續焚書 · 卷三·讀史匯

〔三十篇〕 ● 陳靜誠 夫子曰：「不在其位，不謀其政。」此常理也。然世間固有謀其政而不在其位者，則常理之所未有，從古之所未有，而於靜誠陳公僅見之矣。後此若姚恭靖亦可謂能處身於遇主之際者，而戀戀一少師之榮，終身役役於殿陛而不肯去，則亦稍優於劉誠意而已，其視公不太遠乎！ 嗚呼！胡惟庸之藥不待嘗也，天官之九級不待歷歷下上也，故吾以陳靜誠為我朝名臣之第一人也。 ● 劉伯溫 公中忌者之毒，以太直故；晚而上之顧薄，以太剛故。其不肯為子房之和光同塵，曲己藏身，明矣。此其人品識見實居留侯之前，而世人惑於聞見，反以公為不逮子房，非也。 一進一退自有定數，一勝一負自有定時，而況於生死大事也！迷者俟命而行，達人知天已定。公既精曉天文，安有不知己之死日在洪武八年，而己死之年僅六十又五也？今觀公之封天文秘書以授子璉也，且責令璉亟上之矣；又為書以授次子仲璟，而曰必待惟庸敗後乃可密聞。至十三年，上竟誅惟庸，累坐夷滅者數萬，果思公言，召璉拜官，而璉遂卒，孫繼之襲封誠意伯，增祿五百石，且予世券。公一時剛直之所貽，不可以觀乎？而仲璟復奏公遺疏，拜閣門使。璉與咸卒於洪武二十五年之前，而仲璟獨著節于靖難之後。公為開國功臣，仲為死難忠臣，世濟其直，剛終難屈，孰謂公之獨授書於仲也為無意？我故曰：「皆天也。」公唯知天而已，不然，何貴於知天文！ ● 宋景濂 上問公何以不受乞文之，公對曰：「天朝侍從受小夷金，非所以崇國體。」余謂公失對矣，公亦不宜待問而後對也。方請文時，公即宜疏列其事，言：「屬國遣使求文，須奏請天朝，待皇上允許，敕令某臣撰作，乃敢作。臣等既奉而後撰文，則日本必不可以有所饋而得文也。若受其饋，即為私交。願聖上頒降撰文而令來使齎還所饋之金」。如此，則朝廷尊嚴，小國懷畏，聖上必且大喜矣，而公何不知也？余觀上之曲宴公，嘗嘆曰：「純臣哉爾濂！今四夷皆知卿名，卿自愛！」嗚呼，危哉斯嘆！芒刺真若在背，而公又尚不知，何也？ 已告老而歸，仍請歲歲入朝，欲以醉學士而奉魚水，此其意不過為子孫宗族世世光寵計耳，愛子孫之念太殷也。孫慎估勢作威，坐法自累，則公實累之矣；且並累公，則亦公之自累，非孫慎能累公也。使既歸而即杜門作浦江叟，不令一人隸於仕籍，孫輩亦何由而犯法乎？蓋公徒知溫室之樹不可對，而不知殺身之禍固隱於魚水而不在於溫樹也。俗儒亦知止足之戒，徒守古語以為法程，七十餘歲，死葬夔峽，哀哉！ ● 李善長 李善長安敢望蕭酇侯哉！特其一時同起豐沛，跡相類耳。漢祖百戰以取天下，年年遠征，乃令酇侯獨守關中。數千里給餉增兵不絕，厥功大矣。且日夜惶惶，恐一言不合，一舉措不慎，卒無以當上心，保首領。最後僅僅為民請上林空地，片語稍拂上意，然亦有何罪而遂致械繫，略不念故人勛舊之情也！誰謂漢祖寬仁大度者？吾以為必如我太祖，乃可稱寬仁大度也。 夫君逸臣勞，理也，亦勢也。我二祖之勤勞不敢自暇逸，三十一年如一日，二十二年如一年者也。昔之治天下於有天下之後者，曾有若是者耶？二祖之勤勞以治天下如此，故亦望人之輔之也，亦不顧家顧親戚而為之也。而善長諸臣無有一人能體其心者。今觀歐陽駙馬所尚者，太后親生公主也，一犯茶禁，即置極典，雖太后亦不敢勸。其不私親以為天下榜樣，亦大昭揭明白矣。善長等到此時，豈猶未知太祖之心耶？善長若猶未知太祖之心，而又何望於善長之弟，與善長之侄若孫若親戚奴僕等耶！今善長且已屢致論列矣，猶眷戀崇貴顯要，不忍請老何也？年已七十有七，方且揚揚然借兵夫，起大第，以明得意。嗚呼！一介草茅，當四十一歲時救死且不暇，於今何如也，而猶以為未足耶？得自經死牖下，千幸且萬幸，何足憐！ 或曰：「設身處地當如何？」曰：「當漢祖大封功臣之日，何乃三傑中人材，亦只封文終侯，未嘗敢與韓彭等埒也。我又何人，偃然而徑據於中山王之上乎？百頓首力辭封，甘心退讓，自處於劉誠意之下，則帝必喜。且夫歲入祿米五千餘石，何人不贍了也，推其半以分給叔兄弟侄，宗黨友朋，毋使一人與職任事，得以怙勢作威福，則怨奚自生，禍從何至？是謂損福以滅禍，滅福以致福，此天之道而人之事也。」若王國用之疏，自妙；然以之陳於我太祖之前，總是隔靴搔癢。 ● 花將軍 花將軍既死，郜夫人安得獨完？然能知花將軍之不可無後，孫侍兒之決可托子，則其獨具隻眼為何如也！嗚呼！郜氏往矣，孫氏而後其苦可知也。付託在躬，雖明知生不如死，而有口亦難說矣。吾以為孫氏可敬也。 嗚呼！在天為風雲，在地為雷雨；死則為雷老，生則為花雲。總則一人而已，而又何怪耶？ ● 韓成 紀信誑楚，楚滅漢興，天下既定，恤典何曾！嗚呼！此漢祖基業所以僅僅四百餘載也。 韓成誑漢，照映今古，惟帝念哉，刻骨痛苦。嗚呼！此太祖高皇帝之業所以歷萬億載而未有艾也。同時死事鄱湖三十六將如丁普郎者，首已斷矣，猶執刀船頭，若戰鬥狀，一何忠且勇也！然帝終以成效忠致死，言念不忘，封成高陽侯，廟祀康郎山，位居首。嗚呼！愛賢樂士，視人猶己，一時英傑無不樂為之死也宜也。 而說者猶以一二功臣不終之故，大為帝疑，不知帝之體念諸功臣也亦已無所不至矣，而諸功臣則未必能一一仰體之也。誰其得似中山與開平，又誰其似西平與信國乎？其為高皇終始眷注何如也！ ● 馮勝 馮勝以大將軍統數十萬眾，出沙漠，平定反側，為聖天子伸威萬里之外。糧餉不計，死亡勿恤，唯惓惓以不虜掠不擾害為言。此為何等事，而我為何等人乎，而敢娶元紀以自肆，私夷財以自利也？吾謂不即梟首，已為大幸，乃猶以為可侯，吾不知之矣。 且我朝聖祖於凡有功諸臣，賞賚原不薄，體悉原無所不至也。我聖祖起滁陽，入建業，定江南，以至定山東，定河南北，凡十有餘歲，始即帝位。及即位，又享國三十有一年。此蓋上帝之所篤生，天固縱之，使多歷年所以福壽我黎民，原非漢、唐、宋首創諸君假仁義以行者之所得比也。並時惟湯信國壽躋七十，余俱不及，則至於靖難之世，又安得有故將乎？未可遽以是而遂為不惜才者之憾。吾以為最惜才者，當無如我明太祖矣。 ● 羅義 此衛卒見識勝方正學十倍。人亦何必多讀書哉！嗚呼！以全盛之天下，金湯之世界，付與講究《周禮》、精熟《大學衍義》之大學士，不四年而遂敗。可畏哉書也！ ● 死難諸人 此或為補鍋匠，或為河西傭，或為轉輪藏頂之二十餘人，嚄嚄有聲者，皆未可知也。大臣生事禍國，一至此哉！絕可悲嘆！黃子澄、齊泰輩，雖寸斬亦終不足以謝天下矣。 ● 高翔　程濟 高公雖與程公同邑相善，但高貴死忠，程貴智免，此兩公所以自謂不同也。 然高欲死忠固也；若程者判以其身從君逃難至滿數十載，其忘家忘親忘身之忠又如此，固人臣之大忠也，何得自以為不同也？夫一以殺身為忠，反使族屬之親，祖考之骨，亦不得免；一以智術為忠，乃能致其主脫走，逍遙於物外，老送歸闕，還葬西山，是何心之最忠，慮之最遠，所全最大也！ 嗚呼！吾願世之為臣子者心最忠，而世卒莫能知以是為忠之大雲。 ● 劉璟　王紳 王忠文之子若孫，真忠文之子孫也；劉誠意之子，真誠意伯之子也。快人哉！ 余獨怪誠意善天文，知難星正過，急勸上登別舟以免，而不知己之難星在胡惟庸頭上來，何也？豈老星官亦但能知人而不能自知耶？要之，總不若姚恭靖老禿卒以僧錄司善世終其身。我見其十六年於朝隨班行禮，賜出宮人，不辭亦不近，煢然一比丘，以故絕無兔死狗烹之疑，又何待泛舟五湖，與夫勞勞攘攘欲從赤松子學辟穀事乎？意者必如姚而後可稱善始善終而善於天文乎！ ● 胡忠安 胡忠安之忠大矣！當永樂在位之二十一年也，猶未放心於建文之遜去；而所託腹心之臣，惟忠安一人。孰知忠安一日在湖、湘，則建文一日得安穩於滇、粵諸山寺耶？留一建文，固無損於事永樂之忠，而反足以結文皇之寵，完君父叔侄之倫。今觀公之告文皇，直言其無足慮而已。 嗚呼！誠哉其無足慮也，公豈欺文皇者哉！上疑始釋，建文無恙，吾故以謂胡忠安之忠大矣。 ● 姚恭靖 公官太子少師，推忠輔國協謀宣力文臣，階特進榮祿大夫、勛柱國，追封榮國公，諡恭靖，加贈少師。別號獨庵老人，又自謂逃虛子。 余時年七十五矣，偶至燕，寓西山極樂寺，訪問公遺書遺像甚勤。適有告者曰：「公自輟配享，祀大興隆寺，而今毀矣。今移公像於崇國西偏，甚不稱。」余齋戒擇日，晨往崇國寺瞻禮，見墨跡宛然，儼有生氣，俯仰慨慕，欲涕者久之。以為我國家二百餘年以來，休養生息，遂至今日士安於飽暖，人忘其戰爭，皆我成祖文皇帝與姚少師之力也，而其可如此苟簡棄置之哉！而其可如此苟簡棄置之哉！ 公像甚精峭，上有題偈，乃公親筆，若以為古物，亦當守為世寶，況真儀乎？意欲移住祟國寺朝夕瞻拜，以致皈依，縱在世不久，亦愈於空抱遺恨也。公有書名《道余錄》，絕可觀，漕河尚書劉東星不知於何處索得之，宜再梓行，以資道力，開出世法眼。 ● 岳正 楊邃庵雖以葉文莊《壙志》為未詳，以太白、柳州比擬為非類，以金緋在躬為非所以幸先生，字字皆滴血，可畏也！然文莊《壙志》亦自好，宜並錄讀之。又責李文正《補傳》成於三十年後，其言尤為真切。嗚呼！世間白日如過隙，誰能耐煩等爾一落筆遂三十年也！然文正祭文等皆淋漓可誦，有欲知蒙泉岳先生者，定當細閱文正先生之筆，文正真不謬為岳先生門下士與佳婿也。其婿經，其女甥婿辰，祭文亦好，且道二人皆是岳先生自幼選擇而成者，豈不快哉！ ● 李賢 既已食君之祿，官居一品，君命起復，即宜不俟駕行矣，不必怪東怪西，謂彭華嗾使羅倫以代公表白，反使羅倫亦蒙不韙之名也。余謂若欲盡孝，自不宜出仕；既出仕，藉君養親，又持終喪之說以買名，皆無廉恥之甚者。苟在朝不受俸，不與慶賀，不穿吉服，日間入公門理政事，早晚焚香哭臨，何曾失了孝道？況忠以事君，敬以體國，委身以報主，忘私忘家又忘身，正孝之大者，乃反以為不孝可歟！天順反正八年之間，非文達挺身負荷，則曹、石之徒，依然敗壞潰裂，不可收拾矣，何莫而非文達行孝去處，而必以區區廬墓哭泣乃為孝耶？吾不知之矣。 ● 李東陽 此段亦是一大議論，但當時洛陽為首相，其識見亦只是夢陽等。雖文正為次輔，亦不敢與之商量萬全之策，況韓文九卿諸公哉！故謂當時諸老盡出一時搏擊之習，無一人能為朝廷計久遠、圖萬全者可也，謂其咸相隨而就夢陽之後不可也。文正雖以才學知夢陽，然夢陽實不知文正。使其能知文正一兩分，則文正不孤矣，何待結識新都，倚托梁、費，而後致身以去耶！故知為文正者實難，後之學者慎勿容易草草論文正！ ● 楊廷和 世廟初入，據古執禮，公當其時，可謂正直不阿，卓然名世矣，是豈賂瑾賣友取容之人乎？此市井之談，愛憎之口，不待辨者。 獨大禮議起，人皆是張、桂而非公。余謂公只是未脫見聞窠臼耳，若其一念唯恐陷主於非禮，則精忠貫日可掬也。故謂公之議有所未當則可，謂公之心有一毫不忠則不可。此趙文肅所以極力為公表也。 善乎鄭淡泉之論曰：「康陵時，劉公鞠躬盡瘁以匡其始，楊公撥亂反正以扶其終。或去或不去，均之為大臣。」其言當矣。果如或者之說，於司直為賣友，於劉瑾為阿勢，則大禮之議，委曲扶同，公自優為之矣。然公之議大禮也，可以許其忠，而未敢以許其妙。若處康陵之朝，非但人不知其妙，而亦不能信其忠。蓋大忠者不見忠，至妙者人自然不知其妙也。是以當時知公者僅僅有李文正、梁文康、費文憲數人耳。文正必得公而後敢以去，梁、費二公亦必得公而後敢即安，則公所系何如哉！ 余又怪其不能以事康陵者而事永陵也，豈其真挾定冊之功，或恃世宗仁聖，終能聽己也耶？不知之矣。 ● 席書 即此一事，公之才識已足蓋當世矣。當是時，人之尊信朱夫子，猶夫子也，而能識知朱子之非夫子，唯陽明之學乃真夫子，則其識見為何如者！然有識而才不充，膽不足，則亦不敢遽排眾好，奪時論，而遂皈依龍場，以驛丞為師也。官為提學，而率諸生以師驛宰，奇亦甚矣。見何超絕，志何峻卓，況不虞賊瑾之虐其後乎！ ● 王驥 弇州謂靖遠材而欲，武略則優。噫！安得有大將之才如驥，又得無欲如州言者而用之，使之為我御虜征蠻以封侯乎？然既無欲矣，則雖封侯亦其所不欲者，吾又安能使之捨棄性命以為我征蠻御虜，而與其所不欲之侯封也？其言謬矣！然其曰：「靖遠差寬，不然，以麓川三大役，塗炭幾天下半，而卒以長世。」此則稍有識見，非復彼時訓導諸人疏語。 夫國家用人，唯用其才，今乃使有才者不得用，卒自托於中貴人有援力者以自見，其為宰相冢宰本兵，吾謂其慚汗滿面，愧死無地矣，乃反以有欲病人，何哉？又何取於居要路者為也？ 我朝文臣世爵，今唯靖遠猶存，故州獨以為仁德之報，不信彼讒妒之口雲。然王越、楊善之爵安可以不復，祿又安可以不世也？世王越、楊善之爵祿，則人才自然思奮，又何必以臨時乏才為恨耶？ ● 楊善 唯景泰絕無迎太上皇之意，是以太上皇自不待迎而後至，豈景泰君臣當時真能寓有意於無意之中，而若是弔詭歟！則南宮不錮，太子不廢，門不假奪矣。惜哉！終始一無意思之人耳，乃也先反因之以好來歸，以戕害我兄弟君臣，是真為有意而送之來歸也，非果楊善之能也。也先為巧而我為拙，也先為主而我為賓，不亦太不如人矣乎！ 雖然，事勢至此，社稷為重，君為輕，身又為輕焉者也，於忠肅之功，千載不可誣也。故論社稷功則于謙為首，論歸太上皇功則楊善為最。然則楊善其真有意之人哉，故能以無意得之。 ● 王文成 陽明先生在江西與孫、許同時，則為江西三忠臣。先生又與胡端敏、孫忠烈同舉鄉薦，曾聞夜半時有巨人文場東西立，大言曰：「三人好作事！」已忽不見，則在浙江又為三大人矣。 且夫古之立大功者亦誠多有，但未有旬日之間不待請兵請糧而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即時有一朝廷，若不見有朝廷為胡虜所留者。舉朝晏然，三邊晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如無有，此則于少保之勛千載所不可誣也。若英宗北狩，楊善徒手片言單詞，歡喜也先，遂令也先即時遣人隨善護送上皇來歸。以余觀之，古唯廝養卒，今僅有楊善耳。吁！以善視養卒，則養卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，則先生與於與楊又為千古三大功臣焉者也。 嗚呼！天生先生豈易也耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大功，而況理學又足繼孔聖之統者哉？ ● 王晉谿 弇州謂晉谿公貪財，好睚眥中人。夫滿朝皆受宸濠賂，獨晉谿公與梁公亡有也。楊廷和為首相，受宸濠賂，擅與護衛，乃嫁禍於梁公，而梁公不辨，卒被劾去；又嫁禍於晉谿公，晉谿公又不辨，卒被誣下獄論死。是孰為貪財乎？孰為好睚眥人乎？ 嗚呼！晉谿不貪宸濠之賂，而陰用守仁，使居上流以擒濠。明知守仁不以一錢與人，不與一面相識，而故委心用之篤也。少具眼者自當了了，何況弇州素讀書作文人耶！彼不拒江彬者，欲以行彼志耳，是以能使守仁等諸大豪傑士得為朝廷用也。當時若李充嗣之撫應天，喬宇輩之居南京，陳金等之節制兩廣，卒令宸濠旋起而旋滅，是誰之功乎？嗚呼！此唯可與智者道。 ● 儲瓘 公視陽明先生居然前輩矣。陽明中弘治十二年進士時，公則已太僕少卿，而往來問學若弟子。吁！此公之所以益不可及也。後泰州有心齋先生，其聞風而興者歟！心齋之子東崖公，贄之師。東崖之學，實出自庭訓，然心齋先生在日，親遣之事龍谿于越東，與龍谿之友月泉老衲矣，所得更深邃也。東崖幼時，親見陽明。 〔附閱古事〕 ● 裴耀卿疏救楊濬坐贓免笞辱准折贖 贓官死且不怕，況伯杖乎？清官寧可受死，肯受辱乎？然則決杖贖死，正所以優待贓官而導之贓污也。雖曰士人，實同徒隸，但論有贓否耳。徒隸之人豈無羞恥本心高出士人之上哉！ ● 子伋　子壽 伋與壽所謂視死如歸，以死為榮者耶！伋、壽皆宣公子，而壽又朔同母子。若說父母種性，不應產此聖兄聖弟明矣。人固不繫於種類哉！雖惡種，其能移此二子至孝至友之真性哉！ ● 衛玠問夢 《周禮》六夢：曰正夢，曰噩夢，曰思夢，曰寤夢，曰喜夢，曰懼夢。東坡《夢齋銘》曰：「人有牧羊而復者，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢曲蓋鼓吹，身為王公。」夫牧羊之與王公亦遠矣，想之所因，豈足怪乎！ 李溫陵曰：周公、樂令、蘇子，皆一偏之談，推測之見，青天白日各自說夢，不足信也。無時不夢，無刻不夢。天以春夏秋冬夢，地以山川土石夢，人以六根、六塵、十二處、十八界夢。夢死夢生，夢苦夢樂，飛者夢於林，躍者夢於淵。夢固夢也，醒亦夢也，蓋無時不是夢矣，誰能知其因乎？雖至聖至神於此，無逃避夢中，若問其因，亦當縮首捲舌，不敢出聲矣。 善哉衛玠形神所不接之問也，使得遭遇達摩諸祖，豈不超然夢覺之關，而何止差疾已也。惜哉好學而無其師，真令人恨恨！ ● 庾公不遣的盧 不豪則自不達，不達則自非豪，唯達故豪，一也。但世有慕名作達者，似達而非達；亦有效顰為達者，雖達亦不達。 庾公之不遣的盧也，曰：「昔孫叔敖殺兩頭蛇以為後人，……效之，不亦達乎！」方叔敖少時，寧知殺兩頭蛇之為達而後殺之耶？自分必死，故歸而向其母泣。唯自分必死，故寧我見之而死，不欲後人復見之而死也，是之為真達也；遂從而殺之，是之為真豪也。彼豈有心仿效甚人來耶？ 是故阮渾欲學達，而嗣宗不許，惡其效也。山公之薦咸曰：「清真寡慾，萬物不能移也。使在官人之職，必妙絕於時。」識其真也。噫！是豈易與講道學者談耶！ ● 史魚　禽息 二子皆死諫，二子皆迂腐，然二子之所以痛百里奚、蘧伯玉者至矣，所以知百里奚、蘧伯玉者深矣！《易》曰：「二人同心，其利斷金。」蓋二人不用於世，二子之目不瞑也；與其知二人而不用，不如用二人而身死也。惜才如此，何死生之可言乎？金雖堅，安足斷耶！ 嗚呼！世未有貞友而不可以事君者也。故求忠臣者，尤必之貞友之門。 ● 孔融有自然之性 自然之性，乃是自然真道學也，豈講道學者所能學乎？既不能學，又冒引聖言以自其不能，視融之六歲便能藏張儉，長來便能作書救盛孝章，薦禰正平，必以不曉事目之矣。 嗟乎！有利於己而欲時時囑託公事，則必稱引萬物一體之說；有損於己而欲遠怨避嫌，則必稱引明哲保身之說。使明天子賢宰相燭知其奸，欲杜此術，但不許囑託，不許遠嫌，又不許稱引古語，則道學之術窮矣。 ● 其思革子 此革子之所以賢也。當其時，三人皆赴楚，幸而同會於赴楚之途，不幸而同風雪於岩之間。積日過時，無所食飲，或不奈飢之與寒，遂病以死，革子蓋幸而得不死者也。幸而不死而得以見楚王，楚王能饗之，未必能用之；縱能用，未必遽以為相，錫以千金。其身之未敢必其為如何也，而況使王澤及其二子乎？吾固謂革子之賢不可及也：一進見之頃，奏琴之間，而沒者以慰，生者以榮。成己成物，道在茲矣。 ● 王維譏陶潛 此亦公一偏之談也。苟知官署門闌不異長林豐草，則終身長林豐草，固即終身官署門闌矣。同等大虛，無所不遍，則不見督郵雖不為高，亦不為礙。若王維是，陶潛非，則一陶潛足以礙王維矣，安在其為無礙、無所不遍乎？