荀子譯註 · 大略第二十七

［題解］ 本篇收集了荀子的學生平時所記下的荀子言論，因為這些言論涉及的內容十分廣泛，難以用某一詞語來概括，而這些言論從總體上來看大都比較概括簡要，可以反映出荀子思想的大概，所以編者把它總題為「大略」。本篇論述最多的是荀子「隆禮尊賢」的思想及各種禮節儀式，其他如「仁義」、「重法愛民」、「義」與「利」的關係以及教育、修養、學習、交友等內容均有涉及，且頗多警策妙語，可與《論語》媲美。 ［原文］ 27．1大略：［譯文］ 要略：［原文］ 27．2君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。 ［譯文］ 統治人民的君主，崇尚禮義尊重賢人就能稱王天下，注重法治愛護人民就能稱霸諸侯，貪圖財利多搞欺詐就會危險。 ［原文］ 27．3「欲近四旁，莫如中央。」故王者必居天下之中，禮也。 ［譯文］ 「想要接近那四旁，那就不如在中央。」所以稱王天下的君主一定住在天下的中心地區，這是一種禮制。 ［原文］ 27．4天子外屏（1），諸侯內屏，禮也。外屏，不欲見外也；內屏，不欲見內也。 ［注釋］ （1）屏：照壁，對著門的小牆。 ［譯文］ 天子將照壁設在門外，諸侯將照壁設在門內，這是一種禮制。把照壁設在門外，是不想讓裡面看見外面；把照壁設在門內，是不想讓外面看見裡面。 ［原文］ 27．5諸侯召其巨，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》曰（1）：「顛之倒之，自公召之。」天子召諸侯，諸侯輦輿就馬（2），禮也。《詩》曰（3）：「我出我輿，於彼牧矣。自天子所，謂我來矣。」 ［注釋］ （1）引詩見《詩·齊風·東方未明》。（2）輦（ni3n捻）：拉（車），這裡是使人拉的意思。諸侯輦輿就馬：諸侯去見天子雖可乘車，但也必須抓緊時間，所以讓人拉著車子去靠近馬，以便加快套車的速度。（3）引詩見《詩·小雅·出車》。 ［譯文］ 諸侯召見他的臣子時，臣子不等駕好車，沒把衣裳穿整齊就跑，這是一種禮制。《詩》云：「顛倒歪斜穿衣裙，因人召我來自君。」天子召見諸侯的時候，諸侯讓人拉著車子去靠近馬，這是一種禮制。《詩》云：「我把我車往外拉，到那牧地把車駕。有人來自天子處，叫我快來就出發。」 ［原文］ 27．6天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕（1），士韋弁（2），禮也。 ［注釋］ （1）裨：見10．3注（3）。（2）士：官名，地位次於大夫。韋弁：古冠名，熟皮製成，顏色如爵弁而呈暗紅，形如皮弁（參見10．3注（4））。 ［譯文］ 天子穿畫有山形圖案的禮服、戴禮帽，諸侯穿黑色的禮服、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴熟皮製的暗紅色帽子，這是一種禮制。 ［原文］ 27．7天子御珽（1），諸侯御荼（2），大夫服笏（3），禮也。 ［注釋］ （1）御：用。古代把君主使用稱為御。珽（t！ng挺）：古代帝王所執的大型玉版，長三尺，上部削尖呈椎形，下部寬而呈方形，用作為信符。（2）荼（sh＆舒）：玉版，上端呈圓形，下部呈方形。（3）服：用。笏（h）互）：古時大臣朝見君主時手中所拿的記事用的手板。大夫用的笏以斑竹製成，諸侯用的以象牙製成。 ［譯文］ 天子使用上端呈椎形的大玉版，諸侯使用上端呈圓形的玉版，大夫使用斑竹製的手版，這是一種禮制。 ［原文］ 27．8天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。 ［譯文］ 天子用雕有花紋的弓，諸侯用紅色的弓，大夫用黑色的弓，這是一種禮制。 ［原文］ 27．9諸侯相見，卿為介（1），以其教士畢行（2），使仁居守。 ［注釋］ （1）卿：天子及諸侯所設置的高級官員，其地位低於君主而高於其他大臣，分上、中、下三級。介：副手，介紹人，傳賓主之言的人。（2）士：《集解》作「出」，據《大戴禮記·虞戴德》改。 ［譯文］ 諸侯互相會見的時候，卿做介紹人，使自己那些受過禮儀教育的士人全部前往，讓仁厚的人留守。 ［原文］ 27．10聘人以珪（1），問士以璧（2），召人以瑗（3），絕人以珪（4），反絕以環（5）。 ［注釋］ （1）聘：古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節問候叫「聘」。珪（gu9規）：同「圭」，用作信符的玉器，上部呈圓形或尖錐形，下部呈方形。（2）問：小規模的或不定期的「聘」叫做「問」。士：通「事」。璧：扁圓形，中心有孔的玉器，其邊闊比孔大一倍的叫「璧」。（3）瑗（yu4n願）：扁圓形、中心有孔的玉器，其孔比邊闊一倍的叫「瑗」。「瑗」與「援」古音相近，「援」是拿過來、領來的意思，所以用瑗來召人。（4）玦（ju6決）：一種環形而有缺口的玉器。「玦」與「決」、「訣」同源，所以與人決裂、斷絕用玦。（5）反：通「返」，使…回來。環：扁圓形、中心有孔的玉器，其邊闊與孔大小一樣的叫「環」。「環」與「還」同音，所以用它來反絕。 ［譯文］ 派使者到諸侯國去問侯人用珪，去作國事訪問用璧，召見人用璦，與人斷絕關係用瑗，召回被斷絕關係的人用環。 ［原文］ 27．11人主仁心設焉；知，其役也；禮，其盡也。故王者先仁而後禮，天施然也。 ［譯文］ 君主要存立仁愛之心；智慧，是仁愛之心役使的東西；禮制，是仁愛之心的完備體現。所以稱王天下的人首先講究仁德，然後才講究禮節，自然的安排就是這樣。 ［原文］ 27．12《聘禮》志曰（1）：「幣厚則傷德，財侈則殄禮（2）。」禮雲禮雲，玉帛云乎哉（3）？《詩》曰（4）：「物其指矣（5），唯其偕矣（6）。」不時宜，不敬交（7），不騹欣（8），雖指，非禮也。 ［注釋］ （1）《聘禮》：《儀禮》中的篇名。此下引文大概引自古本《儀禮》。今本《儀禮·聘禮》記為：「多貨則傷於德，幣美則沒禮。」與此文所引義同而辭異。（2）殄（ti3n忝）：滅絕。（3）這兩句是孔子的話，見《論語·陽貨》。荀子引來重申《聘禮》之意，強調玉帛等物雖用作為禮品，但它們只是禮的次要方面，禮的主要方面是尊君治民，所以行禮時應該輕財而重德。玉帛：瑞玉和縑帛。古代祭祀、會盟時用的珍貴禮品。（4）引詩見《詩·小雅·魚麗》。荀子引此詩是為了進一步強調行禮時要注意輕財重德。（5）指：通「旨」，味美。（6）偕：通「諧」，和合，協調，指適合口味。（7）交：當為「文」字之誤（俞樾說）。文：見1．8注（8）。（8）騹：同「歡」。 ［譯文］ 《聘禮》記載說：「禮物豐厚就會傷害德，財物奢侈就會吞沒禮。」禮呀禮呀，難道只是指玉帛這些禮品嗎？《詩》云：「各種食物味真美，因為它們合口味。」如果不與時節相適合，不恭敬有禮貌，不喜悅快樂，那麼即使味道很美，也不合乎禮制。 ［原文］ 27．13水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。禮者，其表也，先王以禮表天下之亂。今廢禮者，是去表也，故民迷惑而陷禍患。此刑罰之所以繁也。 ［譯文］ 在水中跋涉的人用標誌來表明深度，使人不致於陷入深水淹死；治理民眾的人用標準來表明禍亂，使人不致於失誤。禮制，就是這種標準，古代的聖明帝王用禮制來彰明天下的禍亂。現在廢除禮制，這是在丟掉標準啊，所以民眾迷惑而陷於禍亂。這就是刑罰繁多的原因。 ［原文］ 27．14舜曰：「維予從欲而治（1）。」故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也，然而亦所以成聖也。不學不成。堯學於君疇（2），舜學於務成昭，禹學於西王國。 ［注釋］ （1）舜：見3．1注（10）。維予從欲而治：《尚書·大禹謨》作「俾予從欲以治」，指皋陶彰明五刑來輔助五教，於是舜能隨心所欲地來治理天下。荀子斷章取義地引用此文，用來說明禮能使人成為聖人，掌握了禮就能「從欲而治」。（2）堯：見2．2注（4）。君疇：一作尹壽，堯時人。 ［譯文］ 舜說：「只有我能隨心所欲地治理天下。」那禮制的制定，是為了賢人以及下面的群眾的，並不是為了使人成為聖人，然而它也是使人成為聖人的一種工具。但是不向人學習是不能成為聖人的。堯曾向君疇學習，舜曾向務成昭學習，禹曾向西王國學習。 ［原文］ 27．15五十不成喪，七十唯衰存（1）。 ［注釋］ （1）衰（cu9崔）：見19．10注（9）。 ［譯文］ 五十歲的人不需要全部做到守喪的禮節，七十歲的人只要喪服在身就行了。 ［原文］ 27．16親迎之禮（1）：父南鄉而立（2），子北面而跪，醮而命之（3）：「往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾，唯恐不能，不敢忘命（4）。」 ［注釋］ （1）親迎：古婚禮六禮（見10．1注（12））之一，即新郎於預定的婚期之日穿上禮服親自到女家 去迎接新娘回家的禮節。（2）鄉：通「向」。（3）醮（ji4o較）：古代用於婚禮的一種斟酒祭神的儀式。 （4）不敢忘命：《集解》作「敢忘命矣」，據《儀禮·士昏禮》改。 ［譯文］ 新郎親自去迎接新娘的禮儀：父親面向南站著，兒子面向北跪著，父親一邊斟酒祭神一邊囑咐兒子：「去迎接你的賢內助，完成我家傳宗接代以祭祀宗廟的大事，好好帶領她去恭敬地做你亡母的繼承人，你的行動則要有常規。」兒子說：「是，我只怕沒有能力做到，決不敢忘記您的囑咐。」 ［原文］ 27．17夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉（1），幼者慈焉，賤者惠焉。 ［注釋］ （1）弟（t＠替）：同「悌」，弟弟敬愛兄長的一種道德規範。 ［譯文］ 所謂德行，就是指奉行禮義。所謂禮義，就是對地位高貴的人要尊敬，對年老的人要孝順，對年長的人要敬從，對年幼的人要慈愛，對卑賤的人要給予恩惠。 ［原文］ 27．18賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾（1），猶用刑罰於萬民也。 ［注釋］ （1）臣妾：奴婢。古代的奴隸，男的叫臣，女的叫妾。 ［譯文］ 在自己家庭內進行賞賜，應當像在國家中使用表彰賞賜一樣；對自己的奴婢發怒，應當像對民眾使用刑罰一樣。 ［原文］ 27．19君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。 ［譯文］ 君子對於子女，疼愛他們而不表現在臉上，使喚他們而不露神色，用正確的道理來引導他們而不強迫他們接受。 ［原文］ 27．20禮以順人心為本，故亡於《禮經》而順人心者（1），皆禮也。 ［注釋］ （1）亡（w＊無）：通「無」。《禮經》：見1．8注（2）。 ［譯文］ 禮以順應人心為根基，所以在《禮經》上沒有而能順應人心的，都是禮。 ［原文］ 27．21禮之大凡：事生，飾驩也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也。 ［譯文］ 禮儀的大致情況是：用於侍奉生者的，是為了潤飾喜悅之情；用於葬送死者的，是為了更好地表現悲哀之情；用於軍隊的，是為了裝飾威武之勢。 ［原文］ 27．22親親、故故、庸庸、勞勞（1），仁之殺也（2）。貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁，愛也，故親。義，理也，故行。禮，節也，故成。仁有里，義有門。仁，非其里而虛之（3），非禮也（4）。義，非其門而由之，非義也。推恩而不理（5），不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不知（6），不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁、義、禮、樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末（7），然後禮也。三者皆通，然後道也。 ［注釋］ （1）庸：功勞。庸庸：以庸為庸，把功勞當作功勞來對待。前一字用作為意動詞。（2）殺（sh4i曬）：等差。（3）里：鄉里，住處。這裡與「門」一樣，喻指禮制。虛：當為「處」（處）字之誤（王念孫說）。非其里而處之：指不遵守禮。（4）非禮也：當作「非仁也」（王念孫說）。（5）理：道理，此指禮制道義之類。推恩而不理：指只有物質上的恩賜而不合乎禮義，如父子之間只有物質的供養而沒有孝敬慈愛的道義。（6）知：當為「和」字之誤。（7）反：通「返」。本：根本，指仁義。末：末梢，指禮節儀式。 ［譯文］ 親近父母親、熱情對待老朋友、獎賞有功勞的人、慰勞付出勞力的人，這是仁方面的等級差別。尊崇身份貴重的人、尊敬官爵顯赫的人、尊重有德才的人、敬愛年老的人、敬重年長的人，這是義方面的倫理。奉行這些仁義之道能恰如其分，就是禮的秩序。仁，就是愛人，所以能和人互相親近，義，就是合乎道理，所以能夠實行。禮，就是適度，所以能夠成功。仁有安居之處，義有進出之門。仁，如果不是它應該安居的地方卻去安頓在那裡，就不是什麼仁。義，如果不是它應該進出的門戶而從那裡進出，就不是什麼義。施行恩惠而不合乎道理，就不成為仁；通達道理而不敢遵行，就不成為義；明白制度而不能使人們和睦協調，就不成為禮；和睦協調了而不抒發出來，就不成為樂。所以說：仁、義、禮、樂，它們要達到的目標是一致的。君子根據義來處置仁，然後才有了仁；根據禮來奉行義，然後才有了義；制定禮時回頭抓住它的根本原則從而再完成它的細節，然後才有了禮。這三者都精通了，然後才是正道。 ［原文］ 27．23貨財曰賻（1），輿馬曰賵（2），衣服曰禭，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻、賵，所以佐生也；贈、禭，所以送死也。送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，犇喪百里，賵贈及事，禮之大也。 ［注釋］ （1）賻（f）傅）：幫助別人辦喪事而贈送的財物。（2）賵（f8ng奉）：幫助別人辦喪事而贈送的車馬。 ［譯文］ 幫助別人辦喪事而贈送的財物叫做賻，贈送的車馬叫做賵，贈送的壽衣衾服叫做賵，贈送死者所玩賞嗜好的物品叫做贈，贈送的珠玉貝殼供死人含在口中的叫做唅。賻、賵，是用來幫助死者家屬的；贈、禭，是用來葬送死者的。送別死者時不見到棺材裡的屍體，哀悼死者而安慰其家屬時不達到悲哀，是不合乎禮的。所以參加吉禮時一天走五十里，而奔喪時一天要跑一百里，幫助別人辦喪事而贈送的東西一定要趕上喪事，這是禮節的大端啊。 ［原文］ 27．24禮者，政之挽也（1）。為政不以禮，政不行矣。 ［注釋］ （1）挽：牽引，引申為引導。 ［譯文］ 禮，是政治的指導原則。治理政事不按照禮，政策就不能實行。 ［原文］ 27．25天子即位，上卿進曰（1）：「如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。」授天子一策（2）。中卿進曰：「配天而有下土者（3），先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接（4），接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可御。」授天子二策。下卿進曰：「敬戒無怠！慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。」授天子三策。 ［注釋］ （1）上卿：依周朝的官制，宗周及諸侯都設置卿，分上、中、下三級，上卿是朝中最尊貴的大臣，相當於後世的宰相。（2）策：通「冊」，成編的竹簡。此指寫有上述文字的冊書。（3）配天而有下土者：指天子。古人以君權為神授，天子被看作為天帝的兒子，所以說他「配天」。（4）接：通「捷」，敏捷（楊倞說）。 ［譯文］ 天子剛登上帝位時，上卿走上前說：「憂慮這樣深長，您怎麼辦呢？能夠除去禍患就有幸福，不能除去禍患就會受害。」說完就把第一篇冊書交給天子。中卿走上前說：「和上天相配而擁有天下土地的人，在事情發生之前就要考慮到那事情，在禍患來到之前就要考慮到禍患。在事情發生之前就考慮到那事情，這叫做敏捷；能夠敏捷，那麼事情就會圓滿成功。在禍患來到之前就考慮到禍患，這叫做預先準備；能夠預先準備，那麼禍患就不會發生。事情發生以後才加以考慮的叫做落後；落後了，那麼事情就辦不成。禍患來了以後才加以考慮的叫做困厄；困厄了，那麼禍患就不能抵擋了。」說完就把第二篇冊書交給天子。下卿走上前說：「慎重戒備而不要懈怠！慶賀的人還在大堂上，弔喪的人已到了大門口。災禍和幸福緊靠著，沒有人知道它們產生的地方。要預先準備啊！要預先準備啊！億萬人民都仰望著您。」說完就把第三篇冊書交給天子。 ［原文］ 27．26禹見耕者耦，立而式（1）；過十室之邑，必下。 ［注釋］ （1）式：通「軾」，古代車廂前用作扶手的橫木叫「軾」，這裡用作動詞，指扶軾低頭表示敬意。 ［譯文］ 禹看見耕地的人兩人並肩耕作，就站起來扶著車廂前的橫木；經過十來戶人家的小鎮，一定下車。 ［原文］ 27．27殺大蚤（1），朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。 ［注釋］ （1）殺：指獵取禽獸，一說當作「祭」。大（t4i態）：同「太」。蚤：通「早」。 ［譯文］ 獵取禽獸太早，上朝太晚，不合乎禮。治理民眾不根據禮，一動就會失足。 ［原文］ 27．28平衡曰拜（1），下衡曰稽首（2），至地曰稽顙（3）。 ［注釋］ （1）平衡：本指衡器兩端重量相等而秤桿處於水平狀態，此指彎腰後頭與腰像秤桿平衡時一樣呈水平狀態。拜：兩手相拱抵頭彎腰以表示恭敬的一種禮節，即後世之作揖。（2）稽（q！起）首：古代跪拜禮的一種，跪下後兩手相拱拜至地，低頭至手。一說低頭至地。（3）顙（s3ng磉）：額。稽顙：古代跪拜禮的一種，跪下後兩手拜至地，低頭使前額著地。 ［譯文］ 彎腰後頭與腰相平叫做拜，頭比腰低叫做稽首，頭著地叫做稽顙。 ［原文］ 27．29大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也（1）。 ［注釋］ （1）辟（b＠避）：通「避」。 ［譯文］ 大夫的家臣對大夫只拜而不稽首，這不是為了提高家臣的地位，而是避免大夫和國君在禮節等級上的相同。 ［原文］ 27．30一命齒於鄉（1）；再命齒於族；三命，族人雖七十，不敢先。 ［注釋］ （1）這一章指鄉內以射選士前飲酒時的禮儀（參見《禮記·祭義》鄭注）。一命：命，官爵等級。周代的官爵分為九個等級，稱九命。一命是最低一級的官，包括公爵、侯爵、伯爵屬下的士和子爵、男爵屬下的大夫。再命（二命）包括公、侯、伯的大夫和子、男的卿。三命包括公、侯、伯的卿。見《周禮·春官·典命》。齒：按年齡大小排列次序。鄉：古代行政區域單位，周代以一萬二千五百戶為一鄉。 ［譯文］ 在鄉內飲酒時，一級官員和鄉里的人按照年齡大小來排列位次；二級官員和同宗族的人按年齡大小來排列位次；至於三級官員，那麼同宗族的人即使七十歲了，也不敢排在他前面。 ［原文］ 27．31上大夫（1），中大夫，下大夫。 ［注釋］ （1）大（d4i代）夫：古官名。周王室及諸侯各國，官分卿、大夫、士三等，大夫又分上、中、下三級。 ［譯文］ 大夫分上大夫、中大夫、下大夫。 ［原文］ 27．32吉事尚尊，喪事尚親。 ［譯文］ 在吉慶的事中官位高的人位次在前，在喪事中與死者關係親近的人位次在前。 ［原文］ 27．33君臣不得不尊（1），父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。少者以長，老者以養。故天地生之（2），聖人成之（3）。 ［注釋］ （1）此章為10．7節的摘錄。不得：指得不到君子的管理。參見10．7。（2）之：指人。天地生之：天地使人存活，指自然界供給人類生活所需要的物質資料。（3）聖人成之：指聖人制定禮義進行教化，使人去掉獸性而成為真正的人。《孟子·滕文公上》說：「人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。」這便是此文「聖人成之」的具體含義。 ［譯文］ 君臣之間得不到君子的治理就不會有尊重，父子之間得不到君子的治理就不會親近，兄弟之間得不到君子的治理就不會和順，夫妻之間得不到君子的治理就不會歡樂。年幼的人靠了君子的治理而長大成人，年老的人靠了君子的治理而得到贍養。所以天地養育了人，聖人成就了人。 ［原文］ 27．34聘（1），問也。享（2），獻也。私覿（3），私見也。 ［注釋］ （1）聘：見27．10注（1）。（2）享：供獻，把禮品獻給天子、諸侯。（3）私覿（d0敵）：奉命出使外國而以私人身分見所在國國君。覿：見，相見。 ［譯文］ 聘，就是問候。享，就是進獻。私覿，就是私下會見。 ［原文］ 27．35言語之美，穆穆皇皇（1）。朝廷之美，濟濟■■（2）。 ［注釋］ （1）穆穆：溫和的樣子。皇皇：堂堂正正，形容光明正大。（2）濟濟：（j！己）：形容威儀隆盛的樣子。■■：《禮記·少儀》作「翔翔」，通「蹌蹌」，形容行走有節奏的樣子。古人形容威儀常用「濟濟蹌蹌」，如《詩·小雅·楚茨》：「濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。」《詩·大雅·公劉》：「蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。」《禮記·玉藻》：「朝廷濟濟翔翔。」 ［譯文］ 形容說話的美好，就說「穆穆皇皇」。形容朝廷的美好，就說「濟濟蹌蹌」。 ［原文］ 27．36為人臣下者，有諫而無訕（1），有亡而無疾，有怨而無怒。 ［注釋］ （1）訕（sh4n扇）：誹謗。 ［譯文］ 給人當臣子的，只能規勸而不能毀謗，只能出走而不能憎恨，只能埋怨而不能發怒。 ［原文］ 27．37君於大夫，三問其疾，三臨其喪（1）；於士，一問，一臨。諸侯非問疾、弔喪，不之臣之家。 ［注釋］ （1）臨（l＠n吝）：弔喪，到死人家裡祭奠死者。 ［譯文］ 君主對於大夫，在他生病時去慰問三次，在他死後去祭奠三次；對於士，慰問一次，祭奠一次。諸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家裡。 ［原文］ 27．38既葬，君若父之友食之（1），則食矣，不辟粱肉（2），有酒醴則辭（3）。 ［注釋］ （1）若：或。食（s＠飼）：通「飼」，給…吃。（2）辟（b＠避）：通「避」。（3）醴（l！理）：甜酒。此章又見於《禮記·喪大記》。按古代的禮制，為父母守喪期間不能吃肉喝酒，但若有尊貴的人請自己吃，可以破例吃肉，但由於喝了酒會使臉色改變，所以不可通融。 ［譯文］ 父親或母親已經埋葬以後，君主或者父親的朋友讓自己吃飯，就可以吃了，不迴避米飯肉食，但有酒就要謝辭。 ［原文］ 27．39寢不逾廟（1），燕衣不逾祭服（2），禮也。 ［注釋］ （1）寢、廟：古代宗廟分兩部分，後面停放神主牌和放置祖先遺物的房屋叫「寢」，也稱「北堂」（見28．9注（1）），前面舉行祭祀的殿堂叫「廟」，廟有東西廂房，寢沒有廂房。一說「寢」指寢宮、臥室，「廟」指宗廟。（2）燕：《集解》作「設」，當為「」字之殘誤，今據《禮記·王制》改。燕：通「宴」。燕衣：參加燕禮（敬老宴飲之禮）時穿的衣服。一說指帝王退朝閒居時穿的衣服。 ［譯文］ 寢殿的規模不能超過廟堂，參加燕禮所穿的衣服不能超過祭祀所穿的禮服，這是一種禮制。 ［原文］ 27．40《易》之《咸》（1），見夫婦（2）。夫婦之道，不可不正也，君臣、父子之本也（3）。「咸」，感也（4），以高下下（5），以男下女，柔上而剛下。 ［注釋］ （1）《易》：《周易》，是儒家的重要經典。「易」是變易的意思，其內容主要是通過象徵天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然現象的八卦來推測自然和人事的變化。相傳伏羲作八卦，周文王發揮為六十四卦而成《周易》。《咸》：六十四卦中的一卦。（2）見（xi4n現）：同「現」。見夫婦：《咸》卦的卦形是■。上面是陰卦兌■，象徵澤、少女之類。下面是陽卦艮■，象徵山、少男之類（見《周易·說卦》）。所以《咸》卦顯示出夫婦之道。其卦辭云：「亨。利貞。取女吉。」（意思是：「通順。占問有利。娶媳婦吉利。」）更明確地揭示了卦形的含意。（3）《周易·序卦》解釋六十四卦順序時論及《咸》卦時說：「有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。」所以此文說夫婦之道是君臣、父子之本。（4）「感」、「咸」字音相近，用「感」來解釋「咸」，是一種聲訓。（5）以高下下：使高的低於低的。《咸》的下面是艮卦，象徵山，所以稱之為「高」；上面是兌卦，象徵澤，所以稱之為「下」。《咸》卦將艮卦置於兌卦之下，所以說「以高下下」。下兩句的道理與此相似。 ［譯文］ 《易經》中的《咸》卦，顯示了夫妻之道。夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子關係的根本。「咸」，就是感應的意思，它的符號是把高的置於低的之下，把男的置於女的之下，是柔和在上面而剛勁在下面。 ［原文］ 27．41聘士之義，親迎之道，重始也。 ［譯文］ 聘請賢士的儀式，新郎親自去迎接新娘的辦法，都是注重開端。 ［原文］ 27．42禮者，人之所履也（1）。失所履，必顛蹶陷溺（2）。所失微而其為亂大者，禮也。 ［注釋］ （1）履：此字含義雙關。字面上表示踩，指立足；實表示履行，指遵照執行。又，古代「禮」、「履」同音，用「履」解釋「禮」，是一種聲訓。（2）顛蹶（ju6決）陷溺：也含義雙關，字面上表示跌倒陷落沉沒，實表示受挫折陷於危難。 ［譯文］ 禮，是人的立身之處。失去了立身之處，就一定會跌倒沉淪。稍微失去一點而造成的禍亂很大的東西，就是禮。 ［原文］ 27．43禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。 ［譯文］ 禮對於整飭國家，就像秤對於輕重一樣，就像墨線對於曲直一樣。所以人沒有禮就不能生活，事情沒有禮就不能辦成，國家沒有禮就不得安寧。 ［原文］ 27．44和樂之聲（1），步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護》。 ［注釋］ （1）和樂：當作「和鸞」，參見19．3。此下參見18．5注（27）。 ［譯文］ 車鈴的聲音，在車子慢行時合乎《武》、《象》的節奏，在車子奔馳時合乎《韶》、《護》的節奏。 ［原文］ 27．45君聽律習容而後出（1）。 ［注釋］ （1）出：《集解》作「士」，據《禮記·玉藻》改。 ［譯文］ 君子要聽聽走路時佩玉的聲音是否合律，並練習好舉止儀表然後才出門。 ［原文］ 27．46霜降逆女（1），冰泮殺止（2）。 ［注釋］ （1）霜降：二十四節氣之一，通常在陰曆的九月，在陽曆的10月23日或24日。逆：迎。（2）《集解》無「止」，據《詩·召南·摽有梅》孔穎達《正義》所引孫卿之語補。泮（p4n判）：（冰）溶解，化開。殺：結束，收煞。 ［譯文］ 從霜降開始娶妻，到第二年河裡的冰溶化時就停止婚娶。 ［原文］ 27．47內（1），十日一御（2）。 ［注釋］ （1）內：正屋，引申指正妻。（2）御：古代與皇帝有關的事稱御，此指行房。十日一御：指天子對正妻所要盡到的夫婦之禮。天子妻妾嬪妃甚多，但對正妻至少要十日一御。參見《禮記·內則》。 ［譯文］ 對正妻，十天同房一次。 ［原文］ 27．48坐，視膝；立，視足；應對言語，視面（1）。立視前六尺，而大之，六六三十六，三丈六尺。 ［注釋］ （1）此章是指臣、子與君、父相見時的禮儀，可參見《儀禮·士相見禮》。這幾句指相見時必須注意對方將會發生的動作。 ［譯文］ 對方坐著，注視他的膝部；對方站著，注視他的腳；回答說話時，注視他的臉。對方站著時，在他前面六尺處注視他，而最遠，六六三十六，在三丈六尺之處注視他。 ［原文］ 27．49文貌情用相為內外表里（1），禮之中焉。 ［注釋］ （1）此文可參見19．9。文：見1．8注（8）。 ［譯文］ 禮儀容貌和感情作用互相構成內外表里的關係，這是適中的禮。 ［原文］ 27．50能思索謂之能慮。 ［譯文］ 善於思索叫做慮。 ［原文］ 27．51禮者，本末相順，終始相應。 ［譯文］ 禮制，它的根本原則和具體細節互不牴觸，人生終結的儀式與人生開始的儀式互相應合。 ［原文］ 27．52禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異（1）。 ［注釋］ （1）參見19．9注（1）、（2）、（3）。 ［譯文］ 禮，把錢財物品作為工具，把尊貴與卑賤的區別作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別。 ［原文］ 27．53下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。 ［譯文］ 下等的臣子用財物來侍奉君主，中等的臣子用生命來侍奉君主，上等的臣子推薦人才來侍奉君主。 ［原文］ 27．54《易》曰：「復自道，何其咎（1）？」 ［注釋］ （1）引文見《周易·小畜·初九》。其：助詞。 ［譯文］ 《易經》說：「回到自己的道路，有什麼過錯？」 ［原文］ 27．55《春秋》賢穆公（1），以為能變也。 ［注釋］ （1）《春秋》：見1．8注（10）。穆公：見25．10注（3）。《春秋》賢穆公：體現在《春秋·文公十二年》所記載的「秦伯使遂（或作「術」）來聘」一語。《公羊傳》解釋此語說：「遂者何？秦大夫也。秦無大夫，此何以書？賢繆公也。何賢乎繆公？以為能變也。」遂，即西乞術。公元前628年，秦穆公不聽老臣蹇叔的勸告，派孟明視、西乞術、白乙丙率師襲鄭，結果於次年被晉伏擊，敗於崤山，穆公悔改前非，終於在公元前624年報晉之仇，並告誡秦軍：有事與老年人商量就不會犯錯誤。所以說他「能變」。 ［譯文］ 《春秋》讚許秦穆公，認為他能夠轉變。 ［原文］ 27．56士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎（1）。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也（2）。 ［注釋］ （1）交：通「狡」。譎（ju6決）：欺詐，玩弄手段。（2）薉：同「穢」，污穢。 ［譯文］ 士人有了妒忌的朋友，那麼和賢人交往就不會親密；君主有了妒忌的臣子，那麼賢人就不會到來。埋沒公正的人叫做欺昧，埋沒賢良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。狡猾詭詐的小人，妒忌欺昧的臣子，是國家的垃圾和妖孽。 ［原文］ 27．57口能言之（1），身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其室，愛其器，任其用，除其妖。 ［注釋］ （1）此章當緊接在27．43之下。「之」當指「禮」而言。 ［譯文］ 嘴裡能夠談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。嘴裡不能談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。嘴裡能夠談論禮義，自身不能奉行禮義，這種人是國家的工具。嘴裡說得好，自身幹壞事，這種人是國家的妖孽。治理國家的人敬重國家的珍寶，愛護國家的器具，使用國家的工具，剷除國家的妖孽。 ［原文］ 27．58不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅（1），百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立太學（2），設庠序（3），修六禮（4），明十教（5），所以導之也（6）。《詩》曰：「飲之食之，教之誨之（7）。」王事具矣。 ［注釋］ （1）故：猶「夫」，發語詞。（2）太：《集解》作「大」，古字通，今據宋浙本改。太學：即國學，是國家的最高學府。（3）庠（xi2ng詳）序：古代地方所設的學校。（4）修：修明。六禮：指冠禮（男子成年時舉行的加冠禮儀）、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮（鄉中送薦賢者於君主時設宴送行的禮儀）、相見禮。（5）十：當為「七」字之誤。七教：指有關父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等七個方面的倫理教育（參見《禮記·王制》），其內容主要是父親慈愛兒子、兒子孝順父親，兄長對弟善良、弟弟敬重兄長，丈夫有道義、妻子聽從丈夫，君主仁愛、臣子忠誠，年長的照顧年幼的、年幼的順從年長的，對朋友講究信用，對賓客講究禮節。（6）導：《集解》作「道」，據世德堂本改。（7）引詩見《詩·小雅·綿蠻》。之：原為詩人自指，當解為「我」。這裡荀子斷章取義，泛指人民。 ［譯文］ 不使民眾富裕就無法調養民眾的思想感情，不進行教育就無法整飭民眾的本性。每家配置五畝宅基地，一百畝耕地，努力從事農業生產而不耽誤他們的農時，這是使他們富裕起來的辦法。建立國家的高等學府，設立地方學校，整飭六種禮儀，彰明七個方面的教育，這是用來引導他們的辦法。《詩》云：「給人喝啊給人吃，教育人啊指導人。」像這樣，稱王天下的政事就完備了。 ［原文］ 27．59武王始入殷（1），表商容之閭（2），釋箕子之囚，哭比干之墓（3），天下鄉善矣（4）。 ［注釋］ （1）武王：見4．12注（12）。殷：商朝的國都，在今河南安陽縣小屯村。 （2）表：設立標記以表彰其功德。商容：商紂王時的賢人，被紂王貶退。閭：里巷的大門。（3）箕子、比干：見8．15注（8）。（4）鄉：通「向」。 ［譯文］ 周武王剛進入殷都的時候，在商容所住的里巷門口設立了標記以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁，在比乾的墓前痛哭哀悼，於是天下人就都趨向行善了。 ［原文］ 27．60天下、國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂（1），亡人好獨。《詩》曰（2）：「我言維服（3），勿用為笑（4）。先民有言：詢於芻蕘（5）。」言博問也。 ［注釋］ （1）遂：同「隧」，河中可以涉水而過的路。（2）引詩見《詩·大雅·板》。（3）服：事。（4）用：以。（5）芻蕘（ch＊r2o除饒）：割草打柴的人。 ［譯文］ 天下、一國都有才智出眾的人，每個時代都有賢能的人。迷路的人不問道，溺水的人不問涉水的路，亡國的君主獨斷專行。《詩》云：「我所說的是要事，不要以為開玩笑。古人曾經有句話：要向樵夫去請教。」這是說要廣泛地詢問各方面的人。 ［原文］ 27．61有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右。凡百事，異理而相守也（1）。慶賞刑罰，通類而後應（2）。政教習俗，相順而後行。 ［注釋］ （1）守：持。（2）應：相應，適合，指即使沒有明確的法律規定，也能針對各種不同的具體情況實施恰如其分的賞罰。 ［譯文］ 有法律依據的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理。根據它的根本原則推知它的細節，根據它的一個方面推知它的另一個方面。大凡各種事情，道理雖然不同卻互相制約著。對於表揚獎賞與用刑處罰，通達了類推的原理，然後才能有相應的處置。政治教化與風俗習慣相適應，然後才能實行。 ［原文］ 27．62八十者，一子不事；九十者，舉家不事；廢疾非人不養者，一人不事。父母之喪，三年不事；齊衰大功（1），三月不事。從諸侯不與新有昏（2），期不事。 ［注釋］ （1）齊衰：見19．14注（11）。據古代喪禮，父卒為繼母，母為長子等等，服齊衰三年；男子為妻、為伯叔父母、為兄弟、為祖父母，已嫁的女子為父母等等，服齊衰一年；為曾祖父母，服齊衰五月；為高祖父母，服齊衰三月。大功：喪服五服之一，服期為九個月。其服用熟麻布做成，較齊衰稍細，較小功為粗，故稱大功。男子為出嫁的姊妹和姑母、為堂兄弟和未嫁的堂姊妹都服大功，女子為丈夫的祖父母及伯叔父母、為自己的兄弟也服大功。（2）不：當為「來」字之殘誤。昏：通「婚」。 ［譯文］ 八十歲的人，可以有一個兒子不服勞役；九十歲的人，全家都可以不服勞役；殘廢有病、沒有人照顧就不能活下去的，家裡可以有一個人不服勞役。有父親、母親的喪事，可以三年不服勞役；齊衰和大功，可以三個月不服勞役。從其他諸侯國遷來以及新結婚的，可以一年不服勞役。 ［原文］ 27．63子謂子家駒續然大夫（1），不如晏子（2）；晏子，功用之臣也，不如子產（3）；子產，惠人也，不如管仲（4）；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也（5），不可以為天子大夫。 ［注釋］ （1）子家駒：名羈，字駒，魯莊公的玄孫，春秋時魯國大夫，其事跡見《左傳》昭公二十五年到定公元年以及《公羊傳·昭公二十五年》的記載。續：延續。續然：等於說「續明」、「紹明」（《管子》：「周聽近遠以續明。」《韓非子》：「不紹葉公之明。」），指君主不明察的地方他能增益君主的明察。子家駒雖能勸諫魯昭公，但結果並未能阻止他，昭公仍敗逃於齊，所以孔子說他只是個「續明」的大夫，而不是個「功用之臣」，因而不及晏子。（2）晏子：晏嬰，春秋時齊國大夫，字平仲，公元前556年，其父死後繼任齊卿，歷事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行聞名諸侯。（3）子產：見9．5注（2）。（4）管仲：見7．2注（2）。（5）野：《論語·雍也》：「質勝文則野。」指其質樸超過了他的禮儀修養。 ［譯文］ 孔子說子家駒是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是個有成效的臣子，及不上子產；子產，是個給人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身處事，致力於功效而不致力於道義，致力於智謀而不致力於仁愛，是個缺乏禮義修養的人，不可以做天子的大夫。 ［原文］ 27．64孟子三見宣王不言事（1）。門人曰：「曷為三遇齊王而不言事？」孟子曰：「我先攻其邪心。」 ［注釋］ （1）孟子：孟軻，見6．7注（7）。宣王：齊宣王，田氏，名辟疆，齊威王之子，約公元前319～前301年在位。他講求功利，想稱霸諸侯。孟子曾勸他放棄稱霸之心而實行仁政。見《孟子·梁惠王上》。 ［譯文］ 孟子三次見到齊宣王而不談國事。他的學生說：「為什麼三次碰到齊王都不談國事？」孟子說：「我先要打擊他的壞思想。」 ［原文］ 27．65公行子之之燕（1），遇曾元於塗（2），曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者輕物，輕物者不求助。苟不求助，何能舉？氐、羌之虜也（3）。不憂其系壘也（4），而憂其不焚也（5）。利夫秋豪，害靡國家（6），然且為之，幾為知計哉（7）？」 ［注釋］ （1）公行子之：齊國大夫。之：到。（2）曾元：孔子弟子曾參的兒子。塗：通「途」。（3）氐（d9低）：我國古代西部的一個民族。晉時曾建立前秦、後涼、成漢等國。羌：我國古代西部的一個民族。東晉時曾建立後秦。（4）壘：通「纍」。系纍：捆綁，即被俘。（5）焚：指火葬。死後火葬是氐族、羌族的風俗。（6）靡（m0迷）：損害。（7）幾（q！起）：通「豈」。 ［譯文］ 公行子之到燕國去，在路上碰到曾元，說：「燕國國君怎麼樣？」曾元說：「他的志向不遠大。志向不遠大的人看輕事業，看輕事業的人不找人幫助。如果不找人幫助，哪能攻克別國呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虜。他不擔憂自己被捆綁，卻擔憂自己死後不能按照氐族、羌族的習俗被火化。得到的利益就像那秋天新長出來的獸毛一樣細微，而危害卻有損於國家，這樣的事他尚且要去做，哪能算是懂得謀劃呢？」 ［原文］ 27．66今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而見之也（1）。心之於慮亦然（2）。 ［注釋］ （1）眸：瞳人，瞳孔。這裡用作動詞，指放大了瞳孔看。一說「眸」通「■」，低目而視的意思。 （2）心之於慮亦然：心對於考慮也這樣，指心裡考慮問題時也像眼睛看東西一樣，只有聚精會神才能有所發明。 ［譯文］ 現在那丟了針的人，整天找它都沒找到；當他找到它時，並不是眼睛更加明亮了，而是睜大了眼睛才發現它的。心裡考慮問題也是這樣。 ［原文］ 27．67義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義，則義克利；上重利，則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財；有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚（1），冢卿不修幣（2），大夫不為場圃（3）；從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧。然故民不困財，貧窶者有所竄其手（4）。 ［注釋］ （1）錯：通「措」。錯質：等於說「委質」。古代做臣子，先把自己的名字寫在策書上，把自己當作人質而交給君主，表示為君主獻身，這叫做「委質」（參見《史記·仲尼弟子列傳》「子路後儒服委質」《索隱》引服虔《左傳》注）。有人把「質」解為身體或讀為「贄」（初次相見而贈送的禮物），也通。（2）冢（zh％ng腫）：長（zh3ng掌）。冢卿：上卿，參見27．25注（1）。修幣：經營貨幣，指放高利貸之類。（3）圃：《集解》作「園」，據《韓詩外傳》卷四第十四章改。場圃（p（浦）：打穀與種菜的地方。古人場、圃同地，春夏種菜即為圃，秋冬則將圃修築成平整的場地，用來打穀與翻曬糧食，所以連稱「場圃」。（4）窶（j）據）貧寒。竄：措，安置。有所竄其手：指能夠著手料理自己的生活。 ［譯文］ 道義和私利，是人們兼有的東西。即使是堯，舜這樣的賢君也不能除去民眾追求私利的欲望，但是能夠使他們對私利的追求敵不過他們對道義的愛好。即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對道義的愛好，但是能夠使他們對道義的愛好敵不過他們對私利的追求。所以道義勝過私利的就是治理得好的社會，私利勝過道義的就是混亂的社會。君主看重道義，道義就會勝過私利；君主推崇私利，私利就會勝過道義。所以天子不談論財物多少，諸侯不談論有利還是有害，大夫不談論得到還是失去，士不去販運買賣貨物；擁有國家的君主不養殖牛和羊，獻身於君主的臣子不養殖雞和小豬，上卿不放高利貸，大夫不築場種菜；從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業，喜歡施捨而以囤積私藏為恥辱。所以民眾不為錢財所困擾，貧窮的人也不會手足無措了。 ［原文］ 27．68文王誅四（1），武王誅二，周公卒業，至成、康則案無誅已（2）。 ［注釋］ （1）此下參見7．4注。（2）康：周康王，西周國王，周成王的兒子，姓姬，名釗。他繼承了成王的政策，繼續加強統治。《史記·周本紀》稱：「成、康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。」案：語助詞。 ［譯文］ 周文王討伐了四個國家，周武王誅殺了兩個人，周公旦完成了稱王天下的大業，到周成王、周康王的時候就沒有殺伐了。 ［原文］ 27．69多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。 ［譯文］ 讚許積聚錢財而把一無所有看作羞恥，加重人民的負擔而懲處不堪負擔的人，這是邪惡行為產生的根源，也是刑罰繁多的原因。 ［原文］ 27．70上好羞（1），則民暗飾矣（2）；上好富，則民死利矣。二者，亂之衢也（3）。民語曰：「欲富乎？忍恥矣，傾絕矣（4），絕故舊矣，與義分背矣。」上好富，則人民之行如此，安得不亂？ ［注釋］ （1）羞：恥辱。一說「羞」為「■」字之誤。（2）飾：同「飭」，整治。（3）「亂」上當有「治」字。（4）「絕」與上下文不押韻，疑為「德」字之形訛。「富」、「恥」、「德」（今誤為「絕」）、「舊」、「背」押韻，「恥」、「舊」屬之部，其餘屬職部，之職兩部古代通押。 ［譯文］ 君主愛好義，那麼民眾就暗自整飭了。君主愛好富，那麼民眾就為利而死了。這兩點，是治和亂的叉道。民間俗語說：「想富嗎？忍著恥辱吧，道德敗壞吧，與故舊一刀兩斷吧，與道義背道而馳吧。」君主愛好富，那麼人民的行為就這樣，怎麼能不亂？ ［原文］ 27．71湯旱而禱曰：「政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也？宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也？苞苴行與（1）？讒夫興與？何以不雨至斯極也？」 ［注釋］ （1）苞：通「包」。苞苴：包裹。古人贈送禮物，必加包裹，所以稱饋贈的禮物為苞苴。此指賄賂。 ［譯文］ 商湯因為大旱而向神禱告說：「是我的政策不適當嗎？是我役使民眾太苦了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？是我的宮殿房舍太華麗了嗎？是妻妾嬪妃說情請託太多了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？是賄賂盛行嗎？是毀謗的人發跡了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？」 ［原文］ 27．72天之生民，非為君也；天之立君，以為民也，故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿（1），非以尊大夫而已。 ［注釋］ （1）差（c9疵）：區別等級。 ［譯文］ 上天生育民眾，並不是為了君主；上天設立君主，卻是為了民眾。所以在古代，分封土地建立諸侯國，並不只是用來尊重諸侯而已；安排各種官職，區別爵位俸祿的等級，並不只是用來尊重大夫而已。 ［原文］ 27．73主道，知人；臣道，知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成（1）。農精於田而不可以為田師，工賈亦然。 ［注釋］ （1）不以事詔：指不具體吩咐如何做事，而只是委派人去做。參見21．11注（1）。 ［譯文］ 為君之道，在於了解人；為臣之道，在於精通政事。從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情也就辦成了。農夫對種地很精通卻不能因此而去做管理農業的官吏，工人和商人也是這樣。 ［原文］ 27．74以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。 ［譯文］ 用賢能的人去替換沒有德才的人，不等占卜就知道是吉利的。用安定的國家去攻打混亂的國家，不等交戰就知道能攻克。 ［原文］ 27．75齊人慾伐魯，忌卞莊子（1），不敢過卞。晉人慾伐衛，畏子路（2），不敢過蒲。 ［注釋］ （1）卞：魯國的城邑，在今山東泗水縣東。卞莊子：春秋時魯國卞邑的大夫，以勇敢著名，其事可參見《論語·憲問》及《韓詩外傳》卷十第十三章。（2）子路：即仲由（公元前542～前480年），春秋卞邑人，字子路，一字季路，孔子的學生，有勇力，曾在衛國的蒲邑（在今河南長垣縣西南）當過邑長。 ［譯文］ 齊國人想攻打魯國，顧忌卞莊子，不敢經過卞城。晉國人想攻打衛國，害怕子路，不敢經過蒲邑。 ［原文］ 27．76不知而問堯、舜，無有而求天府（1）。曰：先王之道，則堯、舜已；六貳之博（2），則天府已。 ［注釋］ （1）天府：朝廷的倉庫。（2）六貳：當為「六藝」之誤，指六經（盧文弨說）。即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。 ［譯文］ 不懂政治就去詢問堯、舜，沒有財富就去尋求寶庫。我說：古代聖王的政治原則，就是堯、舜；六經包含的豐富內容，就是寶庫。 ［原文］ 27．77君子之學如蛻，幡然遷之（1）。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。 ［注釋］ （1）幡然：通「翻然」，見16．4注（15）。 ［譯文］ 君子的學習就像蛇，蟬等脫殼一樣，很快有所改變。所以他走路效仿，站立效仿，坐著效仿，他擺什麼臉色、講什麼話、用什麼口氣都效仿。不把好事留下不做，不把要問的事拖過夜。 ［原文］ 27．78善學者盡其理，善行者究其難。 ［譯文］ 善於學習的人徹底搞通事物的道理，善於做事的人徹底克服工作中的困難。 ［原文］ 27．79君子立志如窮，雖天子、三公問正（1），以是非對。 ［注釋］ （1）三公：見8．24注（5）。正：通「政」。 ［譯文］ 君子樹立志向好像陷入困境一樣不能變通，即使天子、三公詢問政事，也根據是非來回答。 ［原文］ 27．80君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言（1）。歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子無日不在是。 ［注釋］ （1）細席：當為「絪席」之誤，即「茵席」，褥墊。 ［譯文］ 君子窮困而不喪失志氣，勞累而不苟且偷安，面臨禍患而不背棄平時坐席上說的話。歲月不寒冷，就無從知道松柏；事情不危難，就無從知道君子沒有一天不在這樣。 ［原文］ 27．81雨小，漢故潛（1）。夫盡小者大，積微者著（2），德至者色澤洽，行盡而聲問遠（3）。小人不誠於內而求之於外。 ［注釋］ （1）漢：漢水，在今陝西、湖北省境內。潛：潛水，是從漢水下游分出的流向長江的河道，有人以為即今湖北潛江縣的蘆洑河。（2）著：《集解》作「箸」，據宋浙本改。（3）問：通「聞」（w8n問），聲譽。 ［譯文］ 雨雖然小，漢水卻照舊流入潛水。儘量收羅微小的就能變成巨大，不斷積累隱微的就會變得顯著，道德極高的人臉色態度就和潤，品行完美的人名聲就傳得遠。小人內心不真誠卻到外界去追求聲譽。 ［原文］ 27．82言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人（1），明君不內（2），朝士大夫遇諸塗不與言。 ［注釋］ （1）倍：通「背」。畔：通「叛」。（2）內（n4納）：同「納」。 ［譯文］ 說話時不稱道老師叫做反叛，教學時不稱道老師叫做背離。背叛老師的人，英明的君主不接納，朝廷內的士大夫在路上碰到他不和他說話。 ［原文］ 27．83不足於行者，說過。不足於信者，誠言（1）。故《春秋》善胥命（2），而《詩》非屢盟（3），其心一也。 ［注釋］ （1）誠：通「盛」。（2）《春秋》：我國現存最早的一部編年體史書，相傳為孔子據魯史修訂而成。對《春秋》進行闡明、解釋的主要有左氏、公羊、穀梁三家。戰國秦漢時，人們引述《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》中的話，往往也統稱《春秋》。此文說「《春秋》善胥命」。實指《公羊傳·桓公三年》所說的：「胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。」胥：互相。胥命：互相約定。指諸侯相會時不舉行歃（sh4煞）血（會盟雙方為了表示信誓而口含牲畜之血或以血塗口旁）的儀式來訂立盟約，而只在口頭上互相約定。善胥命：指讚美這種重信用而輕形式的做法。（3）《詩》：見1．8注（5）。《詩》非屢盟：指《詩·小雅·巧言》所說的「君子屢盟，亂是用長」（諸侯屢次立誓言，禍亂因此愈增添）。 ［譯文］ 在行動上不夠的人，往往言過其實。在信用方面不夠的人，往往誇誇其談。《春秋》讚美互相之間口頭約定，而《詩經》非議屢次訂立盟約，他們的用心是一致的。 ［原文］ 27．84善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相（1），其心同也（2）。 ［注釋］ （1）《禮》：見1．8注（2）。相（xi1ng向）：輔助行禮。（2）其心同：指他們都認為這些典籍的內容十分豐富，可以意會而難以言傳身教。 ［譯文］ 善於研治《詩》的人不作解說，善於研治《易》的人不占卦，善於研治《禮》的人不輔助行禮，他們的用心是相同的。 ［原文］ 27．85曾子曰（1）：「孝子言為可聞，行為可見（2）。言為可聞，所以說遠也（3）；行為可見，所以說近也。近者說則親，遠者說則附。親近而附遠，孝子之道也。」 ［注釋］ （1）曾子：見21．11注（20）。（2）言為可聞，行為可見：指其言行光明磊落。（3）說：通「悅」。 ［譯文］ 曾子說：「孝子說的話是可以讓人聽的，做的事是可以讓人看的。說的話可以讓人聽，是用來使遠方的人高興；做的事可以讓人看，是用來使近處的人高興。近處的人高興就會來親近，遠方的人高興就會來歸附。使近處的人來親近而遠方的人來歸附，這是孝子遵行的原則。」 ［原文］ 27．86曾子行，晏子從於郊（1），曰：「嬰聞之：『君子贈人以言，庶人贈人以財。』嬰貧無財，請假於君子（2），贈吾子以言：乘輿之輪（3），太山之木也，示諸檃栝（4），三月五月，為幬革敝（5），而不反其常（6）。君子之檃栝（7），不可不謹也，慎之！蘭茞、稿本（8），漸於密醴（9），一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。」 ［注釋］ （1）晏子：見27．63注（2）。據《史記·齊太公世家》，晏嬰死於齊景公四十八年（公元前500年）。而據《史記·仲尼弟子列傳》，曾子比孔子小四十六歲，即出生於公元前505年。所以此文所述當為古代傳說，並非實事。（2）假：不真。假於君子：冒充君子。這是謙虛之辭，謙稱自己無德，但因為無財，所以姑且冒充君子贈言而不贈財。（3）乘（sh8ng剩）輿：天子、諸侯乘坐的馬車。（4）示：通「寘」（zh＠置），置。檃栝：見23．3注（1）。（5）為：猶「則」。幬（d4o到）：覆蓋。菜：當為「革」字之誤。幬革：指纏束於車轂周圍的皮革。參見《周禮·考工記·輪人》。（6）反：通「返」，回復。常：平常。指木材未加工時的筆直形狀。（7）檃栝：喻指正身的工具——禮制。（8）茞（ch3i柴上聲，一讀zh！紙）：同「芷」，見1．4注（5）。稿本：香草名，一年生，根可入藥。（9）漸（ji1n尖）：浸。密：通「蜜」。 ［譯文］ 曾子要走了，晏子跟著送到郊外，說：「晏嬰聽說過這樣的話：『君子用言語贈送人，百姓用財物贈送人。』我晏嬰貧窮沒有財物，請讓我冒充君子，拿話來贈送給您：馬車的輪子，原是泰山上的木頭，把它放置在整形器中，經過三五個月就做成了，那麼就是裹住車轂的皮革壞了，也不會恢復到它原來的形狀了。君子對於正身的工具，不能不謹慎地對待啊，要慎重地對待它！蘭芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一經佩帶就要更換它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜語中，也會被讒言俘虜。君子對於所漸染的環境，不能不謹慎地對待啊。」 ［原文］ 27．87人之於文學也（1），猶玉之於琢磨也。《詩》曰（2）：「如切如磋，如琢如磨（3）。」謂學問也。和之璧（4），井裡之厥也（5），玉人琢之，為天下寶（6）。子贛、季路（7），故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。 ［注釋］ （1）文學：古代的文獻經典，如《詩》、《書》、《禮》、《春秋》之類。這裡用作動詞，指學習研究古代文獻典籍。（2）引詩見《詩·衛風·淇奧》。（3）古代加工骨器叫「切」，加工象牙叫「磋」，加工玉器叫「琢」，加工石器叫「磨」。（4）和：指春秋時楚國人卞和。相傳他發現一塊玉石，經人雕琢成玉器後成為珍寶，人稱和氏之璧。璧：見27．10注（2）。（5）井裡：鄉里。古代同里共用一口水井，所以鄉里又稱井裡。厥：用來固定門閂的楔（xi5歇）形石塊，用木製的則寫作「橛」，或稱為「杙」。它的作用與「門捆」（或寫作「困」，或稱「闑」）類似。井裡之厥：《晏子春秋·內篇雜上》作「井裡之困」，與此略同。《韓非子·和氏》則說「和氏得玉璞楚山中」，與此文的說法不同。（6）下：《集解》作「子」，據《文選》卷二十五《答盧諶詩·序》「天下之寶」注引文改。（7）子贛：即子貢，見30．4注（1）。 ［譯文］ 人對於學習研究古代文獻典籍，就像玉對於琢磨一樣。《詩》云：「就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。」就是說的做學問啊。卞和的玉璧，原是鄉里固定門閂的楔形石塊，加工玉器的工匠雕琢了它，就成了天下的珍寶。子貢、子路，原是淺陋的人，受到了文獻典籍的影響，遵從禮義，就成了天下屈指可數的名人。 ［原文］ 27．88學問不厭，好士不倦，是天府也。 ［譯文］ 學習請教不滿足，愛好文人不厭倦，這就是寶庫。 ［原文］ 27．89君子疑則不言，未問則不言（1）。道遠，日益矣。 ［注釋］ （1）言：《集解》作「立」，據《大戴禮記·曾子立事》改。 ［譯文］ 君子疑惑的就不說，還沒有請教過的就不說。道路長遠，知識一天天增加。 ［原文］ 27．90多知而無親、博學而無方、好多而無定者（1），君子不與。 ［注釋］ （1）親：愛，這裡用作名詞，指愛好。 ［譯文］ 知道得很多而沒有什麼特別的愛好、學習得很廣而沒有個主攻方向、喜歡學得很多而沒有個確定目標的人，君子不和他結交。 ［原文］ 27．91少不諷誦（1），壯不論議，雖可，未成也。 ［注釋］ （1）《集解》無「誦」，據《大戴禮記·曾子立事》補。 ［譯文］ 少年時不讀書，壯年時不發表議論，即使資質還可以，也不能有所成就。 ［原文］ 27．92君子壹教，弟子壹學，亟成（1）。 ［注釋］ （1）亟：通「急」。 ［譯文］ 君子專心一意教授，學生專心一意學習，就能迅速取得成就。 ［原文］ 27．93君子進，則能益上之譽而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。 ［譯文］ 君子入朝做官，就能增加君主的榮譽而減少民眾的憂患。沒有才能而呆在官位上，就是行騙；對君主民眾毫無裨益而優厚地享受俸祿，就是盜竊。 ［原文］ 27．94學者非必為仕，而仕者必如學。 ［譯文］ 學習的人不一定都去做官，而做官的人一定要去學習。 ［原文］ 27．95子貢問於孔子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」孔子曰：「《詩》雲（1）：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君難，事君焉可息哉？」「然則賜願息事親。」孔子曰：「《詩》雲（2）：『孝子不匱，永錫爾類（3）。』事親難，事親焉可息哉？」「然則賜願息於妻子。」孔子曰：「《詩》雲（4）：『刑於寡妻（5），至於兄弟，以御於家邦。』妻子難，妻子焉可息哉？」「然則賜願息於朋友。」孔子曰：「《詩》雲（6）：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友難，朋友焉可息哉？」「然則賜願息耕。」孔子曰：「《詩》雲（7）：『晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』耕難，耕焉可息哉？」「然則賜無息者乎？」孔子曰：「望其壙（8），皋如也（9），嵮如也（10），鬲如也（11），此則知所息矣。」子貢曰：「大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。」 ［注釋］ （1）引詩見《詩·商頌·那》。（2）引詩見《詩·大雅·既醉》。（3）錫：通「賜」。（4）引詩見《詩·大雅·思齊》。（5）刑：通「型」，用作動詞，示範的意思。寡妻：寡德之妻，這是謙稱自己的嫡妻。（6）引詩見《詩·大雅·既醉》。（7）引詩見《詩·豳風·七月》。（8）壙（ku4ng礦）：墓穴，此文指墳，宜作「壙壟」（參見19、16）。（9）皋：通「高」。如：猶「然」。（10）嵮：同「巔」，山頂。（11）鬲（l＠厲）：鼎一類的器物。 ［譯文］ 子貢問孔子說：「我對學習感到厭倦了，希望休息一下去侍奉君主。」孔子說：「《詩》云：『早晚溫和又恭敬，做事認真又謹慎。』侍奉君主不容易，侍奉君主怎麼可以休息呢？」子貢說：「這樣的話，那麼我希望休息一下去侍奉父母。」孔子說：「《詩》云：『孝子之孝無窮盡，永遠賜你同類人。』侍奉父母不容易，侍奉父母怎麼可以休息呢？」子貢說：「這樣的話，那麼我希望到妻子兒女那裡休息一下。」孔子說：「《詩》云：『先給妻子作榜樣，然後影響到兄弟，以此治理家和邦。』和妻子兒女在一起不容易，在妻子兒女那裡怎麼可以休息呢？」子貢說：「這樣的話，那麼我希望到朋友那裡休息一下。」孔子說：「《詩》云：『朋友之間相輔助，相助都用那禮節。』和朋友在一起不容易，在朋友那裡怎麼可以休息呢？」子貢說：「這樣的話，那麼我希望休息下來去種田。」孔子說：「《詩》云：『白天要去割茅草，夜裡搓繩要搓好，急忙登屋修屋頂，又要開始播種了。』種田不容易，種田怎麼可以休息呢？」子貢說：「這樣的話，那麼我就沒有休息的地方啦？」孔子說：「遠望那個墳墓，高高的樣子，山頂般的樣子，鼎鬲似的樣子，看到這個你就知道可以休息的地方了。」子貢說：「死亡嘛，可就大啦！君子休息了，小人也休息了。」 ［原文］ 27．96《國風》之好色也（1），傳曰：「盈其欲而不愆其止（2）。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。」《小雅》不以於污上（3），自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。 ［注釋］ （1）《國風》：《詩經》的一部分，共有十五國風，是各地的民間歌謠。其中有很多戀歌，所以說它「好色」。（2）愆（qi1n千）：超過。止：界限，指禮制的規定。（3）《小雅》：《詩經》的一部分，其中有不少批評朝政、抒發怨憤的歌謠，可能出於下層官吏之手，以：用。 ［譯文］ 《國風》愛好女色，解說它的古書說：「滿足情慾而又不越軌。它的真誠不渝可以和金屬石頭的堅固不變相比，它的音樂可以納入到宗廟中去。」《小雅》的作者不被腐朽的君主所用，自己引退而處於卑下的官位上，他們痛恨當時的政治，因而懷念過去，《小雅》的言辭富有文采，音樂具有哀怨的情調。 ［原文］ 27．97國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快，則法度壞。 ［譯文］ 國家將要興盛的時候，一定尊敬老師而看重師傅；尊敬老師而看重師傅，那麼法度就能保持。國家將要衰微的時候，一定鄙視老師而看輕師傅；鄙視老師而看輕師傅，那麼人就會有放肆之心；人有了放肆之心，那麼法度就會破壞。 ［原文］ 27．98古者匹夫五十而士（1）；天子諸侯子十九而冠（2），冠而聽治，其教至也。 ［注釋］ （1）士：通「仕」。（2）冠（gu4n貫）：指舉行冠禮。冠禮是古代標誌男子成年所舉行的一種結髮戴冠的禮儀，一般人都在二十歲時舉行，天子、諸侯的兒子受到的教育好而早成，所以在十九歲時就舉行冠禮。 ［譯文］ 古代平民百姓到五十歲才能做官；而天子與諸侯的兒子十九歲就舉行冠禮，舉行冠禮後就治理政事，這是因為他們受到的教育極好的緣故啊。 ［原文］ 27．99君子也者而好之，其人（1）；其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧、借賊兵也。 ［注釋］ （1）其人：見9．24注（44），此指理想的教育對象。 ［譯文］ 對於君子傾心愛慕的，就是那理想的學生；對這種理想的學生不施教，是不吉利的。對於並非君子的人也傾心愛慕的，就不是那理想的學生；對這種並非理想的學生去施教，就是把糧食送給小偷、把兵器借給強盜。 ［原文］ 27．100不自嗛其行者（1），言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足（2），衣則豎褐不完（3），然而非禮不進，非義不受，安取此？ ［注釋］ （1）嗛（qi4n歉）：通「歉」，不足，這裡用作意動詞，表示「以……為不足」。 （2）饘（zh1n沾）粥：古代的粥，稠的叫「饘」，稀的叫「粥」。（3）豎褐（h8賀）：豎直剪裁而製作粗糙的粗布衣。 ［譯文］ 不自我意識到自己德行不足的人，說話往往浮誇過分。古代的賢人，卑賤得做個平民，貧窮得做個百姓；吃嘛連稀飯也不夠，穿嘛連粗布衣也不完整；但是如果不按照禮制來提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道義給他東西，他就不接受；哪會採取這種誇誇其談的做法？ ［原文］ 27．101子夏貧（1），衣若縣鶉。人曰：「子何不仕？」曰：「諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣而不見疑（2），非一日之聞也。爭利如蚤甲而喪其掌（3）。」 ［注釋］ （1）子夏：見6．18注（4）。（2）柳下惠：見25．11注（2）。（3）蚤：通「爪」，同「抓」。 ［譯文］ 子夏貧窮，衣服破爛得就像懸掛著的鵪鶉。有人說：「您為什麼不去做官？」子夏說：「諸侯傲視我的，我不做他的臣子；大夫傲視我的，我不再見他。柳下惠和看守後門的人同樣穿破爛的衣服而不被懷疑，這已不是一天的傳聞了。爭權奪利就像抓住了指甲而丟了自己的手掌。」 ［原文］ 27．102君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也（1）。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也如此之著也（2），以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《詩》曰（3）：「無將大車，維塵冥冥。」言無與小人處也。 ［注釋］ （1）有：通「佑」，幫助。一說通「友」，友愛，親愛。（2）著：《集解》作「箸」，據世德堂本改。（3）引詩見《詩·小雅·無將大車》。 ［譯文］ 統治人民的君主不可以不慎重地選取臣子，平民百姓不可以不慎重地選擇朋友。朋友，是用來互相幫助的。如果奉行的原則不同，用什麼來互相幫助呢？把柴草均勻地鋪平而點上火，火總是向乾燥的柴草上燒去；在平整的土地上灌水，水總是向潮濕的低洼地流去。那同類事物的互相依隨就像這樣的顯著，根據朋友來觀察人，還有什麼可懷疑的？選取朋友、和別人友好，不可以不慎重，這是成就德行的基礎啊。《詩》云：「別扶牛車向前進，塵土茫茫會髒身。」這是說不要和小人相處啊。 ［原文］ 27．103藍苴路作（1），似知而非。便弱易奪（2），似仁而非。悍戇好鬥（3），似勇而非。 ［注釋］ （1）藍苴（z＆租）路作：「藍」當作「濫」，「苴」當作「狙」，「路」當作「略」，「作」當作「詐」（劉師培說）。一說：此四字當作「監、狙、詒、詐」（豬飼彥博說）。大約為狙伺欺詐意。 （2）偄（ru3n軟）：同軟。世德堂本作「懦」，義同。（3）戇（zhu4ng壯）：剛直而愚蠢。 ［譯文］ 對人狙伺欺詐，好像明智而並不是明智。軟弱而容易被人強行改變主張，好像仁慈而並不是仁慈。兇狠魯莽而喜歡爭鬥，好像勇敢而並不是勇敢。 ［原文］ 27．104仁、義、禮、善之於人也，辟之（1），若貨財粟米之於家也：多有之者富，少有之者貧，至無有者窮（2）。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。 ［注釋］ （1）辟：通「譬」。（2）至：極。 ［譯文］ 仁愛、道義、禮制、善行對於人來說，打個比方，就像是錢財糧食和家庭的關係一樣：較多地擁有它的就富裕，較少地擁有它的就貧窮，絲毫沒有的就困窘。所以大事不會幹，小事又不做，這是拋棄國家丟棄自己的道路啊。 ［原文］ 27．105凡物有乘而來（1）。乘其出者，是其反者也（2）。 ［注釋］ （1）乘：因，憑藉，依靠。（2）反：通「返」，與上文「來」同義。此章旨意，即1．5所說的「物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德」。 ［譯文］ 所有的事物都是有所憑藉才來臨的。憑藉自己出現的事，這就是那返回到自己的事。 ［原文］ 27．106流言，滅之；貨色，遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之（1）。 ［注釋］ （1）蚤：通「早」。 ［譯文］ 流言蜚語，消滅它；錢財女色，遠離它。禍患所賴以產生的根源，都發生於那些細微的地方。所以君子及早地消滅禍患的苗頭。 ［原文］ 27．107言之信者，在乎區蓋之間（1）。疑則不言，未問則不言（2）。 ［注釋］ （1）區（qi＆丘）：通「丘」，空。蓋：表疑問的發語詞，此指疑問。區蓋：空疑，即闕疑，指對疑惑不解者不妄加論斷，也就是下文所說的「疑則不言，未問則不言」。（2）言：《集解》作「立」，據《大戴禮記·曾子立事》改。 ［譯文］ 說話真實的人，存在於闕疑之中。疑惑的不說，沒有請教過的不說。 ［原文］ 27．108知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：「君子難說（1），說之不以道，不說也。」 ［注釋］ （1）說（yu8悅）：通「悅」。這幾句是孔子的話，見《論語·子路》。 ［譯文］ 明智的人對事情十分清楚，對事理十分精通，我們不可以不忠誠地去侍奉明智的人啊。所以說：「對於君子，是難以使他高興的，不通過正當的途徑去使他高興，他是不會高興的。」 ［原文］ 27．109語曰：「流丸止於甌、臾（1），流言止於知者。」此家言邪學之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。 ［注釋］ （1）甌：盆、盂之類的陶器。臾：通「■」（y＊臾），瓶。甌臾：喻指地上的凹坑。 ［譯文］ 俗話說：「滾動的圓球滾到凹坑就停止了，流言蜚語碰到明智的人就止息了。」這就是那些私家之言與邪惡的學說憎惡儒者的原因。是對是錯疑惑不決，就用久遠的事情來衡量它，用新近的事情來檢驗它，用公正的觀點來考察它，流言蜚語便會因此而止息，邪惡的言論便會因此而消亡。 ［原文］ 27．110曾子食魚有餘，曰：「泔之（1）。」門人曰：「泔之傷人，不若奧之（2）。」曾子泣涕曰：「有異心乎哉！」傷其聞之晚也。 ［注釋］ （1）泔：通「■」，（g1n甘），和。泔之：指把吃剩下來的魚和其他吃剩的菜合併在一起。這樣做易變質，所以會「傷人」。（2）奧：通「熬」，參見《說文通訓定聲》。 ［譯文］ 曾子吃魚有吃剩的，說：「把它和別的菜攙和在一起。」他的學生說：「攙和起來會傷害人的身體，不如再把它熬一下。」曾子流著眼淚說：「我難道別有用心嗎？」為自己聽到這種話太晚而感到悲傷。 ［原文］ 27．111無用吾之所短遇人之所長，故塞而避所短，移而從所仕（1）。疏知而不法，察辨而操僻（2），勇果而亡禮（3），君子之所憎惡也。 ［注釋］ （1）仕：當為「任」字之誤。任：能。（2）辨：通「辯」。僻：《集解》作「辟」，據世德堂本改。操僻：見6．11注（5）。（3）亡（w＊無）：通「無」。 ［譯文］ 不要用自己的短處去對付別人的長處，所以要掩蓋並迴避自己的短處，遷就並依從自己的特長。通達聰明而不守法度，明察善辯而堅持的觀點邪惡怪僻，勇敢果斷而不合禮義，這是君子所憎惡的。 ［原文］ 27．112多言而類（1），聖人也。少言而法，君子也。多少無法而流喆然（2），雖辯，小人也。 ［注釋］ （1）類：見6．11注（1）。（2）少：《集解》作「言」，據宋浙本改。喆：當為「湎」字之誤，參見6．11。 ［譯文］ 話說得多而合乎法度，便是聖人；話說得少而合乎法度，就是君子；說多說少都不合法度卻還是放縱沉醉在其中，即使能言善辯，也是個小人。 ［原文］ 27．113國法禁拾遺，惡民之串以無分得也（1）。有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。 ［注釋］ （1）串（gu4n貫）：同「毌」，即古「貫」字，通「慣」。分：見5．10注（1）。 ［譯文］ 國家的法令禁止拾取別人遺失的財物，這是憎惡民眾習慣於不按名分去取得財物。有了那名分道義，那就能包攬天下而把它治理好；沒有名分道義，那麼就是只有一妻一妾，也會搞得亂糟糟。 ［原文］ 27．114天下之人，唯各特意哉（1），然而有所共予也（2）。言味者予易牙（3），言音者予師曠（4），言治者予三王（5）。三王既已定法度、制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和、更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。 ［注釋］ （1）唯：通「雖」。（2）予：通「與」，讚許。（3）易牙：齊桓公的近臣，掌管齊桓公的飲食。（4）師曠：字子野，晉平公的樂師，精通音樂。（5）三王：見21．5注（16）。 ［譯文］ 天下的人，雖然各有獨特的看法，卻也有共同讚許的東西。談論美味的都讚許易牙，談論音樂的都讚許師曠，談論政治的都讚許三王。三王既已確定了法度、製作了禮樂制度而把它們傳了下來，如果不遵用而加以改變並自己重新搞一套，那和變更易牙的調味、變更師曠的音律有什麼不同呢？如果沒有三王的法度，天下不等片刻就會淪亡，國家不等片刻就會覆滅。 ［原文］ 27．115飲而不食者，蟬也；不飲不食者，蜉蝣也（1）。 ［注釋］ （1）蜉：《集解》作「浮」，據世德堂本改。蜉蝣：昆蟲名。有數種。體細狹，成蟲長數分，四翅。壽命短者僅數小時，長者六、七日。古人都說它朝生而夕死。 ［譯文］ 只喝水而不吃東西的，是蟬；不喝水又不吃東西的，是蜉蝣。 ［原文］ 27．116虞舜、孝己（1），孝而親不愛；比干、子胥（2），忠而君不用；仲尼、顏淵（3），知而窮於世。劫迫於暴國而無所辟之（4），則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。 ［注釋］ （1）虞舜：見3．1注（10）。據《孟子·萬章上》及《史記·五帝本紀》，舜的母親死後，其父瞽瞍又娶妻生了象，瞽瞍與象多次謀殺舜，但舜不失孝父愛弟之道，當了天子後，還去朝拜父親，封象為諸侯。孝己：見23．13注（1）。（2）比干：見8．15注（8）。子胥：見13．2注（8）。（3）仲尼：見5．4注（4）。顏淵：即顏回，字子淵，魯國人，孔子的學生。（4）辟：通「避」，參見13．4。 ［譯文］ 虞舜、孝己，孝順父母而父母不愛他們；比干、子胥，忠於君主而君主不任用他們；孔子、顏淵，明智通達而在社會上窮困窘迫。被迫生活在暴君統治的國家中而又沒有辦法避開這種處境，那就應該崇尚他的善行，宣揚他的美德，稱道他的長處，而不宣揚他的短處。 ［原文］ 27．117惟惟而亡者（1），誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者（2），口也。 ［注釋］ （1）惟惟：通「唯唯」（w7i委），應答聲，等於說「是是」，這裡用來形容表面上所裝出的唯命是從的恭維模樣。（2）俞：見4．2注（2）。 ［譯文］ 唯唯諾諾卻導致死亡的，是由於他誹謗人；知識淵博而處境困厄的，是由於他詆毀人；澄清它而愈來愈混濁的，是由於他搬弄口舌。 ［原文］ 27．118君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。 ［譯文］ 君子能夠做到可以被人尊重，但不能使別人一定尊重自己；能夠做到可以被人任用，但不能使別人一定任用自己。 ［原文］ 27．119誥誓不及五帝（1），盟詛不及三王（2），交質子不及五伯（3）。 ［注釋］ （1）誥：對下發布告誡之文。《尚書》有《仲虺之誥》、《康誥》等。誓：告誡將士守約的言辭。《尚書》有《湯誓》、《甘誓》等。五帝：見5．12注（5）。（2）盟：在神前歃血（見27．83注（2））立誓締約。詛（z（祖）：誓約。三王：見21．5注（16）。（3）五伯：見11．4注（5）。 ［譯文］ 向下發布告誡的命令與誓言，追溯不到五帝；兩國之間結盟誓約，追溯不到三王；君主互相交換自己的兒子作為人質，追溯不到五霸。