續金瓶梅 · 第五十五回 雪澗師破佛得珠 王杏庵捐家造寺
詩曰：
謝遣歌兒解臂鷹，半囊詩稿一枝藤。
難尋董草酬知己，擬折蓮花供聖僧。
妻肉慾拋翻有礙，才名久謝號無能。
鹿門學得龐公法，洗盡家緣是大乘。
這一回單講佛法。
釋迦牟尼佛以梵王太子出家，雪山修行十九年，遊歷西域諸國，遍嘗惡趣，以無餘涅，才得成佛。
這個佛字，不是說如今木雕泥塑裝金上色的佛，也不是說靈通感應、談經念咒、超劫消罪的佛，也是變化百千萬億、騎獅坐象、五色蓮花、丈二金身的佛。
這都是藏經上講的佛法、佛相、佛旨、佛宗、佛神通、佛功德，與諸佛菩薩、五百阿羅漢等眾宣說妙義，才留下一部全藏。
因此，稱做西方聖人，其名曰佛，即是一個「覺」字。
那西方印度蠻夷之國，從不曾有聖人教化，多是殺生、貪淫，倚強凌弱，爭奪殺戰，不知人倫天理的所在。
忽然生出一尊佛，棄了王位妻子，卻去山裡修行，以慈悲眾生，渡人濟物。
要投崖餵虎，割肉啖鷹，度盡四大部洲。
三界從生成佛，才了得此願，才滿得此功，謂之大事因緣。
因此，觀世音菩薩同佛行化，化了三十六相，現身說法，使眾生從聲、聞、緣、覺悟入三昧，脫離苦海，處處顯應。
這些善信男女和愚夫、愚婦叫得應的，因此稱為靈感觀世音菩薩。
現在南海落伽山潮音洞，是她成道之地，在浙江寧波府定海縣地方。
天下僧民進香不絕，到了誠信處，就有蓮花現形，白鸚鵡出來獻瑞，和普賢菩薩五台山生的地涌金蓮，文殊菩薩峨嵋山現的夜照天燈一般，都是不可思議功德。
和那凡夫愚子不信佛法的說，如何肯信。
因此說，夏蟲不可以言冰。
那夏天生的蟲，不到秋間就死了，另變一件蟲，哪知冬間有這等大風大雪、結水成冰的世界。
又說是蟪蛄不知春秋，蜉蝣不知朝暮，也只說眾生和昆蟲一般，眼見的才信，不見的都是疑。
因此疑之一字，件件事都是惑的。
佛法叫作無明，一似失目的瞎子，看不見路徑，一味胡撞將去，落在水裡火里方才悔，又悔不來。
又叫作意識界本是糊塗，卻道自己是極聰明的，從妄中生出想，從想中又生出識，從識中生出百般伎倆，一時百變，坐馳萬里。
到底是遊魂習氣，起滅無常，如空花雲氣，自生障礙。
所以，如來涅以後，六祖傳宗，接佛衣缽。
到了西域達摩行至東土演教。
九年面壁，一葦渡江，只傳一個心印。
這個心印，就是個佛字。
即我儒家孔聖人那一貫之道。
在聖人不外忠信二字，在佛法不外個誠字，在孔孟說個成仁取義，不惑不憂不懼，聖大化神，在佛法說個金剛無人我壽者相，阿耨多羅三藐三菩提，總是說個成佛作聖，到了絕頂地位。
如今宗門亂教的和尚，也知講個大乘，卻先壞了戒律。
聖門講道學的士夫，也知講個時中，卻先失了名節。
總是不在根本上立功夫。
以此，假託自便，才弄壞這個世界。
但肯捨得自家身名利，哪個不是成佛作祖的根基？
只是這個舍字，原是難得的。
所以佛法教人先舍，正是當頭一棒，既然肯舍，自然不貪，既不貪，自然不害物，既不害物，自然慈悲。
這就是儒教的個仁字，菩薩的普濟二字，仙家的三千八百功行。
看來，三教豈不是一貫的。
今日說這雪澗禪師，系古佛化身，普遍大千世界，為大事因緣，在泰山後石屋修行，假名雪澗，超度宋朝末劫眾生，接引阿羅漢了空成道。
先在清河縣觀音堂行腳施茶，後來孝哥遇難出家，改名了空，又住錫在王杏庵善士村毗盧庵里，一住三年。
了空因遇了家人玳安報信，母親月娘在淮安府，辭了雪澗老師，二人往南探母，自是佛法中先完天倫後成正覺的道理。
一去三年，這雪澗的和尚一個人在庵子裡，沒個徒弟，燒火掃地、種菜打水，俱是自己。
招了一個道人，是汴梁避兵走下來的，生得虎頭鷹眼，一部黃須，拿個木魚庵上化齋，見雪澗家下無人，情願隨師父修行，剃落為僧。
雪澗大喜，擇日與他削髮，起了名塵。
叫他燒火、造飯、掃地、淨廁。
雪澗和尚還幫他一半。
原來這佛教中叢林裡，多有不學好的游僧游道，借出家二字遮掩著十大魔王的惡鬼。
這道人原是汴梁大盜王善標下游兵，後因留守東京宗元帥死了，各人逃叛，又犯了法，該斬，卻走下來裝做道士，在毗盧庵藏身，哪裡有真正出家的心腸？
初時，只說雪澗和尚在此安閒，吃自在飯，哪知他是出家苦行的僧，行普賢的行。
從早忙到晚，四更起來打水燒水，才忙得飯熟，又挑糞擔柴。
一個老和尚邦他做一半，還不得手腳略閒一霎。
做不到半年，被老和尚用禪杖打過二次，常是罰跪清規，在佛前跪兩枝香還不許起來。
不提防，這個塵存心等待老和尚出門上村里去了，卻弄起一把火。
大殿是草房，燃起火來。
卻忙去村里叫人救火，及等人來，大殿已燒了兩間，剛救得一尊佛出來，燒得好似個炭人一般，但見：烏眉灰面，爛額焦頭。
三十二相好，何曾留得白毫光；千億萬化身，無處逃將回祿劫。
地水火風，跳不出娑竭苦海；生老病死，哪裡有不壞金身。
清涼法雨失沾濡，火焰諸天誰解救。
王杏庵同著雪澗和尚救滅火，請出雕的一尊檀香金佛，燒得煙薰火燎，通不莊嚴了。
這王杏庵甚不過意，只說大家布施銀子另雕新像，不提。
這老和尚也不憂不惱，笑嘻嘻道：「這塊木頭原多出這些掛礙來，依我如來法，原不曾有像，教眾生人人自覺他的佛性，謂之滅度。
只因佛滅度後天人諸國分去舍利，各國供養，思慕佛的面貌，一時不得親見，西域優填王造起一尊佛像來，以金為寶，卻使真金了。
因此金身相傳東土，添了許多色相，人人反執像是佛，不能反身見佛。
因佛立像，倒做了叛佛求像。」
即時取一把劈柴利斧來，將那火燒的佛像，乒桌球乓砍得稀爛。
王杏庵合掌念佛，哪裡敢勸！
砍到佛腹中間，只聽得一聲響，迸出一個紗囊來。
卻是什麼東西？
但見：寒光的礫，瑞彩陸離。
光溜溜，驪龍頷下，摘將一串瑤冰；圓陀陀，老蚌胎中，吐出幾輪明月。
龍女擎來，洗淨六塵全不動；牟尼頂出，光明萬劫照初圓。
凡夫貪愛，豈能剖腹深藏；楚國珍奇，未必走盤照乘。
洗垢自成如意寶，辟塵實有定心珠。
當初薛姑子在日，曾收吳月娘一百八顆胡珠，許下造佛的。
不料後來遇見金兵大亂，沒處潛藏這項珠子，因此把佛背心鑿了一孔，不叫人見，卻將這一百八顆胡珠縫在一黃紗袋中，藏在佛腹之內，又叫人使金漆補了，今經十餘年來，沒人知道。
今日活該此珠出現，以助修寺造佛功德，豈不是件異事。
有詩曰：剖腹逢珠真莫疑，人人衣底有牟尼。
安知珠得依然失，珠去珠還佛自如。
王杏庵和一起救火的檀越善人們，見長老劈佛，心裡不忍，大家都有些氣憤。
方才要勸，忽然劈開胸腹，漏下個七八寸的紗袋來，乃是一串數珠。
一百單八顆頂大湖珠，足有十二兩重，實是無價之寶。
不知此珠何來？
豈不是天賜奇珠，以完佛事。
這雪澗和尚也喜之不盡，即忙拈香禮佛三匝，同大眾和佛大叫「阿彌陀佛」、「至靈至感觀世音菩薩」不絕。
依著王杏庵，勸住長老，不可劈壞佛的下身。
長老不聽，道：「有此佛珠，另造新佛，蓋起大雄寶殿，廣立叢林，不如火化了此像吧。」
即時用火架起，只聞一天旃檀香氣，化而不留。
這裡眾人拜了韋馱，發願別造佛堂去了。
這一百八顆明珠，在雪澗手裡，一時沒處收藏，倒是一件掛礙。
想了一想：「只有一件破衲裰碎補禪衣，是我自己出家的。」
到晚來燈下無人悄悄將珠子取來，抓開胸前一方破補的衲布，塞在中間，用線密縫緝，誰知他衣褐懷玉？
卻說這了塵，是個積年強盜，放火時原要走的，因庵上無物可偷，空身出去又沒盤費，不料見了此等明珠，千金之寶，正要設計圖謀。
取了一口切菜刀來，等半夜殺了老和尚，得此珠寶去吧。
到了三更時分，了塵取刀，先已磨得風快，行到禪房窗下，見老和尚縫衲裰藏珠子哩。
看得分明，兩隻腳一似釘住一般，天色已天明，還挪不動。
只見老和尚房裡開門，拿著一根禪杖下床來，嚇得了塵走不迭，把刀丟了，卻取個掃帚來掃那破屋下磚灰。
老和尚道：「了塵，你把這燒壞的木料磚石，各自一堆垛起。
我後廁上自己去打掃吧。」
取了個竹筐木杴，往後廁上去了，丟下房門，只一領破衲裰撇在炕上，料沒人知道中間有寶。
卻不知了塵半夜來害他，早看在眼裡。
一見了老和尚上後廁去，料有半個時辰，看了看房門不曾鎖，一領衲裰正丟在炕上哩，即忙進去取了衲裰，拿個木魚杆棒，往外飛走。
不順大道，從小路落荒投南而去。
詩曰：才得逢珠即朱珠，不逢碧眼卻逢愚。
由來罔象真難覓，赤水茫茫海又枯。
不說毗盧庵被賊僧了塵偷去明珠一百單八顆。
單表這王杏庵在清河縣做了一生的善事，年長七十二歲，修寺造佛、齋僧建醮、修橋補路、舍粥周貧，自幼年失了父母，和他兄弟二人各有十萬家私。
他兄弟王竹庵在臨清開香蠟雜貨店，極是刻薄，大斗小秤瞞心昧己，後來三十歲上沒了。
撇下一個孤子，名叫王成，甚不長俊，把家產嫖賭淨了，卻來賴在大爺家裡，今日十兩，明日五兩，輸個精光。
王杏庵也沒奈何，分個小小莊兒攬他來家度日，因自己年老無子，也就同鄉里族人過繼在自己名下，指望日後上墳拜土。
這王成哪有福分？
嫖了一身楊梅瘡死了，倒也乾淨。
王杏庵自五十歲上喪了渾家，久不娶妻，又無子，一個老人終日念佛持咒，吃了長齋，也就是在家修行的個無心道人。
時常穿領茶褐布衣，拿著數珠念佛，不是舍米舍財，就是舍棺木，葬枯骨。
他有十件布施處：第一曰無住相布施。
第二曰無盡功德布施。
第三曰廣方便布施。
第四曰得大果布施。
第五曰廣長舌布施。
第六曰忍辱受惡鬼布施。
第七曰戒非理取財祈福布施。
第八曰平等無分別布施。
第九曰不望報布施。
第十曰華嚴出世問法布施。
《金剛經》偈云：寶滿三千界，齎持作福田。
惟成有漏業，終不離人天。
持經取四句，與聖作良緣。
欲入無為海，須乘般若船。
前說十布施，俱從大藏諸經《法苑珠林》中集來，如不細細分解，如何破得眾生慳貪。
就是梁武帝捨身同泰寺，用面作犧牲，持戒不殺，築塔講經，達摩祖師也只說是小天小果，不能成佛。
後來私受了魏將候景，貪這一座城池，害了百萬生靈，餓死台城，不保身家，也只為布施二安不曾講得明白，反生障礙。
今日借王杏庵善士、雪澗和尚說法。
這一回是此書漸入究竟，化色歸空，去了空圓寂不遠，只得借佛經上語靈略略指點。
因何說無住相布施？
世上萬般種種有相，把自己的財物施與他人，豈不是忘了我相？
不免心裡有些打算：今日舍了多少，明日該有多少功德。
只此一念，認真布施便落了色相，就是妄想，哪有功德？
因此《金剛經》說，無住相布施。
不在我捨得金銀七寶，飲食供養，即從我色聲香味觸法，自己六根里的色像掃淨，才叫做布施。
因此釋迦佛棄了國土、妻子，成佛度世，才得了個無住相，即是無人相、我相、眾生壽者相，就是舍盡頭目腦髓，我心中並不曾有個布施功德，豈不與虛空一樣。
此乃是第一等布施。
如何說無盡功德布施？
施有五種：有財施，有心施，有隨時施，有自手施，有如法施。
當日如來出家，有姨娘摩訶波提思慕如來，手織金色絨氈一件，要施與如來，成其功德。
如來不受，叫姨娘施與眾僧，婆提不肯，親問佛說：「自佛出家，常常思想，因此手織此氈，惟願如來垂憫領受，成我願力。」
如來說：「姨母愛我，不為布施，施為眾僧，其福乃大。」
若將愛物施與所親，並無功德。
富貴之人施一千金，心高意慢，反不如貧人施一文錢與乞丐，還可得福。
因此，阿育王因小兒持取地上一塊土奉佛得成閻浮提王功德。
如使大人，雖以多土施佛求福，反無功德。
可見施從心生，不在於物，此為無盡布施。
如何是廣方便布施？
事無大小，只在利人，功無大不，只在舍心。
我有權勢財物，行得幾件善事，除害安民，報答朝廷，將順父母，固是方便。
就使身是窮民，無一物可施，與人方便一言，方便一事，也是布施。
即如行路時，一塊石片礙著行走，也要取來拋了。
路旁荊棘牽人衣服，也折來淨路。
借人書物不肯污壞，借人車馬不敢吝惜。
放蛇救雀，體惜犬馬，俱是布施。
俗說廣行方便，就有陰在內，敢無功德？
如何是得大果布施？
有因有果，自是三世的感應，一毫不爽。
只怕有心求果，其果反小。
如有一人，專擎三寶，舍其家私，自己父母兄弟卻去爭取財物，不知孝養敬順；有一人建立道場，作食施僧，見有貧人乞化，呵罵驅出，不濟一文；有人雕佛造像、修寺建塔，卻與人爭田放債、興論結冤等等，布施反成痴暗。
我佛謂之顛倒作善，有禍無福，即有小果，享完福報，還入地獄，以苦嘗罪。
如何是廣長舌布施？
佛說：「比丘、比丘尼等，多聞智慧。」
能以佛法曲為宣說，或使人書寫刻布，是名法施，又名大導師。
眾生聞法愛此施的，化他斷除嗔心，來世便得上好色相。
化他慈心戒殺，來世便得長壽命。
化他開心施捨，來世得權位大力。
化他不竊取人財，來世自多財寶。
破人愚痴，來世便得無礙辨才。
因此法施勝於財施，如佛以廣長舌生青蓮花一般。
如何是忍辱受惡鬼布施？
我本敬他，他卻慢我，我本加恩，他卻成怨，無禮增慢，訶罵橫加；此是前世冤業，不可理說，更加恭順，起大悲心。
《金剛經》說：「忍辱波羅密，便是成佛法門。」
經說，羅剎化身向舍利佛求化佛目，佛說：「凡所希求，無不可施，此眼豈得舍的？」
羅剎惡鬼說：「汝要成佛，自雲能舍，一目腥穢，尚不能舍，如何得道？」
舍利佛便許將左目任其剜取。
羅剎得眼，復向佛罵：「汝眼腥臭，殊不可用！」
即在佛前唾棄踐踏，呼來餵狗。
舍利佛略無怒色，所施之眼，轉復光明。
又，帝釋試佛，化鷹逐鴿，鴿乞哀如來，投懷求救，鷹化人言向佛啼飢。
佛已許救鴿，無肉啖鷹，因許割肉代鴿，量鴿輕重，以飽鷹腹。
帝釋神通，啖佛將盡，尚未滿足，如來任其所啖，全無怨色。
帝釋遂現原身，皈依頂禮，受菩薩戒。
此為忍辱惡布施。
何為戒非理布施？
世人有身在大位，為帝王卿相，崇信佛法，不知從心上慈悲布施眾生，卻去橫斂民財，嚴刑搜括，或使百姓賣兒貼婦，敲骨剝髓，取將財物供養施捨。
梁武造塔，每日交兵；石勒信佛，心喜殺戮；此乃殺人布施，無益功德。
又有不擇邪正，妄信旁門。
譬如一塊良田，不種五穀，認莠作苗，將賊作子，此為亂法布施，終不得報。
何為平等布施？
有貧富平等，築七寶塔與童子舍土供佛平等。
有多少平等，救十萬眾劫與救一螞蟻平等。
有恩怨平等，度七祖成佛與冤家解結平等。
此為平等布施，而無分別。
何為不望報布施？
凡所修因，即成果報，是為小乘二法，終不到彼岸，功盡即止。
今我所施，如虛空大地，一法不立，五蘊皆空，此為辟支佛布施。
何為華嚴出世布施？
《般若經》雲，舍利佛問善現云：「何為出世間布施？」
善現答云：「菩薩行布施時，先要三輪清淨。
何為三輪？
一不執我是施者，二不執他是受者，三不執所施的人和所施的物。
菩薩以大悲為首，凡屬有情悉皆施與，於諸有情似未曾施，是為出世布施。」
波羅密多凡此十種布施，只完得一個無住相布施。
看官聽說，我們在家善人，如何行得此十種布施滿足。
有此善念，層層證入，由漸入頓，由頓入圓，自然到得功滿行成地位。
那王杏庵從來奉佛齋僧，因自己兄弟妻子俱無，年過古稀，想來一生立的萬金家業都沒處去用。
見毗盧庵草殿遭火，佛像現珠，「有此一件奇事，豈不是天獻佛寶，我的一點至誠感動觀音菩薩。
如今造起一座大寺，另換金身，也不枉我王杏庵為善一場。」
那日辭了雪澗和尚回家，將一村里平日同心檀越齋公們請將來，客廳里坐下。
王杏庵合掌當胸道：「眾位鄉鄰親友在上，我想毗盧庵火焚，要從前創立，不能一時湊出錢糧。
我老拙一生一世積得這個小小家私，原和兄弟子侄支持門面。
如今兄弟無人，子女沒有，留下這分家私也無處費用，只有幾個族人，也是擎不起財的。
如今要學個給孤長者，雖沒金磚布地，那龐公放來生債，也完了自己一片心。
今日請將眾親鄰來，有家中莊產、銀錢、糧食、牲畜開出一本清冊來。
我自己一人，不能料理寺上大功，分在眾人領了執事去，或是管燒磚瓦、置買木料、包管匠役金漆油粉，只要百日立成佛剎，卻不算計費物多少。
大家共成勝事，也了得這修造佛事一場功果。」
說畢，即叫了兩個都管來，把家內庫藏打開。
只見：白的是銀，黃的是金。
掘開地窖，四方打就銀磚；擎起天平，十換鑄成金餅。
管衣服的架排錦繡，窗不盡異樣綾羅；管珠寶的櫃滿珍奇，識不透前朝寶玩。
縱使素封夸猗頓，不將青蚨羨陶朱。
眾親鄰看了一本大冊子，約有十萬財帛，都驚夸不盡，又將後園倉囤取開，真是：乃積乃倉，庾盈廩滿。
稻梁棄，三十年吃不盡的餘糧。
米麥朽陳，萬戶侯算不清的豐數。
饒使魯肅指囤，不妨公瑾分舂。
紅鮮何用羨陳倉，白粲不須夸洛口。
眾親鄰看了倉囤，足有十萬餘糧。
又將騾馬牛羊、各店債簿一一開明，也是個積年勤儉的田舍老，百貨豐盈的增福神。
又有高樓曲閣、彩畫的廳堂、水碓山場、果園菜圃、火店布店、油房面房，件件是有天理的生涯，順人情的利息，騾馬成群，牛羊上萬。
王杏庵把家私分做三分：一大分修理佛寺，二小分周濟貧人，贍養宗族。
以前欠債、各店帳目，一火而焚。
這才是：撒手到頭留不住，回心轉眼總歸空。
不消一月，這親鄰們領去金銀、賃工興眾，也有燒磚瓦、買木石的，也有上臨清買顏料金漆的。
哪消半年，蓋起三間琉璃大雄寶殿，雕了一尊檀香毗盧佛，比舊像高有二尺。
前後山門、禪堂、廚房、經閣，一齊造起，金碧輝煌。
雪澗老和尚因不見了明珠，要去遊方尋覓，因造大寺，又住下了。
自己燒火，管理工匠的齋飯。
閒了，去打掃東淨。
請了一位法師，是汴梁來的大相國寺和尚，法名性朗，來講三大部經。
即時修得一座草庵，成了大剎眾林。
功成之後，王杏庵也將自己住宅舍做一庵，供養觀音大士。
忽然一日，請將雪澗和尚同眾善信，說了數語，合掌而化，遺命留龕立於毗盧寺後，不提。
未知雪澗和尚後來功德何如，正是：衣底玄珠迷不見，空中梵閣結將成。
且聽下回分解。