訓詁學的知識與應用 · 訓詁學的普及和應用
訓詁學是我國一門古老的傳統科學，它在文獻大量産生的先秦時代已具雛形，之後興於漢代，以後歷代皆有發展，到清代已比較成熟，所以，前人給今天留下的可以借鑒和吸取的東西很多。訓詁學又稱文獻語義學，它是以解釋古代文獻語義爲應用目的的。這門科學在保留和繼承我國文化遺産上立過汗馬功勞，它是打開我國文化寶庫的一枚鑰匙。
訓詁學包含著很多古漢語詞義學的理論，積累了很多釋詞的方法與經驗，它應當是漢語詞義學的前身，所以至今仍有著重要的理論價值。同時，用文言文寫成的古代文獻今天還有很多未加整理，經過整理的文獻，也大多是用文言文注釋的，現代人讀起來存在著困難，而閲讀各種文言文，不但在有關學科中，而且在人們的日常生活中，也已成爲越來越多的人必不可少的需要，所以，訓詁學還有很大的實用價值。能夠掌握基本的訓詁知識，運用訓詁學來讀古籍，這對從事語文教育工作的人來説，尤爲重要；語文教師學訓詁，不只是有利於教學中掌握語言規律，使詞彙教學科學化，而且將對訓詁學的普及起到很大的推動作用。
訓詁學在中學語文教學中的應用是多方面的。
拿文言文教學來説，有一部分詞語，課本雖作了注釋，但一般只講當然而不講所以然，教學者往往機械引用，則難以理解深透。例如《賣柑者言》裏説：「今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？」初中語文課本第四冊註：「皋比，虎皮。將軍座位上墊著虎皮。」但皋比爲什麽是虎皮呢？將軍座位上又爲什麽要墊虎皮呢？訓詁材料告訴我們，古代戰爭中，虎皮是個重要的戰具，人們利用敵人畏虎的心理，披虎皮進攻以取勝。例如，《左傳·莊公十年》記載，魯國的公子偃蒙皋比而先犯宋師。杜預註：「皋比，虎皮。」《僖公二十八年》又記載，晉楚城濮之戰時，胥臣把虎皮蒙在馬背上進攻陳、蔡。這兩次用虎皮嚇唬敵人，都取勝了。作戰時以虎皮取勝，休戰時便收起虎皮表示和平。《禮記·樂記》説：「倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士使爲諸侯，名之曰建櫜，然後天下知武王之不復用兵也。」這進一步説明虎皮標誌戰鬥中的威武。將軍的座位上墊虎皮，是古代軍事的一種遺風，以示率兵者的威武。運用訓詁學因聲求義和以形索義的方法，還可以知道，「皋」是「拮」的借字，二字都從「夲」（tāo）得聲。「拮」字見於鐘鼎文，其字從「糸」、從「虎」，表示把虎皮連綴起來的意思，「比」也有連結之義。「皋比」就是縫合起來的虎皮。類似這些材料，初學文言文的學生大可不必全都知道，而擔負著幫助學生提高文言文閲讀水平的責任的教師，多知道一些這種材料總是有好處的。
文言文裏還有一些詞，在今天的書面語或口語裏依然存在，讀來似不生疏，但這些詞在文言文中的詞義卻與今義迥然不同。這些詞雖有注釋，讀者仍然易生疑慮，有時勉強接受了，其實作出的可能是一些似是而非甚至牽強附會的解釋。因此，教學者在備課時應當作兩件工作：一件是查找訓詁材料，弄清某詞作某義解釋的根據，並證明這個解釋非此一處，而有諸多先例。另一件是運用訓詁方法，説明某詞訓某義的來由，並分析古義與今義的關係。例如，《隆中對》「遂用猖獗」，初中語文課本第五冊註：「猖獗，這裏是失敗的意思。」「猖獗」在今天與「猖狂」是同義詞；而當「失敗」講，與一般人理解的常用義距離太遠，似乎使人難以接受，但是，懂得查找訓詁材料的人，便可以知道這個注釋的根據。清代的詩人兼史學家趙翼（甌北）在《陔餘叢考》中説：
今人見恣橫不可制者，輒曰「猖獗」，史傳亦多用之。然更有別義。漢昭烈謂諸葛武侯曰：「孤……智術淺短，遂用猖獗。」王彪之謂殷浩曰：「無故匆匆，先自猖獗。」劉善明謂蕭道成曰：「不可遠去根本，自詒猖獗。」丘遲《與陳伯之書》：「君不能內審諸己，外受流言，沈迷猖獗以至於此。」金將張柔爲蒙古所敗，質其二親，柔嘆曰：「吾受國厚恩，不意猖獗至此。」凡此皆有傾覆之意，與常解不同。
趙甌北一口氣舉了那麽多例子，其中恰恰包括《隆中對》的一例，足可以證明「猖獗」一詞在漢魏六朝時代確可用「傾覆」來解釋，「傾覆」即是失敗。這幾乎是當時的一個慣用術語了。推究這個意義的來源，可以知道「猖」是「踼」的借字，《説文》：「踼，跌也。」「獗」是「蹶」的借字，「蹶」有「倒」義。「猖獗」就是「踼蹶」，也就是「跌倒」，説俗了就是「栽跟頭」、「摔跤」，所以訓作「傾覆」，是對失敗的一種極爲形象的説法。而「猖獗」當「猖狂」講，「猖」應寫作「倀」。《説文》：「倀，狂也。」朱駿聲説：「倀，俗字作猖。」經過分析可以明確，「猖獗」當「傾覆」講和當「猖狂」講，不是一詞多義，而是異詞同字，也就是兩個不相關的詞，書寫形式偶然相同。「傾覆」義與「猖狂」義雖同寫「猖獗」，其實不共一詞，彼此是沒有什麽關係的。
然而在更多的情況下，同一詞形所具有的多義，彼此是相關的。一個詞的諸多意義，表面看來有時零散而無系統，教師一個一個地講，學生只有一個一個地記，這往往成爲提高閲讀水平的一個極大的難題。實際上，掌握訓詁學引申的理論，就可以找到詞的義源和本義，從而抓住詞義的特點，把同一詞的多義繫聯成有系統的義列，便於學，也便於記。例如「質」字，在中學語文課本裏有下列詞義：
（1）質地，底子：
《捕蛇者説》：「永州之野産異蛇，黑質而白章。」
（2）天資，素質：
《送東陽馬生序》：「其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？」
（3）抵押或人質：
《獄中雜記》：「惟大辟無可要，然猶質其首。」
《觸龍説趙太后》：「必以長安君爲質，兵乃出。」
（4）斧墊（殺人刑具墊斧的砧板）：
《廉頗藺相如列傳》：「君不如肉袒伏斧質請罪。」
（5）詢問：
《送東陽馬生序》：「余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請。」
（6）端始：
《指南録後序》：「質明，避哨竹林中。」
（7）進見之禮：
《屈原列傳》：「惠王患之，乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚。」
要想瞭解這些意義的關係，首先要找到「質」的義源。「質」的古字寫作「斦」（zhì）。《説文·十四上·斤部》：「斦，二斤也，從二斤。」「斤「是斧子。斧子頭是個五面體（），兩個五面體拼起來就成了一個立方體。我國古代的數學書《九章算術》有「邪（斜）解立方得兩塹堵」的算法。斧頭的五面體即似斜解立方後的塹堵。所以，「斦」的字形爲兩斧相對，表示一個立方體。漢代張衡造渾天儀，曾有「立圜曰渾，立方曰質」的定義，很能説明「斦」的形義關係。但是古代的詞不可能以抽象數學概念爲本義。考察古代文獻，「斦」（質）的本義是建築物柱子下墊著的立方體基石。《墨子》所説的「兩柱同質」，《韓非子》所説的「公宮令舍之堂，皆以鍊銅爲柱質」，都是用的「斦」的本義而字寫作「質」[1]。找到了本義，便可以統帥其他的引申義。立方體基石的特點是墊在最下面充當基礎，而古代的柱石必須兩兩對稱。上面所引的七個意義，都是從「斦」的這兩個特點引申出來的，可以整理爲以下義列：
除了假借義外，凡引申都可由本義的特點出發，整理成有系統的義列，使多義詞詞義的教學收事半功倍之效。
不僅文言文的詞義教學需要靠訓詁學來推究義源、闡明含義、比較異同、繫聯引申，就是現代人的文章，文中的很多詞語，也需要運用訓詁材料來確切地説明它的意義。例如，魯迅的《自嘲》詩中「橫眉冷對千夫指」，有人就誤以「橫眉」的「橫」爲「橫竪」的「橫」而不去深想，眉毛焉能不是橫著的？其實「橫」的本義是貫穿門戶的門栓，它不只有橫放的特點，還有阻擋開門的作用，由阻擋引申爲「違逆」、「不順」，這裏的「橫」就是用的引申義，當「不順」講。橫眉即是皺起眉頭，用形象的話説，就是眉毛如同打了結，這纔顯出一副冷對群敵的怒象。又如，大年三十晚上爲什麽叫「除夕」，先得考究「除」的古義。「除」從「喖」，本義是殿陛，也就是臺階。杜甫《南鄰》詩有「得食階除鳥雀馴」之句，「階「與「除」連用。臺除需要一級一級地更易而上下，所以「除」引申有「更改」、「替換」的意義。大年三十晚上正是舊年更改爲新年、新年替換舊年之交，所以稱爲「除夕」。「除夕」的「除」，用極晚的引申義「除去」、「除掉」來解釋，是解釋不通的。
學點訓詁學，還可以增長許多有趣的課外知識。例如，吃飯的「筷子」爲什麽叫「筷」？是因爲古代的筷子叫「箸」，南方的船家忌諱它與「住」同音，改用行船快的「快」來代稱而取吉利。後來，這個行業禁忌詞進入了全民語言，「箸」就變了「快」，南方的筷子是竹子削成，所以字又加了「竹」頭。又如，叔母爲什麽叫「嬸」？舅母爲什麽叫「妗」？因爲「嬸」與「妗」古音都以「m」作尾音，「嬸」等於「叔＋m」，是「叔母」的合音，「妗」等於「舅＋m」，是「舅母」的合音。還有不少口語詞是由合音或分音形成的呢！
訓詁學作爲一門專門的學科，因爲研究對象是綿亘幾千年的歷代文獻，而古人闡述問題又往往缺乏固定而明確的科學術語，所以開始接觸時不免會感到有些深奧。但是，通過近代人的努力，訓詁材料經過整理的已很多了，一般可以查找；訓詁原理也在逐漸理論化，完全可以爲有基本漢語知識的人掌握。因此，和任何學科都有提高有普及一樣，訓詁學的基本理論和基本方法是能夠被一般人理解和應用的，是可以也亟需普及的。以前，由於受極「左」思潮的影響，訓詁學長期受到壓制，許多人不了解它的實用性，把它的普及工作耽誤了，這對發展我們民族的文化是很大的損失。在振興民族文化、建設精神文明的今天，訓詁學的普及勢在必行，而教育戰綫的語文工作者，一定會成爲承擔這項普及工作的一支先行隊伍，熱愛並努力學習祖國文化知識的廣大群衆，也一定會成爲這項工作的強大推動力量。
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[1]從章太炎説，見《文始》。