荀子譯註 · 富國第十

［題解］ 本篇論述了使國家富足之道，提出了一系列發展經濟的政治原則和方針策略。如「明分使群」、「裕民以政」，用政治手段使社會安定，促使經濟發展；「尚賢使能」、「嚴明賞罰」，用來刺激勞動積極性；「強本抑末」、「開源節流」、「節用裕民」，用來調整生產、消費結構，以保證經濟的良性發展。文章最後還論述了保住自己國家的辦法。 ［原文］ 10．1萬物同宇而異體，無宜而有用為人（1），數也。人倫並處（2），同求而異道（3），同欲而異知（4），生也（5）。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。勢同而知異（6），行私而無禍，縱慾而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群眾未縣也（7）；群眾未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱慾。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成（8），所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官（9），離居不相待則窮，群而無分則爭（10）。窮者，患也；爭者，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政，如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業所惡也，功利所好也，職業無分，如是，則人有樹事之患（11），而有爭功之禍矣。男女之合、夫婦之分、婚姻、娉內、送逆無禮（12），如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也（13）。 ［注釋］ （1）宜：適合，指主動地迎合人們需要的應變能力。為：猶「於」。（2）倫：類。人倫：指各種類別的人。（3）道：思想原則，主張。同求而異道：指有人追求行善，有人追求作惡（楊倞說）。（4）知：通「智」。（5）生：通「性」。（6）知異：認識不同，指所認可的事物不同，即生活追求不同。（7）縣：見9．31注（2）。（8）故：猶「夫」，發語詞。技：有技藝的人。（9）官：職事，職業。（10）分：見5．10注（1）。（11）事業：指勞役之事。有樹事之患：意謂事業難以建立，事情辦不起來。（12）娉（p＠n聘）：同「聘」，送禮物訂婚。一說指古婚禮六禮（納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎）之一的問名，即詢問女方之名。內（n4納）：同「納」，指納幣，又稱納徵，古婚禮六禮之一，派人送聘書、聘禮於女家，女家接受聘書、聘禮後復書，婚姻關係就確定了。逆：迎。（13）為之分：雙賓語結構，「之」指代人們。 ［譯文］ 萬物並存於宇宙之中而形體各不相同，它們不能主動地迎合人們的需要卻對人都有用，這是一條客觀規律。人類群居在一起，同樣有追求而思想原則卻不同，同樣有欲望而智慧卻不同，這是人的本性。人們都有所認可，這是智者和蠢人相同的；但各人所認可的事物是不同的，這是智者和蠢人的區別。如果人們地位相同而智慧不同，謀取私利而不受懲罰，隨心所欲而不會碰壁，那麼人們將奮起爭競，求取私慾，而不可說服了。像這樣，那麼有智慧的人就不能進行治理；有智慧的人不能治理，那麼他們的功業和名望就不能成就；他們的功業名望不能成就，那麼人群就不會有等級差別；人群沒有等級差別，那麼君主與臣下的關係就不能確立。沒有君主來統制臣子，沒有上級來控制下級，那麼天下的禍害就會因為各人的為所欲為而不斷發生。人們需要和厭棄同樣的東西，可是需要的多而東西少，東西少就一定會發生爭奪了。用來供養一個人的，是各行各業的人所製成的產品。一個人的能力不可能同時精通所有的技藝，一個人不可能同時從事所有的職業，所以人如果離群索居而不互相依靠就會陷入困境，如果群居而沒有名分規定就會發生爭奪。陷於困境，是一種禍患；爭奪，是一種災難。要消除禍患免除災難，就沒有比明確各人的名分、使人們結合成社會群體更好的了。如果強暴的威脅弱小的，聰明的害怕愚昧的，下民違抗君上，年輕的欺凌年長的，不根據禮義道理來治理政事，像這樣，那麼年老體弱的人就會有無人扶養的憂慮，而身強力壯的人也會有分裂相爭的禍患了。做事幹活是人們所厭惡的，功名利益是人們所喜歡的，如果各人的職事沒有名分規定，像這樣，那麼人們就會有事情難以興辦而互相爭奪功勞的禍患了。男女的結合、夫婦的區別、娶妻出嫁、定親送禮、送女迎親等如果沒有禮制規定，那麼人們就會有失去配偶的憂慮，而有爭奪女色的禍患了。所以智者給人們制定了名分。 ［原文］ 10．2足國之道：節用裕民，而善臧其餘（1）。節用以禮，裕民以政。彼裕民（2），故多餘；裕民，則民富。民富，則田肥以易（3）；田肥以易，則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之。余若丘山，不時焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無餘（4）？故知節用裕民，則必有仁義聖良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無它故焉，生於節用裕民也。不知節用裕民，則民貧；民貧，則田瘠以穢；田瘠以穢，則出實不半。上雖好取侵奪，猶將寡獲也；而或以無禮節用之（5），則必有貪利糾■之名（6），而且有空虛窮乏之實矣。此無它故焉，不知節用裕民也。《康誥》曰（7）：「弘覆乎天，若德裕乃身（8）。」此之謂也。 ［注釋］ （1）臧：通「藏（c2ng）」。（2）彼：猶「夫」，發語詞。「裕民」當作「節用」。（3）肥：使肥沃，施肥。這裡用作被動詞。易：治理。（4）君子：指墨子，見6．4注（4）。《墨子·七患》：「畜種菽粟不足以食之……七患也。」參見10．10。（5）以無：當作「無以」（久保愛說）。（6）利：貪。糾：收。■（ji3o腳）：通「撟」，取。（7）《康誥》：《尚書》篇名。（8）若：順。裕：在《尚書》中是寬裕的意思，這裡斷章取義，表示富裕。乃：你。荀子引此語的旨意是上文所說的：君主裕民，則自己也會有富厚之積。 ［譯文］ 使國家富足的途徑：節約費用，使民眾富裕，並妥善貯藏那多餘的糧食財物。節約費用依靠禮制，使民眾富裕依靠政策。推行節約費用的制度，所以糧食財物會有盈餘；實行使民眾富裕的政策，所以民眾會富裕起來。民眾富裕了，那麼農田就會被多施肥並且得到精心的耕作；農田被多施肥並且得到精心耕作，那麼生產出來的穀物就會增長上百倍。國君按照法律規定向他們收稅，而臣民按照禮制規定節約地使用它們。這樣，餘糧就會堆積如山，即使時常被燒掉，也還是多得沒有地方貯藏它們。那君子哪裡還用擔心沒有餘糧呢？所以，懂得節約費用、使民眾富裕，就一定會享有仁愛、正義、聖明、善良的名聲，而且還會擁有豐富得像山陵一樣的積蓄。這沒有其他的緣故，而是由於貫徹了節約費用、使民眾富裕的方針。不懂得節約費用、使民眾富裕，那麼民眾就會貧困；民眾貧困了，那麼農田就會貧瘠而且荒蕪；農田貧瘠而且荒蕪，那麼生產出來的穀物就還達不到正常收成的一半。這樣，國君即使熱衷於索取侵占掠奪，仍將得到很少；如果有時還沒有按照禮制規定節約地使用它們，那就一定會有貪婪搜刮的名聲，而且還會有糧倉空空窮困貧乏的實際後果。這沒有其他的緣故，而是因為不懂得節約費用、使民眾富裕的辦法。《康誥》說：「廣大地庇護民眾啊就像上天覆蓋大地，遵行禮義道德就能使你本人也得到富裕。」說的就是這個啊。 ［原文］ 10．3禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也（1）。故天子袾裷、衣冕（2），諸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕（3），士皮弁、服（4）。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。量地而立國，計利而畜民（5），度人力而授事；使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩（6），必時臧余，謂之稱數。故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。故曰（7）：「朝無幸位，民無幸生。」此之謂也。 ［注釋］ （1）輕重：指尊卑（參見10．5注（9））。稱（ch8n趁）：相稱，合適。（2）袾（zh＆朱）：同「朱」，大紅色。裷：即「袞」（g（n滾），卷龍衣，即畫有捲曲的龍形圖案的禮服。衣（y＠義）：著，穿戴。冕（mi3n免）：大夫以上的貴族所戴的禮帽。（3）裨（p0皮）：一種顯示地位低卑的禮服，諸侯卿大夫覲見天子時所穿。（4）士：官名，其位次於大夫。皮弁（bi4n卞）：一種用白鹿皮做的帽子。服：據《儀禮·士冠禮》及本書楊倞注，」服」字下當有「素積」二字。素積：是用白色生絹製成的腰部有褶子的裙。（5）畜：畜養，指安排工作、役使。參見9．1注（7）。（6）掩：同，合。出入相掩：指收支平衡。（7）以下兩句又見於9．15，所以這裡用「故曰」。一說「故」指古書，也通。 ［譯文］ 所謂禮，就是高貴的和卑賤的有不同的等級，年長的和年幼的有一定的差別，貧窮的和富裕的、權輕勢微的和權重勢大的都各有相宜的規定。所以天子穿大紅色的龍袍、戴禮帽，諸侯穿黑色的龍袍、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。德行必須和職位相稱，職位必須與俸祿相稱，俸祿必須與費用相稱。從士以上就必須用禮樂制度去節制他們，對群眾百姓就必須用法度去統制他們。丈量土地多少來建立分封諸侯國，計算收益多少來使用民眾，評估人的能力大小來授予工作；使人民一定能勝任自己的工作，工作一定能產生經濟效益，而這種收益又足夠用來養活民眾，普遍地使他們穿的、吃的以及各種費用等支出能和收入相抵，一定及時地把他們多餘的糧食財物儲藏起來，這叫做合乎法度。從天子直到老百姓，事情無論大小多少，都以此類推。所以說：「朝廷上沒有無德無功而僥倖獲得官位的，百姓中沒有遊手好閒而僥倖獲得生存的。」說的就是這個。 ［原文］ 10．4輕田野之稅，平關市之徵（1），省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是，則國富矣。夫是之謂以政裕民。 ［注釋］ （1）平：整治，這裡指免除，即9．16所說的「幾而不征」。 ［譯文］ 減輕農田的稅收，整治關卡集市的賦稅，減少商人的數量，少搞勞役，不耽誤農時，像這樣，那麼國家就會富裕了。這叫做用政策使民眾富裕。 ［原文］ 10．5人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也（1），故使或美、或惡，或厚、或薄，或逸樂、或劬勞（2），非特以為淫泰、誇麗之聲（3），將以明仁之文（4），通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章（5），使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙（6），使足以辨吉凶、合歡定和而已（7），不求其餘；為之宮室台榭（8），使足以避燥濕、養德、辨輕重而已（9），不求其外。《詩》曰（10）：「雕琢其章，金玉其相（11），亹亹我王（12），綱紀四方。」此之謂也。 ［注釋］ （1）割：制，裁斷（楊倞說）。（2）或逸樂或劬勞：《集解》作「或佚或樂或劬或勞」，據《群書治要》卷三十八引文改。劬（q＊渠）：勞苦，勞累。（3）淫：過分，放蕩。泰：過分，奢侈。夸：美好。麗：美好。（4）文：見1．8注（8）。（5）雕琢：雕刻玉器，刻：雕刻木器。鏤：雕刻金器。黼黻文章：見5．13注（2）。（6）管：一種竹製的管狀樂器。磬（q＠ng慶）：一種石制的彎形敲擊樂器。瑟：一種弦樂器，有二十五根弦。竽：一種像笙而大的樂器。（7）吉：吉事，指祭祀、冠、婚娶等。凶：凶事，指喪事。定：成。（8）台：土築的高台，供觀察瞭望用。榭：建在高土台上的房子。（9）輕重：指尊卑（楊倞說）。（10）引詩見《詩·大雅·棫樸》。（11）相：質料。（12）亹亹（w7i尾）：勤勉不倦的樣子。 ［譯文］ 人生活著，不能沒有社會群體，但結合成了社會群體而沒有等級名分的限制就會發生爭奪，一發生爭奪就會產生動亂，一產生動亂就會陷入困境。所以沒有等級名分，是人類的大災難；有等級名分，是天下的根本利益；而君主，是掌管等級名分的樞紐。所以讚美君主，這就是讚美天下的根本；維護君主，這就是維護天下的根本；尊重君主，這就是尊重天下的根本。古時候先王用名分來治理民眾、用等級來區別他們，所以使有的人受到褒獎、有的人受到懲罰，有的人待遇優厚、有的人待遇微薄，有的人安樂、有的人勞苦，這並不是特地要用來造成放蕩奢侈或美好的名聲，而是要用它來彰明仁德的禮儀制度，貫徹仁德的秩序。所以給人們在各種器具上雕刻圖案、在禮服上繪畫各種彩色花紋，使它們能夠用來分辨高貴與卑賤就罷了，並不追求美觀；給人們設置了鍾、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂器，使它們能夠用來區別吉事凶事、用來一起歡慶而造成和諧的氣氛就罷了，並不追求其他；給人們建造了宮、室、台、榭，使它們能夠用來避免日曬雨淋、修養德性、分辨尊卑就罷了，並無另外的追求。《詩》云：「雕琢它們呈紋章，質如金玉一個樣。勤勤懇懇我們的君王，治理著四面八方。」說的就是這個。 ［原文］ 10．6若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為王天下、治萬變、材萬物、養萬民、兼制天下者為莫若仁人之善也夫（1）。故其知慮足以治之（2），其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之，則治；失之，則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之（3），以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢刻鏤、黼黻文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多也（4）。《詩》曰（5）：「我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋雲歸哉！」此之謂也。 ［注釋］ （1）材：通「裁」，參見6．9注（1）。制：當為「利」字之誤（王先謙說）。夫：罷了。（2）故：猶「夫」，發語詞。（3）斷：決。覆：掩護，捍衛。（4）《集解》無「也」，據《群書治要》卷三十八引文補。（5）引詩見《詩·小雅·黍苗》。荀子以此來說明百姓辛勤勞動以侍奉君主。 ［譯文］ 至於穿多種顏色的衣服，吃多種口味的食品，積聚多種多樣的財物而控制它，兼併了天下百統治它，這並不是特意要用它們來造成放蕩奢侈，而不過是認為統一天下、處理各種事變、管理萬物、養育民眾、使天下人都得到好處的人實在沒有比仁德的君子更好的了。那仁人君子的智慧足夠用來治理民眾，他的仁愛厚道足夠用來安撫民眾，他的道德聲望足夠用來感化民眾。得到了這樣的人，天下就安定；失去了這樣的人，天下就混亂。老百姓實在是要依靠他的智慧，所以才成群結隊地替他勞動來努力使他安逸，以此來保養他的智慧；老百姓實在是讚美他的仁厚，所以才出生入死來保衛解救他，以此來保養他的仁厚；老百姓實在是讚美他的德行，所以才給他在各種器具上雕上圖案、在禮服上畫上各種彩色花紋來遮蔽裝飾他，以此來保養他的德行。所以仁人君子處在君位上，老百姓尊重他就像上帝一樣，親愛他就像父母一樣，為他出生入死也心甘，這並沒有其他的緣故，而是因為他所肯定的主張實在好，他所取得的成就實在大，他所帶來的好處實在多啊。《詩》云：「我背糧食我拉車，我扶車子我牽牛，我們運輸已完成，吩咐我們都回去。」說的就是這個。 ［原文］ 10．7故曰：「君子以德，小人以力。力者，德之役也。」（1）百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之勢，待之而後安；百姓之壽，待之而後長（2）。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。故曰：「天地生之，聖人成之（3）。」此之謂也。 ［注釋］ （1）這是古代的常語。《左傳·襄公九年》：「君子勞心，小人勞力。」《孟子·滕文公上》：「勞心者治人，勞力者治於人。」與此類似。（2）靠了君子的治理，百姓才不會爭奪相殺，所以能長壽。（3）見27．33注。 ［譯文］ 所以說：「君子靠德行，小人靠力氣。干力氣活的小人，是為有德行的君子所役使的。」百姓的體力勞動，要依靠君子來治理以後才有成效；百姓的合群生活，要依靠君子來治理以後才能和睦；百姓的財物，要依靠君子來治理以後才能積聚起來；百姓的地位，要依靠君子來治理以後才能安穩；百姓的壽命，要依靠君子來治理以後才能長久。父子之間得不到君子的治理就不親密，兄弟之間得不到君子的治理就不和順，夫婦之間得不到君子的治理就不歡樂。青少年依靠他的治理長大成人，老年人依靠他的治理得到贍養。所以說：「大自然養育了他們，聖人成就了他們。」說的就是這個。 ［原文］ 10．8今之世而不然，厚刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之徵以難其事。不然而已矣，有掎挈伺詐、權謀傾覆（1），以相顛倒，以靡敝之。百姓曉然皆知其污漫暴亂而將大危亡也（2）。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城、倍其節而不死其事者（3），無它故焉，人主自取之也（4）。《詩》曰（5）：「無言不讎，無德不報。」此之謂也。 ［注釋］ （1）有：通「又」。掎（j！己）：從後拖拉，牽制，指抓住對方弱點。挈：持，抓，指抓住對方弱點。參見15．3注（40）。（2）污漫：見8．24注（2）。（3）粥：同「鬻」。倍：通「背」。（4）《集解》無「也」，據《群書治要》卷三十八引文補。（5）引詩見《詩·大雅·抑》。 ［譯文］ 現在的社會卻不是這樣。在上位的人加重對金錢貨幣的搜刮來掠奪百姓的財產，加重對田地的稅收來搶奪百姓的糧食，加重對關卡和集市的收稅來為難百姓的貿易活動。而且並不是這樣就罷休了，他們還抓住對方的弱點伺機欺詐、玩弄權術陰謀進行傾軋陷害，用這種手段來互相顛覆，來摧殘百姓。百姓明明知道這種人污穢骯髒殘暴淫亂而將導致極大的危難與滅亡。因此臣子中就有人殺死了他們的君主，下級有的殺死了他們的上司，出賣城池、違反節操而不為君主的事業賣命，這沒有其他的緣故，而是君主自作自受的啊。《詩》云：「說話總會有應答，施恩總會有報答。」說的就是這種道理。 ［原文］ 10．9兼足天下之道在明分。掩地表畝（1），刺．殖穀（2），多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也（3）。高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時孰（4），是天下之事也（5）。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是聖君賢相之事也。 ［注釋］ （1）掩：掩蓋，使有植被，指開墾耕種。表：標記。畝：田壟。表畝：立田壟以作標誌，指明確田界。（2）．：古「草」字。（3）率：同「帥」。古代民眾戰時征戰，平時務農；而將帥戰時指揮軍隊，平時便是行政長官，所以管理民眾務農之事。（4）五穀：見8．5注（3）。孰：同「熟」。（5）天下：當是「天地」之誤（久保愛說）。 ［譯文］ 使天下普遍富足的方法在於明確名分。開墾田地，築好田壟作為標記，剷除雜草，種植穀物，多施糞使土地肥沃，這是農民群眾的事情，掌握農時，使民眾盡力，促進生產發展，增加收益，使老百姓協調一致，使人們不偷懶，這是將帥的事情。使高地不乾旱，窪地不受澇，寒暑和順適宜，而莊稼按時成熟，這是自然界的事情。至於普遍地庇護老百姓，普遍地愛撫老百姓，全面地管理老百姓，即使遇到饑荒歉收旱澇年歲，也使老百姓沒有受凍挨餓的禍患，這便是聖明的君主、賢能的宰相的事情。 ［原文］ 10．10墨子之言（1），昭昭然為天下憂不足（2）。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆（3），一歲而再獲之；然後瓜桃棗李一本數以盆鼓（4）；然後葷菜百疏以澤量（5）；然後六畜禽獸一而■車（6）：黿鼉、魚鱉、鰍鱣以時別（7），一而成群；然後飛鳥、鳧雁若煙海；然後昆蟲萬物生其間：可以相食養者不可勝數也（8）。夫天地之生萬物也，固有餘足以食人矣；麻葛、繭絲、鳥獸之羽毛齒革也（9），固有餘足以衣人矣。夫有餘不足（10），非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。 ［注釋］ （1）墨子之言：見10．2注（4）。（2）昭昭：通「懆懆」，憂愁不安。（3）盆：古代一種量器，一盆合十二斗八升。（4）然後：此外，其次。數（sh（暑）：計算。鼓：古量器名，一鼓合十斗。參見《廣雅疏證》卷八上。（5）葷菜：有辛臭氣味的蔬菜，如蔥、蒜、韭、姜之類。疏：通「蔬」。澤：水草叢雜之地，低洼有水之地。（6）六畜：見9．21注（3）。■（zhu1n專）：通「專」，獨占。（7）參見9．22注（2）。（8）相：指代性副詞，指人。食（s＠飼）：給……吃，供養。勝（sh5ng生）：盡。（9）麻：大麻，其皮韌，可織布。葛：多年生草本植物，莖皮可制葛布。齒：指象牙。（10）「有餘」二字為衍文（王先謙說）。 ［譯文］ 墨子的論調，焦灼不安地為天下人擔憂物資不夠用。他所謂的不夠，並不是天下共同的禍患，而只是墨子個人的擔憂與過慮。現在那土地上生長五穀，如果人們善於管理它，那麼每畝田就可以出產幾盆穀物，一年可以收穫兩次；此外，瓜、桃、棗、李每一棵的果實也得用盆、鼓來計算；其次，蔥蒜之類以及各種蔬菜也多得滿阬滿谷；其次，各種家畜與獵取的禽獸都肥大得一隻就要獨占一車；黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚按時繁殖，一隻一條能變成一群；再次，飛鳥、野鴨、大雁之類多得就像煙霧覆蓋在大海上；還有，昆蟲和各種各樣的生物生長在天地之間：可以供養人的東西多得不能盡舉。天地長出萬物，本來就綽綽有餘，足夠用來供人食用了；大麻、葛、蠶絲、鳥獸的羽毛牙齒皮革等等，本來就綽綽有餘，足夠用來供人穿戴了。那所謂的物資不夠，並不是天下共同的禍患，而只是墨子個人的擔憂與過慮啊。 ［原文］ 10．11天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之「非樂」也，則使天下亂；墨子之「節用」也，則使天下貧。非將隳之也（1），說不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡（2），憂戚而非樂（3）。若是，則瘠；瘠，則不足欲；不足欲，則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦（4），與百姓均事業、齊功勞。若是，則不威；不威，則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然（5），若燒若焦；墨子雖為之衣褐帶索（6），嚽菽飲水（7），惡能足之乎？既以伐其本（8），竭其原（9），而焦天下矣。 ［注釋］ （1）隳（hu9灰）：《集解》作「墮」，與「隳」通，今據世德堂本改。（2）蹙（c）促）：局促不安。衣粗食惡：針對「節用」而言。《墨子·節用》主張穿紺緅絺綌之衣，飲食只要能充飢而不極五味之調，不吃山珍海味。（3）憂戚而非樂：針對「非樂」而言。墨子為民生疾苦而憂愁，認為音樂對於解決人民的溫飽問題、對於阻止殘酷的戰爭等都毫無用處，所以反對音樂。參見《墨子·非樂》。（4）上：同「尚」。功：是衍文（于鬯說）。（5）敖：通「熬」。（6）褐（h8赫）：粗布衣服。帶：腰帶，這裡用作動詞。索：粗繩。（7）嚽（chu＾輟）：同「啜」（參見17．8注（1）），吃。菽：豆類植物，此指豆葉，古又稱「藿」（參見《詩·小雅·小宛》傳），嫩時可食，是一種粗劣的蔬菜，古人常用以制羹（參見拙著《韓非子全譯》33．38注（3））。嚽菽飲水：形容生活清苦。（8）以：同「已」。（9）原：古「源」字。 ［譯文］ 天下共同的禍患，是惑亂人心損害社會。為什麼不試探著互相在一起來尋找一下擾亂社會的是誰呢？我認為，墨子「非樂」的觀點，會使天下混亂；墨子「節用」的主張，會使天下貧窮。這並不是要詆毀墨子，而是他的學說不可避免地會導致這種結果。墨子如果權勢大得掌管了天下，或者小一些統治了一個國家，那將會局促不安地穿粗布衣服、吃劣質食品，憂愁地反對音樂。像這樣，那麼生活就一定很菲薄，生活菲薄，就不值得追求；不值得追求，那麼獎賞就不能實行。墨子如果權勢大得掌管了天下，或者小一些統治了一個國家，那將會減少僕從，精簡官職，崇尚辛勤，與老百姓做同樣的事情、有同樣的功勞。像這樣，君主就沒有威嚴；君主沒有威嚴，那麼處罰就不能實行。獎賞不能實行，那麼有德才的人就不可能得到提拔任用；處罰不能實行，那麼沒有德才的人就不可能遭到罷免貶斥。有德才的人不能得到提拔任用，無德才的人不會遭到罷免貶斥，那麼有能力的人和沒有能力的人就不可能得到與其才能相稱的職事。像這樣，那麼萬物就得不到適當的利用，突發的事件就得不到相應的處理，上錯失天時，下喪失地利，中失掉人和，天下就像被熬幹了似的，就像燒過了似的，就像燒枯了似的；墨子即使為此而只穿粗布衣服，用粗繩做腰帶，吃豆葉，喝白水，又怎麼能使天下富足呢？既然已經砍掉了根本，又汲盡了源頭，那就會使天下的財物枯竭了。 ［原文］ 10．12故先王聖人為之不然（1），知夫為人主上者不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也。故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙芋、彈琴瑟以塞其耳，必將錭琢刻鏤、黼黻文章以塞其目（2），必將芻豢稻梁、五味芬芳以塞其口（3）；然後，眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴刑罰以戒其心，使天下生民之屬，皆知己之所願欲之舉在是於也（4），故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是於也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源（5），汸汸如河海（6），暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒術誠行，則天下大而富（7），使有功，撞鐘擊鼓而和。《詩》曰（8）：「鐘鼓喤喤，管馨瑲瑲，降福穰穰（9）。降福簡簡，威儀反反（10）。既醉既飽，福祿來反（11）。」此之謂也。 ［注釋］ （1）故：猶「夫」，發語詞。（2）錭：同「雕」。見10．5注（5）。（3）芻豢：見4．12注（3）。五味：甜、鹹、酸、苦、辣，指蜜、鹽、醋、酒、姜等調味品烹製的美味佳肴。（4）是於：等於說「於是」。（5）渾渾：同「滾滾」，水流奔涌的樣子。（6）汸汸（p1ng滂）：同「滂滂」，水流盛大的樣子。（7）大（t4i太）：通「泰」，平安。（8）引詩見《詩·周頌·執競》。（9）穰穰：形容多。（10）反反（b3n板）：慎重和善的樣子。一說同「翩翩」。（11）反：通「返」。 ［譯文］ 古代的帝王聖人做事就不是這樣，他們知道那當君主的不美化、不裝飾就不能夠統一民心，財產不富足、待遇不優厚就不能夠管理臣民，不威嚴、不強大就不能夠禁止殘暴的人、戰勝兇悍的人。所以一定要敲大鐘、打響鼓、吹笙竽、彈琴瑟來滿足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花紋、在禮服上繪製圖案來滿足自己眼睛的需要，一定要用牛羊豬狗等肉食、稻米穀子等細糧、帶有各種味道又芳香撲鼻的美味佳肴來滿足自己口胃的需要；此外，還要增多隨從人員、配備各種官職、加重獎賞、嚴肅刑罰來儆戒人們的心，使天下所有的人民，都知道自己所希望得到的全在君主這裡了，所以君主的獎賞能實行；都知道自己所害怕的全在君主這裡了，所以君主的處罰有威力。獎賞能實行，處罰有威力，那麼有德才的人就能得到提拔任用，沒有德才的人就會遭到罷免貶斥，有能力的人和沒有能力的人就能得到應有的職事。像這樣，那麼萬物就得到適當的利用，突發的事件就得到相應的處理，上得到天時，下得到地利，中得到人和，於是財物滾滾而來就像泉水的源頭，浩浩蕩蕩就像江河海洋，高大堆積就像崇山峻岭，即使時常被燒掉，也還是多得沒有地方貯藏它們，那天下怎麼還會擔心財物不夠呢？所以儒家的學說如果真的能夠實行，那麼天下就會平安而且富足，民眾就能被役使而且有成效，敲鐘打鼓而和睦相處。《詩》云：「鐘鼓敲得冬冬響，管磬相和聲鏘鏘，幸福紛紛從天降。天賜幸福寬又廣，威嚴儀容多端莊。酒醉飯飽德無量，福祿來歸萬年長。」說的就是這種情況。 ［原文］ 10．13故墨術誠行（1），則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭，勞苦頓萃而愈無功（2），愀然憂戚非樂而日不和（3）。《詩》曰（4）：「天方薦瘥（3），喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟（6），」此之謂也。 ［注釋］ （1）本節當緊接10．11末。（2）萃：通「悴」。（3）愀然：見2．1注（2）。（4）引詩見《詩·小雅·節南山》。（5）薦：重，一再。瘥（cu￥痤）：疫病。（6）憯（c3n慘）：曾，乃，竟然。懲：吸取教訓而警戒不干。嗟（Ju6決）：語末助詞，表示無可奈何而只能悲嘆的情調。 ［譯文］ 所以墨子的學說如果真正實行了，那麼天下崇尚節儉卻越來越貧窮，反對爭鬥卻天天有爭奪，勤勞辛苦困頓憔悴卻更無成效，哭喪著臉憂愁地反對音樂卻一天比一天更加不和睦。《詩》云：「上天正在連降病，死亡禍亂非常多。民眾開口沒好話，你竟從未警醒過。」說的就是這種情況。 ［原文］ 10．14垂事養民（1），拊循之，唲嘔之（2），冬日則為之饘粥（3），夏日則與之瓜■（4），以偷取少頃之譽焉，是偷道也；可以少頃得奸民之譽，然而非長久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要時務民（5），進事長功，輕非譽而恬失民（6），事進矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也；徙壞墮落（7），必反無功（8）。故垂事養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可：皆奸道也。 ［注釋］ （1）垂：放下，捨棄。（2）唲（W1蛙）嘔：小兒語聲，引申指哄逗、疼愛。（3）則：表示對比關係的連詞。為之饘粥：是雙賓語結構，「為」是「給……做……」的意思。饘（zh1n氈）粥：古代的稀飯，厚的叫饘，稀的叫粥。（4）■（q（取）：大麥粥。（5）傮（c2o嘈）：與「嘈」同源，紛雜忙亂的意思。要（y1o妖）：通「邀」，求，爭取。（6）恬（ti2n田）：內心安靜，泰然淡泊，滿不在乎。（7）徙：移，趨於。壞：毀壞。墮落：衰敗。（8）反：通「返」。 ［譯文］ 放下生產不管而搞些小恩小惠去養育民眾，撫慰他們，疼愛他們，冬天給他們熬煮稀飯，夏天給他們供應瓜果、大麥粥，以此來苟且騙取一時的名譽，這是一種只求眼前的苟且做法；它可以暫時得到奸邪之人的讚譽，但並不是長久的辦法；其結果，事業必定不能成就，功績必定不能建立，這是用奸詐的辦法來治國的人。急急忙忙地搶時節而使民眾賣力從事勞動，要求生產快速發展、功效迅速增長，不顧民眾是非議還是讚譽，不在乎喪失民心，結果生產發展了而百姓卻怨恨他，這又是一種不可苟且偏激的人；這種人將趨於毀壞衰敗，必定會反而一事無成。所以放下事業而沽名釣譽，不行；因為要成就功業而不顧民眾，也不行：這些都是奸邪不正的辦法。 ［原文］ 10．15故古人為之不然。使民夏不宛暍（1），冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富，而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信、調和、均辨之至也（2）。故君國長民者，欲趨時遂功（3），則和調累解（4），速乎急疾；忠信均辨，說乎賞慶矣（5）；必先修正其在我者，然後徐責其在人者，威乎刑罰。三德者誠乎上，則下應之如景向（6），雖欲無明達，得乎哉？《書》曰（7）：「乃大明服，惟民其力懋（8），和而有疾。」此之謂也。 ［注釋］ （1）宛：通「蘊」、「熅」，悶熱。暍（h8赫）：中暑。（2）辨：通「平」。均辨：均平，公平一律。（3）趨時：趕時間，爭取時間，緊跟時勢。（4）累（l8i類）：禍害，指妨害道德的主觀因素。即《莊子·庚桑楚》所說的「貴富顯嚴名利六者」、「容動色理氣意六者」、「惡欲喜怒哀樂六者」、「去就取與知能六者」。解：解除，除去。累解：排除一切妨害道德的主觀因素。《莊子·庚桑楚》說：「此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。」可見，「累解」也就是排除主觀因素而虛靜無為的意思，與此文「和調」的意義相似。（5）說（yu8悅）：通「悅」。乎：於，比。（6）景（y！ng影）：「影」的本字。向：通「響」，回聲。如景向：影子緊隨物形，迴響緊隨聲音，「如景向」比喻民眾的響應積極迅速，緊相追隨。（7）引文見《尚書·康誥》。荀子引用時斷章取義，與《尚書》的句讀、意義均不合。（8）惟：語助詞。懋（m4o冒）：勉力，努力。 ［譯文］ 古代的人做事就不是這樣。古代的君主役使民眾時，夏天不讓他們悶熱中暑，冬天不讓他們挨寒受凍，緊急時不傷害體力，放鬆時不耽誤農時，結果事業成就、功績建立，君主和臣民都富裕，而老百姓都愛戴他們的君主，人們歸附他就像水流入海，親近他高興得就像親近父母，為了他出生入死也心甘，這沒有其他的緣故，而是因為君主極其忠信、調和、公平。所以統治國家領導人民的君主，要想爭取時間成就功業，那麼調和無為，能比急切從事收效更快；忠信公平，能比賞賜表揚更付人喜歡；一定先糾正那些在自己身上的缺點，然後慢慢地去責備那些在別人身上的缺點，這比使用刑罰更有威力。調和無為、忠信公平、正人先正己這三種德行如果真正存在於君主身上，那麼臣民響應他就會像影子緊隨物形、迴響緊隨聲音一樣，即使想不顯赫通達，可能嗎？《尚書》上說：「君主十分英明地來制服民眾，民眾就會盡力勞動，協調而又迅速。」說的就是這種情況。 ［原文］ 10．16故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵之民不勸（1）；誅賞而不類（2），則下疑、俗儉而百姓不一（3）。故先王明禮義以壹之；致忠信以愛之；尚賢使能以次之；爵服慶賞以申重之（4）；時其事、輕其任以調齊之（5）；潢然兼覆之（6），養長之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明（7）。故曰：「上一則下一矣，上二則下二矣；辟之若．木（8），枝葉必類本。」此之謂也。 ［注釋］ （1）勵：《集解》作「屬」，據《群書治要》卷三十八引文改。勵：勤勉。（2）類：法。參見1．14注（1）。（3）儉：通「險」。俗儉：習俗險惡，指僥倖免罪、苟且求賞。（4）服：器服，指顯示不同等級地位的服飾以及宮室車騎等等。申：一再告誡。重：反覆強調。（5）調齊：調劑，調整，使之協調。（6）潢（hu3ng晃）：通「滉」，流水大量湧來的樣子，這裡形容君主恩澤的廣大。（7）防：堤防，引申為限度、制度。表：標誌，引申為標準、準則。（8）辟：通「譬」。．：古「草」字。 ［譯文］ 不加教育就進行懲罰，那麼刑罰用得很多，而邪惡仍然不能克服；教育而不進行懲罰，那麼邪惡的人就不會吸取教訓而警戒不干；只進行懲罰而不實行獎賞，那麼勤奮的人就不能受到鼓勵；懲罰獎賞如果不符合法律，那麼民眾就會疑慮、社會風氣就會險惡而百姓就不會行動一致。所以古代的聖王彰明禮制道義來統一民眾的言行；努力做到忠信來愛護民眾；尊崇賢人、任用能人來安排各級職位；用爵位、服飾、表揚、賞賜去反覆激勵他們；根據時節安排他們的勞動、減輕他們的負擔來調劑他們；廣泛普遍地庇護他們，撫養他們，就像保護初生的嬰兒一樣。像這樣，那麼奸詐邪惡的人就不會產主，盜賊就不會出現，而歸依善道的人就受到鼓勵了。這是為什麼呢？就是因為古代聖王引導人們為善的政治原則平易可行，他對為非作歹的堵塞禁止強固有力，他的政策法令穩定一致，他的制度準則明白清楚，古語說：「上面一心一意，下面就一心一意；上面三心兩意，下面也就三心兩意；比方像草木一樣，什麼根長出什麼枝葉。」說的就是這種情況。 ［原文］ 10．17不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也。愛而後用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也、愛而不用也者，取天下矣。利而後利之、愛而後用之者，保社稷也。不利而利之、不愛而用之者，危國家也。 ［譯文］ 不使民眾得利而從他們身上取利，不如使他們得利以後再從他們身上取利來得有利。不愛護民眾而使用他們，不如愛護他們以後再使用他們更有成效。使民眾得利以後再從他們身上取利，不如使他們得利而不從他們身上取利來得有利。愛護民眾以後再使用他們，不如愛護他們而不使用他們更有成效。使民眾得利而不從民眾身上取利、愛護民眾頁不使用民眾的國君，就能得到天下了。使民眾得利以後再從民眾身上取利、愛護民眾以後再使用民眾的國君，能夠保住國家。不使民眾得利而從民眾身上取利、不愛護民眾而使用民眾的國君，只能使國家危險。 ［原文］ 10．18觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣（1）。其候徼支繚（2），其竟關之政盡察（3）：是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露（4）：是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖（5），則其信者不愨：是暗主已。凡主相臣下百吏之俗（6），其於貨財取與計數也，須孰盡察（7）；其禮義節奏也（8），芒軔僈楛（9）：是辱國已。其耕者樂田，其戰士安難（10），其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議：是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨：是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒簡易（11）；其於禮義節奏也，陵謹盡察（12）：是榮國已。賢齊，則其親者先貴；能齊，則其故者先官；其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而願，躁者皆化而愨（13）：是明主之功已。 ［注釋］ （1）易：通「埸」，（y＠義），邊界。見（xi4n現）：同「現、表現，顯露。（2）候：斥候，哨兵。徼（ji4o叫）：巡邏，巡察。繚：繚繞，迴環旋轉。（3）竟：通「境」。盡察：極其苛察。亂國多壞人，所以邊境上要用極其苛察的管理措施。（4）露：破敗，指沒有城牆。（5）便嬖（pi2nb＠駢臂）：君主左右的寵信小臣。（6）俗：當作「屬」，聲近而誤。（7）須：當為「順」字之誤。「順」：通「慎」，小心。孰：同「熟」，仔細，周詳。（8）節奏：指禮節禮儀等方面的具體法度。（9）芒：通「茫」，混沌暗昧，模糊不清。軔：後世作「韌」，柔軟而堅固，引申指怠情而疲沓。僈楛：見4．8注（9）。（10）安：樂，愛好。難（n4n）：禍難，指戰爭。（11）饒：寬恕，謙讓。（12）陵：峻峭，嚴格。（13）躁：通「劋」，狡猾。 ［譯文］ 觀察一個國家的治亂好壞，來到它的邊界，那苗頭就已經露出來了。如果那國家的哨兵來回分散巡邏，那邊境關卡的管理措施極其苛察：這就是個混亂的國家了。進入那國境，它的田地荒蕪，城鎮破敗：這就是個貪婪的君主了。觀察他的朝廷，那地位高貴的人並不賢明；考察他的官員，那處理政事的人並無才能；看看他左右的親信，那被信任的人並不誠實：這就是個昏君了。凡是君主、宰相、大臣和各種官吏這一類人，他們對於貨物錢財的收取和支出的計算，謹慎仔細極其苛察；他們對於禮義制度，茫然無知、怠情疲沓、漫不經心：這就是個可恥的國家了。那農民樂意種田，那戰士不避危難，那百官熱衷於法制，那朝廷崇尚禮義，那卿相能協調地商議：這就是個治理得好的國家了。觀察他的朝廷，那地位高貴的人很賢明，考察他的官員，那處理政事的人很能幹；看看他左右的親信，那被信任的人很誠實：這就是個英明的君主了。凡是君主、宰相、大臣和各種官吏這一類人，他們對於貨物錢財的收取和支出的計算，寬容大方簡略便易；他們對於禮義法度，嚴肅認真、一絲不苟：這就是個光彩的國家了。如果賢德相等，那麼有親戚關係的人先尊貴；如果能力相同，那麼有舊關係的人先當官；他的臣下百官，思想行為骯髒的都變得善良美好，兇狠強暴的都變得樸實善良，狡猾奸詐的都變得忠厚老實：這就是英明君主的功勞了。 ［原文］ 10．19觀國之強弱貧富有徵：上不隆禮，則兵弱；上不愛民，則兵弱；已諾不信（1），則兵弱；慶賞不漸（2），則兵弱；將率不能，則兵弱。上好功，則國貧；上好利，則國貧；士大夫眾，則國貧；工商眾，則國貧；無制數度量（3），則國貧。下貧，則上貧；下富，則上富。故田野縣鄙者（4），財之本也；垣窌倉廩者（5），財之末也。百姓時和、事業得敘者（6），貨之源也（7）；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉（8），潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者；十年之後，年穀復孰，而陳積有餘。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而並之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之，而不足以容其身（9），夫是之謂至貪，是愚主之極也。將以求富而喪其國，將以求利而危其身，古有萬國，今有十數焉，是無它故焉，其所以失之一也（10）。君人者，亦可以覺矣。百里之國，足以獨立矣。 ［注釋］ （1）已：止，禁止，不准許。（2）漸：加重。（3）制、數、度、量：布帛的幅面叫「制」，一二三四叫「數」，尺、寸等長度單位叫「度」，斗、石等容量單位叫「量」，這裡都是法度的意思。（4）故：猶「夫」，發語詞。縣、鄙：都是古代的行政區劃單位。周代五百家為鄙，五鄙為縣。此「縣鄙」泛指郊外鄉村。（5）垣（yu2n元）：矮牆，此引申指糧囤。窌（ji4o叫）：同「窖」。（6）和：指百姓和諧安定。（7）貨：糧食布帛之類叫「財」，錢幣叫「貨」。這裡「貨」與「財」同義，泛指財物。（8）斟酌：原指篩酒，酒篩浸少叫斟，篩得多叫酌。這裡指稅收與賑濟要隨著年成的好壞或多一些、或少一些，也就是調節的意思。（9）不足以容其身：指身亡失國。（10）失國的原因都是貪婪，所以說「所以失之一也」。 ［譯文］ 觀察一個國家的強弱貧富有一定的徵兆：君主不崇尚禮義，那兵力就衰弱；君主不愛護民眾，那兵力就衰弱；禁止與許諾都不講信用，那兵力就衰弱；獎賞不厚重，那兵力就衰弱；將帥無能，那兵力就衰弱。君主好大喜功，那國家就貧窮；君主喜歡財利，那國家就貧窮；官吏眾多，那國家就貧窮；工人商人眾多，那國家就貧窮；沒有規章制度，那國家就貧窮。民眾貧窮，那君主就貧窮；民眾富裕，那君主就富裕。郊外的田野鄉村，是財物的根本；糧囤地窖穀倉米倉，是財物的末梢。百姓不失農時和諧安定、生產有條不紊，這是錢財的源頭；按照等級徵收的賦稅和國庫，是錢財的支流。所以英明的君主必定謹慎地保養那和諧安定的政治局面，節流，開源，而對錢財的收支時常加以調節，使天下的財富一定像大水湧來一樣綽綽有餘，而君主也就不再擔憂財物不夠了。像這樣，那麼君主和民眾都富足，雙方都沒有地方來儲藏財物，這是懂得國計民生達到了頂點。所以夏禹時碰上了十年水災，商湯時遇到了七年旱災，但天下並沒有面有菜色的人；十年以後，穀物又豐收了，而舊有的儲備糧還有剩餘。這並沒有其他的緣故，可以說是因為他們懂得了本和末、源和流的關係啊。所以，田野荒蕪而國家的糧倉充實，百姓家裡空空蕩蕩而國家的倉庫滿滿的，這可以說是國家垮了。砍斷了根本，枯竭了源頭，把財物都歸併到國庫中，然而君主、宰相還不知道這是壞事，那麼他們的垮台滅亡就可以立刻等到了。拿整個國家來扶持供養他，還是不能夠容納他這個人，這叫做極其貪婪，這是昏君的頂點了。想要求得富裕反而喪失了自己的國家，想要求得利益反而危害了他本身，古時候有上萬個國家，現在只有十幾個了，這沒有其他的緣故，他們喪失國家的原因是一樣的。統治人民的君主，也可以醒悟了。百里見方的小國，是完全能夠獨立存在的。 ［原文］ 10．20凡攻人者，非以為名，則案以為利也（1）；不然，則忿之也。 仁人之用國，將修志意，正身行，伉隆高（2），致忠信，期文理（3）。布衣紃屨之士誠是（4），則雖在窮閻漏屋（5），而王公不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是，則為名者不攻也。 將闢田野（6），實倉廩，便備用（7），上下一心，三軍同力（8）。與之遠舉極戰（9），則不可。境內之聚也保固（10），視可，午其軍（11），取其將，若撥■（12）；彼得之不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙，畏其仇敵。若是，則為利者不攻也。 將修小大、強弱之義以持慎之（13），禮節將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者必將雅文辯慧之君子也。彼苟有人意焉，夫誰能忿之？若是，則忿之（14）者不攻也。 為名者否，為利者否，為忿者否，則國安於盤石，壽於旗、翼（15）。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆失喪之，我按起而制之（16）。故仁人之用國，非特將持其有而已矣（17），又將兼人。《詩》曰（18）：「淑人君子，其儀不忒（19）。其儀不忒，正是四國（20）。」此之謂也。 ［注釋］ （1）案：語助詞。（2）伉（k4ng抗）：通「亢」，極（王念孫說）。參見9．26注（9）。（3）期：通「綦」，參見9．24注（41）。（4）紃（x＊n巡）屨（j）句）：用麻繩編制的鞋。布衣紃屨：指身份低賤，平民出身。（5）窮閻漏屋：見8．2注（7）。（6）此句前承上省「仁人之用國」一句。（7）見9．9注（1）。（8）三軍：春夏時諸侯大國多設三軍，即上軍、中軍、下軍或左軍、中軍、右軍。此統稱軍隊，指全軍。（9）之：指代「闢田野……三軍同力」之國。舉：行動。極：竭力。（10）聚：眾，指聚集在一起的軍隊。保：守衛。（11）午：通「迕」，逆，迎。（12）撥：折斷。■（f5ng豐）：麥芽。（13）此句前承上省「仁人之用國」一句。（14）忿之：當作「為忿」，涉上文「誰能忿之」而誤。因既言」誰能忿之」，則不得又言「忿之」；既言「忿之」，則不得又言「不攻」（王引之說）。（15）旗：通「箕」，箕宿，二十八宿之一（楊倞說）。翼：二十八宿之一。（16）按：乃，就。制：《集解》作「治」，據宋浙本改。（17）矣：《集解》作「也」，據宋浙本改。（18）引詩見《詩·曹風·尸鳩》。（19）儀：通「義」。忒（t8特）：疑惑不定，變更。（20）正：長。用作動詞，當……的君長。 ［譯文］ 凡是進攻別國的，不是因為追求懲除暴虐的美名，就是因為要謀取利益；否則，就是因為怨恨他們。 講究仁德的人在國內當權，將提高志向思想，端正立身行事，達到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使禮儀制度極其完善。身穿布衣、腳穿麻鞋的讀書人如果真能做到這樣，那麼雖然住在偏僻的里巷與狹小簡陋的房屋之中，而天子諸侯也沒有能力和他競爭名望；如果把國家委任給他，那麼天下就沒有誰能遮掩他的崇高德行。像這樣，那麼追求美名的就不會來攻打了。 講究仁德的人在國內當權，將開墾田野，充實糧倉，改進設備器具，上下團結一心，三軍共同努力。別國如果遠距離地興師動眾竭盡全力來作戰，那肯定不行。因為這樣的國家境內所結集的軍隊守衛得很牢固，看情況許可，便會迎擊，擒獲敵方將領像掰斷麥芽一樣容易；而那進攻的國家所得到的還不夠用來醫治傷員、彌補損失。它愛惜自己的武將，害怕自己的敵人，像這樣，那麼謀取利益的就不會來攻打了。 講究仁德的人在國內當權，將謹慎遵行小國與大國、強國與弱國之間的道義，禮節將十分完善，會見時贈送的玉器將很大，貢獻的財物將非常豐厚，用來遊說對方的人一定是正派有禮善辯聰慧的君子。那別國的君主如果有人心的話，誰還能怨恨他呢？像這樣，那麼出於怨恨而動武的人也就不會來攻打他了。 追求美名的不來攻打，謀取利益的不來攻打，要發泄怨憤的也不來攻打，那麼國家就會像磐石一樣穩固，像恆星一樣長壽。別人都混亂，只有我治理得好；別人都危險，只有我安穩；別人都喪權失國，我便起來制服他們。所以講究仁德的人在國內當權，不單單將保住他所有的，還要兼併別人的國家。《詩》云：「善人君子忠於仁，堅持道義不變更。他的道義不變更，四方國家他坐鎮。」說的就是這種情況。 ［原文］ 10．21持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單而交不結（1）；約信盟誓，則約定而畔無日（2）；割國之錙銖以賂之（3），則割定而欲無猒（4）。事之彌順（5），其侵人愈甚，必至於資單、國舉然後已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之，是猶使處女嬰寶珠、佩寶玉、負戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視（6），詘要、橈膕（7），君盧屋妾（8），由將不足以免也（9）。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之（10），則不足以為持國安身。故明君不道也（11），必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然後節奏齊於朝（12），百事齊於官，眾庶齊於下。如是，則近者競親，遠方致願；上下一心，三軍同力；名聲足以暴炙之（13），威強足以捶笞之；拱揖指揮（14），而強暴之國莫不趨使；譬之，是猶烏獲與焦僥搏也（15）。故曰：「事強暴之國難，使強暴之國事我易。」此之謂也。 ［注釋］ （1）單：通「殫」，盡。（2）畔：通「叛」。（3）錙銖（z9zh＆資朱）：古代重量單位，古代說法不一。一說六銖為一錙，四錙為一兩。「錙銖」比喻極微小的數量。（4）猒（y4n厭）：通「厭」，滿足。（5）順：《集解》作「煩」，據《韓詩外傳》卷六第二十三章改。（6）逢蒙：朦朧，懵懵，模糊地，指不敢瞪大眼睛而只是眯著眼睛。（7）詘（q＆屈）：通「屈」。要（y1o腰）：古「腰」字。橈（n2o撓）：通「撓」，曲。膕（gu￥國）：膝後彎曲處。（8）君：當為「若」字之誤。盧：通「廬」，奴僕住的簡陋小屋。（9）由：同「猶」。（10）將：猶「以」。參見《古書虛字集釋》。繁：通「敏」，敏捷，指殷勤。（11）道：由，遵行。（12）節奏：見10．18注（8）。（13）暴（p）鋪）：同「曝」。暴炙（zh＠至）：日曬火烤，這裡比喻名聲顯赫而能威懾別人。（14）拱揖：兩手相握作揖，比喻閒適、容易。（15）烏獲：秦國的大力士，能舉千鈞。焦僥（y2o堯）：傳說中的矮子，身高三尺。 ［譯文］ 保住自己國家的難易之法：用侍奉強暴之國的辦法來保住自己的國家是困難的，採取使強暴之國侍奉我的辦法來保住自己的國家就容易了。因為用錢財珍寶去奉承強暴的國家，那麼錢財珍寶送光了而邦交仍然不能建立；和他們訂盟約、立誓言吧，那麼盟約簽定後沒幾天他們就背信毀約了；割讓國家的尺寸之地去賄賂他們吧，那麼割讓完畢後他們的欲望卻沒有個滿足。侍奉他們越依順，他們侵略別人就越厲害，一定要到財物送光、把國家全部拿來送給他們，然後才罷休。即使你身邊有堯、舜那樣的賢人，也沒有能靠這種辦法來避免滅亡的。拿它打個比方，這就好像讓一個姑娘脖子上繫著寶珠、身上佩著寶玉、背著黃金，而碰上了山中的強盜，即使對他只敢眯著眼睛看，彎腰、屈膝，像家裡的婢妾，仍將不可避免那厄運。所以，如果沒有使本國人民團結一致來對抗強國的辦法，只靠說好話、獻殷勤、跪拜請求而誠惶誠恐地去侍奉他們，那是不能夠保住自己的國家、使自己安然無恙的。所以英明的君主不這樣做，而一定要修訂禮制來整治朝廷，端正法制來整治官吏，公正地處理政事來整治民眾，從而使禮儀制度在朝廷上得到嚴格執行，各種事情在官府中治理得有條不紊，群眾在下面齊心合力。像這樣，那麼鄰近的國家就會爭先恐後地來親近，遠方的國家也會表達出仰慕之情；國內上下團結一心，三軍共同努力；名聲足夠用來向別國炫耀而威懾他們，武力足夠用來懲處他們；從容地指揮，而強暴的國家沒有不奔走前來供驅使的；拿它打個比方，這就好像是大力士烏獲與矮子焦僥搏鬥一樣。所以說：「採取侍奉強暴之國的辦法來保住自己的國家是困難的，採取使強暴之國侍奉我的辦法來保住自己的國家就容易了。」說的就是這種情況。