西遊真詮 · 第七回　八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿

第七回　八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿 悟一子曰：此結上文先天真乙之氣自無而有，自有而無，自無而復，有復而泰，泰而乾，乾而姤，姤而否，否而坤，坤而復，終終始始，萬劫長存。先天煉於後天之中，後天秘有先天之妙。仙師所由以後天之八卦五行揭示世人，欲人觀察曉悟，修此一氣以脫生死也。 一之祖曰無，無生一，一至十。陰陽流行之序一二三四五，正數也。六七八九十乃其配耳。數止於五，究竟五隻在一二三四中，三四隻在二中，二又只在一中。得其一而百，行萬善不離一中。百千萬億不離一五。 以五行流行之數言，則天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十；以陰陽對待之數言，則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，總不離乎太極。因而重之則變為六十四卦；因而事之則為三百八十四爻；積而終於萬有。一千五百二十之數總不外乎八卦；八卦不外乎五行；五行不外乎陰陽；陰陽不外乎太極；太極不外乎無。然則八卦五行總屬一也，仙師並言之，各有深意。 所言八卦者，欲修道者在八卦對待之中觀察其根源，即予首篇請示一圖以證道之意。仙師早已明著於此。請先明爐中逃大聖之旨。修丹者有鼎有爐，上為鼎，下為爐。鼎之義，仙師上篇隱示之，提一觀字以令人察識，非有鬼神之曲折，未可以測其妙。此爐之義亦非有鬼神之曲折未可以測其妙。蓋後天之八卦伏有先天之氣。大士神觀得其火候。老君既執鼎之中黃以擊大聖先天之靈而收伏之，仗二郎細犬之真土而不動，已如鷹之搏兔矣。非加火功煅煉，仍未得而收伏也。又非一切凡火及火雷二部之火所得勉強制服，必藉八卦爐中之真火方可煅煉成丹。紫陽真人曰：「自有天然真火候，何須柴炭及吹噓」是也。故篇首火雷部諸神俱不能損傷，須老君領去，推入八卦爐中，以文武火煅煉出丹來也。大聖入爐鑽在巽宮位下。巽為長女，柔道也。乃明入地中，文王囚於羑里之象。惟柔順遜克以演先天八卦，而終無傷損也。風攪煙來，雙眼煼紅，乃明而見傷，韜明養晦，正所以善用其明而無傷也。故曰：「後來喚作火眼金睛」。適火候俱全，忽一日開爐取丹，只聽得爐頭聲響，看見光明，忽喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走，好似白額虎、獨角龍，此龍虎二象合而為一矣。老君摔了個倒栽蔥，脫身而走。噫！妙哉，神哉！前老君執鼎耳打中天靈而大聖一跌；此老君倒栽蔥而大聖脫身。前是金丹之順於鼎而結胎；此是金丹之逆出於爐而脫胎也。仙師：「混元體正合先天」一詩，正形容丹成之妙，字字牟尼珠。最須察識處在「號初玄」，「非鉛汞」，「還變化」等字。蓋玄中之妙，難以言盡。此謂號初玄，尚有在此；非鉛汞，尚須鉛汞。此為能變化，還有變化。 老子曰：「玄之又玄，眾妙之門」。玄之已曲折不可測識，又玄則更曲折而不可測識。故仙師於此特著大鬧天宮一句。又詩曰，一詩兩個又字，正又玄又字之精髓也。 何以又大亂天宮？蓋先天真乙之精入於八卦之中，則後天而奉天時；出於八卦之外，則先天而天弗違。自與天爭席而非天所御也。前大聖鬧天宮而入於爐中煅煉，是先動而後靜，前半下手之功也。所謂玄之也；此大聖又鬧天宮而入于山下壓定，是靜極而動，動而又靜也，後半下手之功也。所謂又玄也。然前大鬧則有老君之鼎可伏，此大鬧則惟如來之掌可伏。彼以對待之八卦，此以攢簇之五行，制伏雖殊而妙用則一也。最妙在又詩曰四句，讀者必解曰猿猴配心，心即猿猴，緊縛牢拴莫得外尋。故批《西遊》者將心猿意馬四字罩住全書，不知猿猴乃道體耳。猿性緩，主靜；猴性躁，主動。喻道體之有動靜，與人心之有動靜相配，非謂猿猴即人心也。仙師提綱謂心猿，言心即猿猴者，意思有甚深而貴乎人之察識也。心即猿猴，明白淺顯，何以著「意思深」三字？蓋道體有靜有動，修道者亦有靜有動。動極則必靜，靜極則又動，動極則必靜。金丹始終作用已盡在其中，即「玄之又玄，眾妙之門」也。故曰「意思深」。第三句何以合動於靜而未言猿心合於意，而專言心？蓋金丹作用，當靜極又動之際，必須收伏猴之動而平定猿之靜方成大道。故馬猿未合，心意未合，不可緊縛牢拴，而須外導者，適馬猿合作，心和意和而緊縛牢拴莫外尋矣。 大聖變三頭六臂，在核心裡飛舞。亘古常存，神將難捉等語，正形容道體變化之妙。解者又說關心，大誤矣。然道非常道，能修煉降伏者即是如來。切鬚根究來歷，方好下手。大聖自道靈混根源乃先天之精，非凡間之物，只此敢來爭先。一語道明天固先天，我亦先天。故敢與爭先而無多讓也。迨誘大聖入手，正金丹入手之候。而五根肉柱，一股青氣，正合心意攢簇五行之時。中間柱子寫「齊天大聖到此一游」，即佛祖所云：「乾坤之內，宇宙之間，有一寶秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅」者是也。故離不得如來掌中而未超於五行之外也。佛祖翻掌一撲，推出西天門外，化五行山壓住，明示金丹之道，必五行攢簇而從虛空中結就。人心得此配合而有所依據，不落空亡，如《大學》「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，可以不事作為，漸摩超脫矣。」 篇中殄滅妖猴安天大會，正定靜安之的旨。《悟真》曰：「咽津納氣是人行，有物方能造化生。鼎內若無真種子，如將水火煮空鐺。」大聖者，真種子也。蓋有為者，無為之用；無為者，有為之本。必先有為而後歸於無為，方了無上至真之妙道。若先無所為而從事靜定，則命基不固，終落空亡。倘先有所為而未能超脫，則性地不空，尚域三界。紫陽真君曰：「始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。」有作者，五行山下之心猿是也。有作而又無為者，五行山下之定心猿是也。 篇中自猴子成精及末幅屢提猴字，並不及猿字，正發明伏猴之功而後能定猿之靜之義。至於五行山生根合縫，隨人呼吸者，乃金丹吞入腹也。飢與鐵丸，渴與銅汁，皆金類也。猿為水中之金，乃同類相濟之義，其溫養抱一之功乎？然則觀如來之翻掌定猿，可悟後天五行之中，有先天真乙之精而無事遠求，如翻掌之易伏也。