荀子譯註 · 子道第二十九

［題解］ 本篇開始幾段論及孝道，所以以「子道」為篇名。但本篇並不限於論述孝道，它也記載了孔子及其學生對其他方面的問題所發表的言論。 ［原文］ 29．1入孝出弟（1），人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使（2），則儒道畢矣；雖舜，不能加毫末於是矣。 ［注釋］ （1）弟（t＠替）：同「悌」。（2）類：見1．14注（1）。 ［譯文］ 在家孝敬父母，出外敬愛兄長，這是人的小德。對上順從，對下厚道，這是人的中德。順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是人的大德。至於那志向根據禮義來安排，說話根據法度來措辭，那麼儒家之道也就完備了；即使是舜，也不能在這上面有絲毫的增益了。 ［原文］ 29．2孝子所以不從命有三：從命，則親危；不從命，則親安；孝子不從命乃衷（1）。從命，則親辱；不從命，則親榮；孝子不從命乃義。從命，則禽獸；不從命，則修飾（2）；孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：「從道不從君，從義不從父。」此之謂也。故勞苦彫萃而能無失其敬（3），災禍患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。《詩》曰（4）：「孝子不匱。」此之謂也。 ［注釋］ （1）衷：通「忠」。（2）飾：見12．3注（13）。（3）彫萃：通「凋悴」，憔悴。（4）引詩見《詩·大雅·既醉》。 ［譯文］ 孝子不服從命令的原因有三種：服從命令，父母親就會危險；不服從命令，父母親就安全；那麼孝子不服從命令就是忠誠。服從命令，父母親就會受到恥辱；不服從命令，父母親就光榮，那麼孝子不服從命令就是奉行道義。服從命令，就行為像禽獸一樣野蠻；不服從命令，就富有修養而端正；那麼孝子不服從命令就是恭敬。所以可以服從而不服從，這是不盡孝子之道；不可以服從而服從，這是不忠於父母。明白了這服從或不服從的道理，並且能做到恭敬尊重、忠誠守信、正直老實地來謹慎實行它，就可以稱之為大孝了。古書上說：「順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親。」說的就是這個道理。所以勞苦憔悴時能夠不喪失對父母的恭敬，遭到災禍患難時能夠不喪失對父母應盡的道義，即使不幸地因為和父母不順而被父母憎惡時仍能不喪失對父母的愛，如果不是仁德之人是不能做到的。《詩》云：「孝子之孝無窮盡。」說的就是這個道理。 ［原文］ 29．3魯哀公問於孔子曰（1）：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問，孔子不對（2）。 孔子趨出，以語子貢曰（3）：「鄉者（4），君問丘也，曰：『子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問而丘不對，賜以為何如？」 子貢曰：「子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉（5）？」 孔子曰：「小人哉，賜不識也！昔萬乘之國有爭臣四人（6），則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀（7）。父有爭子，不行無札；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。」 ［注釋］ （1）魯哀公：名蔣，公元前494～前467年在位。（2）孔子不對：孔子不同意魯哀公的意思，但又不敢直斥哀公，所以不對。（3）子貢：見30．4注（1）。（4）鄉：通「曏」（xi3ng響）。（5）有：通「又」。（6）爭（zh8ng正）：通「諍」。（7）宗廟：祭祀祖先的地方。在古代，它與「社稷」一樣，象徵著政權。 ［譯文］ 魯哀公問孔子說：「兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？」問了三次，孔子不回答。 孔子小步快走而出，把這件事告訴給子貢說：「剛才，國君問我，說：『兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？』問了三次而我不回答，你認為怎樣？」 子貢說：「兒子服從父親的命令，就是孝順了；臣子服從君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢？」 孔子說：「真是個小人，你不懂啊！從前擁有萬輛兵車的大國有了諍諫之臣四個，那麼疆界就不會被割削；擁有千輛兵車的小國有了諍諫之臣三個，那麼國家政權就不會危險；擁有百輛兵車的大夫之家有了諍諫之臣兩個，那麼宗廟就不會毀滅。父親有了諍諫的兒子，就不會做不合禮制的事；士人有了諍諫的朋友，就不會做不合道義的事。所以兒子一味聽從父親，怎能說這兒子是孝順？臣子一味聽從君主，怎能說這臣子是忠貞？弄清楚了聽從的是什麼才可以叫做孝順、叫做忠貞。」 ［原文］ 29．4子路問於孔子曰（1）：「有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝（2），以養其親，然而無孝之名，何也？」 孔子曰：「意者身不敬與！辭不遜與！色不順與！古之人有言曰：『衣與繆與（3），不女聊。』今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何為頁無孝之名也（4）？意者所友非仁人邪（5）！」 孔子曰：「由，志之！吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章（6），友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也？」 ［注釋］ （1）子路：見27．75注（2）。（2）胼胝（pi2nzh9駢之）：手腳上的老繭。（3）衣（y＠義）：給……穿衣。與：同「歟」。繆：通「穋」（l）陸）、「稑」，後種先熟的穀類。或通「醪」（l2o勞），汁滓混合的酒。這裡用作使動詞，表示「給……吃飯」或「給……喝酒」。衣與繆與：與「耕耘樹藝」「以養其親」相應，指供給衣食。（4）《集解》「何」下有「以」字，據《韓詩外傳》卷九第四章刪。（5）《集解》無「意者所友非仁人邪」，據《韓詩外傳》卷九第四章補。（6）章：通「彰」。 ［譯文］ 子路問孔子說：「這裡有個人，早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來贍養自己的父母，卻沒有孝順的名聲，為什麼呢？」 孔子說：「想來大概是他舉止不恭敬吧！是他說話不謙虛吧！是他臉色不溫順吧！古代的人有句話說：『給我穿啊給我吃啊，若不恭敬就不靠你。』現在這個人早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來贍養自己的父母，如果沒有舉止不恭敬、說話不謙虛、臉色不溫順這三種行為，那為什麼會沒有孝順的名聲呢？想來大概是他所交的朋友不是個仁德之人吧！」 孔子又說：「仲由，記住吧！我告訴你。即使有了全國聞名的大力士的力氣，也不能自己舉起自己的身體，這不是沒有力氣，而是客觀情勢不許可。回到家中品德不修養，是自己的罪過；在外名聲不顯揚，是朋友的罪過。所以君子在家就使自己的品行忠誠厚道，出外就和賢能的人交朋友，怎麼會沒有孝順的名聲呢？」 ［原文］ 29．5子路問於孔子曰：「魯大夫練而床（1），禮邪？」孔子曰：「吾不知也。」 子路出，謂子貢曰：「吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知（2）。」子貢曰：「女何問哉？」子路曰：「由問：『魯大夫練而床，禮邪？』夫子曰：『吾不知也。』」子貢曰：「吾將為女問之。」 子貢問曰：「練而床，禮邪？」孔子曰：「非禮也。」 子貢出，謂子路曰：「女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知。女問非也。禮，居是邑，不非其大夫。」 ［注釋］ （1）練：白色的熟絹，古人用作為喪服，此指服練的小祥之祭（楊倞說）。古代父母死後一周年進行祭祀，稱為小祥。舉行小祥這種祭禮的主人頭上要戴練，所以把小祥的祭禮稱為練。參見《周禮·春官·大祝》「付練祥」賈公彥疏。據古代禮制，舉行小祥之祭時，主人住在塗刷過白土的簡陋房屋中，只睡席而不能睡床，要到父母死後二十七個月（一說二十五個月）除去喪服後才能睡床。參見《禮記·間傳》。（2）徒：猶「獨」，偏偏。一說猶「乃」，卻。 ［譯文］ 子路問孔子說：「魯國的大夫披戴白色熟絹為父母進行周年祭祀時睡床，合乎禮嗎？」孔子說：「我不知道。」 子路出來後，對子貢說：「我以為先生沒有什麼不知道，先生卻偏偏有不知道的。」子貢說：「你問了什麼呢？」子路說：「我問：『魯國的大夫披戴白色熟絹為父母進行周年祭祀時睡床，合乎禮嗎？』先生說：『我不知道。』」子貢說：「我將給你去問問這件事。」 子貢問孔子說：「披戴白色熟絹為父母進行周年祭祀時睡床，合乎禮嗎？」孔子說：「不合禮。」 子貢出來，對子路說：「你說先生有不知道的事嗎？先生卻偏偏沒有什麼不知道的。你問得不對啊。根據禮制，住在這個城邑，就不非議管轄這城邑的大夫。」 ［原文］ 29．6子路盛服見孔子，孔子曰：「由，是裾裾（1），何也？昔者江出於岷山（2），其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟（3），不避風，則不可涉也，非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣？由！」 子路趨而出，改服而入，蓋猶若也（4）。孔子曰：「志之！吾語女。奮於言者華（5），奮於行者伐。色知而有能者（6），小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉？」 ［注釋］ （1）裾裾（j＆居）：衣服的前襟叫「裾」，「裾裾」與下文「猶若」相對，形容穿著整齊的樣子。（2）岷山：古代所說的岷山包括現在的岷山山脈（在今四川松潘縣北）與巴山山脈（在今長江三峽西北），是長江、黃河的分水嶺，岷江、嘉陵江的發源地。古人則認為是長江的發源地。（3）放：通「方」，即後世之「傍」字，互相依附、並在一起的意思。（4）若：相當於「然」。猶若：見18．7注（6）。（5）奮：與22．8所說的「奮矜」義同。華：通「嘩」，浮誇。（6）色：臉色。這裡作狀語。而：猶「其」。 ［譯文］ 子路穿戴整齊後去見孔子，孔子說：「仲由，這樣衣冠楚楚的，為什麼呢？從前長江發源於岷山，它開始流出來的時候，源頭小得只可以浮起酒杯，等到它流到長江的渡口時，如果不把船並在一起，不避開大風，就不能橫渡過去了，這不是因為下游水大的緣故麼？現在你衣服已經穿得很莊重，臉上又神氣十足，那麼天下將有誰肯規勸你呢？仲由！」 子路小步快走而出，換了衣服再進去，不外乎穿得很寬鬆的樣子。孔子說：「記住！我告訴你。在說話方面趾高氣揚的人誇誇其談，在行動方面趾高氣揚的人自我炫耀。從臉色上就能知道他有才能的人，是小人啊。所以君子知道了就說知道，不知道的就說不知道，這是說話的要領；會做的就說會做，不會的就說不會，這是行動的最高準則。說話合乎這要領就是明智，行動合乎這準則就是仁德。既明智又有仁德，哪裡還有不足之處了呢？」 ［原文］ 29．7子路入。子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路對曰：「知者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」 子貢入。子曰：「賜！知者若何？仁者若何。」子貢對曰：「知者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士君子矣（1）。」 顏淵入（2）。子曰：「回！知者若何？仁者若何？」顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂明君子矣。」 ［注釋］ （1）士君子，見4．5注（1）。（2）顏淵：見27．116注（3）。 ［譯文］ 子路進來。孔子說：「仲由！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？」子路回答說：「明智的人能使別人了解自己，仁德的人能使別人愛護自己。」孔子說：「你可以稱為士人了。」 子貢進來。孔子說：「端木賜！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？」子貢回答說：「明智的人能了解別人，仁德的人能愛護別人。」孔子說：「你可以稱為士君子了。」 顏淵進來。孔子說：「顏回！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？」顏淵回答說：「明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自愛。」孔子說：「你可以稱為賢明君子了。」 ［原文］ 29．8子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。」 ［譯文］ 子路問孔子說：「君子也有憂慮嗎？」孔子說：「君子，在他還沒有得到職位時，就會為自己的抱負而感到高興；已經得到了職位之後，又會為自己的政績而感到高興。因此有一輩子的快樂，而沒有一天的憂慮。小人嘛，當他還沒有得到職位的時候，就擔憂得不到；已經得到了職位之後，又怕失去它。因此有一輩子的憂慮，而沒有一天的快樂。」