續金瓶梅 · 第六十四回 三教同歸感應天 普天盡成極樂地
仙人馬湘詩：
太乙初分何處尋，空留歷數變人心。
九天日月移朝暮，萬里山川自古今。
風動水光吞遠徼，雨添嵐氣沒高林。
秦皇漫作驅山計，滄海茫茫轉更深。
這八句詩是仙人馬自然所作。
太乙，即是太極圖，生天、生地、生人、生物，未有陰陽之前，不曾分破的胚胎。
到了太極分了兩儀，兩儀分了四象、五行，為生生化化之始。
在天有了陰陽，在人有了善惡，在世有了治亂，在物有了胎卵濕化。
漸漸澆離剝落，哪得還有無始？
本來一點真性，完得這個太乙的，就可成佛作聖。
饒你參天贊地，也不過還他一個太乙，添不出一點色相。
因此說，太乙初分何處尋。
自天開於子，地辟於丑，人生於寅，有了三才，原是個混沌世界。
盤古時，這些人們蠢蠢痴痴，和魚鳥草木一般，不知春夏秋冬，也無憂愁煩惱，不識不知，隨生隨化，何等快樂。
這昊天上帝恐這些人多了，生亂生淫，不免爭奪相殺，只得生出幾個聖人來，叫他做這人的頭領。
一邊養他的生，一邊教他的禮，世界才可以長久。
生下燧人氏來，以飲食養他。
生下有巢氏來，以房室安他。
神龜現出八卦，龍馬獻出河圖，生下天皇、地皇、人皇三尊神聖，畫卦知道陰陽，嘗藥辨人生死。
只有人皇是軒轅黃帝，他卻制了衣服。
有一位娘娘名曰螺母，教人養蠶，開了萬古衣裳、君臣上下章服，又能服牛乘馬、駕車作船，立了君臣上下、父子人倫、衣冠禮制。
又聞得鳳鳴，使伶倫制了六律五音，奏起樂來。
那時鳳凰麒麟百獸率舞，是何等太平世界。
這是幾萬年的事，謂之上元歷數。
當時沒有史官文字記其歲月，只說各活一萬八千歲，說了個盡數。
到了堯舜禹湯，漸開了文明，治平了水土，有了文字禮樂，就有了是非賞罰。
因此，有了夏桀商紂無道之君，生出刀兵征伐來，湯滅了夏，周又滅了商，那文武周公一家聖人，又開了一等禮樂的製作，人心的機巧，比那三皇五帝時已自不同。
況到了今日，遍歷了二十三朝，這是上元的歷數將共到五千年。
從開闢算來，共十二會，一會中該三十運，一運中該三十世。
這是元會運世，算在皇極書內甚明白的。
只是你我看書的人問上天借不出這幾歲壽來，算算這本大帳，且在這百年以內，去較量天地的因果，也就是夏蟲去講那冰，蜉游算那甲子，豈不一場好笑？
因此說，空留歷數變人心。
那盤古也是這個山川日月，今日也是這個山川日月，日月東西，升沉不息，山川上下，今古不改，只有這人心一日壞似一日，世事一朝不及一朝。
那聖賢古道淳厚風俗，又隨時而變，不知江河日下到於何處。
因此，中間四句說，日月山川雖然如舊，那風雨飄淋，陵谷變遷，去那太乙開天之初，豈不是幾千萬里之遙。
那末句說到人心貪毒不盡，爭強的就要一口吞盡須彌山，鬥智的要一心算到娑竭海，哪肯留得下一點退步。
那勢力雖強，心思雖巧，到底打不出這天地的輪迴。
因此說「秦皇漫作驅山計，滄海茫茫轉更深」。
天命人心有個太乙為之主宰，一切眾生貪淫盜殺俱是無用的。
這就是聖教的天命，佛的個空字，仙教的太極。
今日講《金瓶梅》的感應結果，忽講入道學，豈不笑為迂腐？
不知這《金瓶梅》講了六十四回，從色字入門，就是太極圖中一點陰精。
犯了貪淫盜殺，就是個死機。
到了廉淨寡慾，就是個生路。
生處不在長生，只此尋常日用逍遙自在，不得罪於天地鬼神，自然享那清淨之福，說什麼成佛成仙，死也不在輪迴，只此黑心爛肚，不是謀財害人，就是貪淫昧己，分明活現的地獄，卻說是行樂，分明是害人的強盜，卻說是時局，自然要罪滿災生，心勞力盡，不是落了王法，必然暗有天刑，又說什麼三塗六道。
這一部《續金瓶梅》替世人說法，做《太上感應篇》的註腳，就如點水蜻蜓，卻不在蜻蜓上。
又如莊子濠樑上觀魚，卻意不在魚。
才說因果，要看到大乘佛法，並因果亦作下乘。
才說感應，要看到上聖修行，並感應也是妄想，才是百尺竿頭進一步的道力。
若論儒者的聖教，孔仲尼只講了個中庸，不曾說著輪迴。
子路問事鬼神，只講了一個事人。
眼見得盡了人事，五倫中沒有欠缺，並閻羅老子也不怕的。
南宮适說，禹、稷躬耕為善，子孫後世做了夏周的帝王。
羿、是兩個大惡人，一個有神射之巧，能射九日並落；一個有拔山之力，能使陸地行船。
豈不是一代的絕力，篡了夏太康的天下。
後來羿為寒浞、逢蒙所殺。
寒浞生下來，滅了夏後相，自為天子，勇力絕倫，誰敢近他。
只因夏后妃有一遺腹子少康，生在民間，後來興兵報仇，將寒浞、蕩舟誅滅，興復夏禹的天下。
南宮适分明講一段因果，福善禍淫的報應，正與《易經》中「積善必有餘慶，積惡必有餘殃」相合。
我夫子默而不答，不知是何主意。
總因我夫子一部大易的道理，看得渾淪淪太極圖一般。
善惡報應不過太極圖中一點陰陽影字，如何盡得太極中變化。
要依南宮适說來，就如龍逢比干一等君子，剖心斷首，死於非命，難道也是羿、惡報？
伯益、伊尹、周公不有天下，難道不是禹、稷一樣的聖人？
因此夫子不答處，只說了個尚德君子，盡了人事，便是不得天下，人人也該做禹、稷救世的聖人。
便是免於刑誅，天下人也不該行那羿、的奸惡。
這是不講感應卻是大感應處。
和如來所說《金剛經》一樣，內雲一切賢聖皆以無為法而有差別。
所謂佛法即非佛法，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
佛說：般若波羅密即非般若波羅密，非微塵是名微塵，非世界是名世界，三十二相即是非相，是實相者即是非相，第一波羅密即非第一波羅密，所言一切法即非一切法，故名一切法。
是法平等，無有高下。
若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來須菩提。
當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
看官總參此處，不宜著相講解。
引諸導師語錄，重結上文，三教俱空，因果不宜執著處：寶持禪師悟心容易息心難，息得心源到處閒。
斗轉星移天欲曉，白雲依舊覆青山。
本淨禪師見聞知覺無障礙，聲音味觸常三昧。
如鳥空中只麼飛，無取無舍無憎愛。
若常應處本無心，始得名為觀自在。
又善既從心生，惡豈離心有？
善惡是處緣，於心實不有。
舍惡從何處？
取善令誰守。
傷嗟二人見，扳緣兩頭走。
心境兩相忘，因果於何受。
《般若經》九類眾生，一身具足，隨造隨滅。
故無明即是胎生，煩惱即是卵生，愛水浸淫即是濕生，妄起顛倒即是化生。
一念心疑便墮了地劫，一念心愛便墮了水劫，一念心嗔便墮了火劫，一念心喜便墮了風劫。
地水風火隨人轉，不在於境。
三世諸佛，一身具足，能於心無心便是過去佛，寂然不動便是未來佛，隨機應物便是現在佛，清淨無染便是離垢佛，出入無礙便是神通佛，到處優遊便是自在佛，一心不昧便是光明佛，道念堅固便是不壞佛。
看官聽講，原來一部佛法的因果感應，只為凡夫淫盜心勝，才將陰陽報應勸化。
若論三教聖人，原無人我死生色相，渾渾淪淪，空空洞洞，無死無生，又說什麼因果。
因此說，輪迴的胎卵濕化生，俱是生前現在的色相，並三世佛菩薩也是我一念中具的全體。
一切佛法禪機可以盡掃，哪得個閻羅老子、鬼神地獄還來比較善惡的。
況那道家不過從儒佛二教性命雙修，不外此理。
了得生死輪迴、才能出有入無，與天地同壽。
因此，又將道教總結上文：《清淨經》內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。
三者既悟，惟見於空。
觀空亦空，空無所空。
所空既無，既無亦無；既無亦無，湛然常寂。
《陰符經》生者死之根，死者生之根。
恩生於害，害生於恩。
心生於物死於物，機在目。
《玉樞經》道者，以誠而入，以默而守，以柔而用。
用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。
《沖虛經》務外游不如務內觀。
外游者，求備於物；內觀者，取足於身。
漢天師誥虛無大道，清淨希夷。
不染曰清，不動曰淨，不視曰希，不聽曰夷，勤此四者，可免輪迴。
白玉蟾我有明珠光爍爍，照破三千大千國。
觀音菩薩正定心，釋迦如來大圓覺。
或如春色媚山河，或似秋光爽岩壑，亦名九轉大還丹，又謂長生不死藥。
牆壁瓦礫相渾融，水鳥樹林共寥廓。
缺唇石女駕土牛，跛腳木人騎紙鶴。
三業三毒雲去來，六根六塵月綽約。
此珠價大實難酬，不許巧錐妄穿鑿。
若要秘密大總持，寂滅之中閒摸索。
幾多衲子聽蟄雷，幾個道人藏尺蠖。
茫茫盡向珠外求，不識先天那一著。
那一著何須重註腳，杜宇聲隨曉雨啼，海棠夜聽東風落。
丘長春青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象。
萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺。
我初開廓天地清，萬戶千門歌太平。
有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧。
是以常教慧風烈，三界十方飄蕩徹。
雲散虛空體自真，自然現出家家月。
月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷。
驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。
縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱。
閒唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。
我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。
得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。
李道純性天太察長根塵，理路多通增業識。
聰明智慧不如愚，雄辯高談怎似默。
絕慮忘機無是非，隱耀含華遠聲色。
一念融通萬慮澄，三心剔透諸緣息。
諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。
能於息上做工夫，為佛為仙不勞力。
息緣返照禪之機，息心明理儒之極。
息氣凝神道之玄，三息相須無不克。
瑩蟾子抱元守一通玄竅，惟精惟一明聖教，太玄真一復命關，是知一乃真常道。
休言得一萬事畢，得一持一保勿失。
一徹萬融天理明，萬法歸一非奇特。
始者一無生萬有，無有相資可長久。
誠能萬有歸一無，方會面南觀北斗。
至此得一復忘一，可與造化同出沒。
設若執一不能忘，大似痴貓守空窟。
三五混一一返虛，返虛之後虛亦無。
無無既無湛然寂，西天鬍子沒髭鬚。
今人以無喚作無，茫盪頑空涉畏途。
今人以一喚作一，偏枯苦執空費力。
不無之無若能會，便於守一知無一。
一無兩字盡掀翻，無一先生大事畢。
三教講了一個空字，並因果感應包藏在內，才知忠臣孝子、烈士貞女，當他一心成仁取義，原沒有個想到報應輪迴上才去行善的。
那些賊子奸臣忘了君父，淫夫貪吏不怕鬼神，當他行惡之時，定沒有個怕那因果輪迴，猛然退步的。
總是因果二字為下根人說法。
哪知這龍逢、比干，當下便了得生，死處即是長生。
盜跖、秦檜活時即墮了地獄，生時一團死氣。
因此如來世尊未成佛時，被國王割截身體，不生嗔恨，方見他忘了人我眾生相。
才知地獄中即有天堂，天堂中亦有地獄，我佛即是眾生，眾生具有極樂。
講佛宗的，從上根人便講了個空，從下根人須講個果。
到了正果，自然能空，不落禪家套棒。
且說一個典故。
當日唐憲宗長慶年間，杭州刺史白居易訪西湖鳥巢禪師問道：「禪師坐在百尺松枝鳥巢之上，所居太險，何不下來上座？」
禪師說：「太守所居尤險。」
白公說：「平生腳踏實地，有何險處？」
師曰：「薪火相煎，識性不停，生死相續，豈非險處？」
白公請問佛法，師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」
白公大笑說：「這兩句話，三歲孩兒也道得出來，有什麼高處？」
師曰：「三歲孩兒也道得，八十老翁還行不得。」
白公乃為之作禮。
我今講一部《續金瓶梅》，也外不過此八個字，以憑世人參解，才了得今上聖明，頒行《感應篇》，《勸善錄》的教化，才消了前部《金瓶梅》亂世的淫心。
普化度臨濟而說偈曰：河陽新婦子，木塔老婆禪。
臨濟小廝兒，卻具一隻眼。