西遊原旨 · 西遊原旨讀法
一、《西遊》之書，仍歷聖口口相傳、心心相印之大道。古人不敢言者，丘祖言之；古人不敢道者，丘祖道之。大露天機，所關最重。是書在處，有天神守護。讀者須當淨手焚香，誠敬開讀。如覺悶倦，即合卷高供，不得褻慢。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》立言，與禪機頗同。其用意處，盡在言外。或藏於俗語常言中，或托于山川人物中。或在一笑一戲裡，分其邪正；或在一言一字上，別其真假。或借假以發真，或從正以批邪。於變萬化，神出鬼沒，最難測度。學者須要極深研幾，莫在文字上隔靴搔癢。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》神仙之書也，與才子之書不同。才子之書論世道，似真而實假；神仙之書談天道，似假而實真。才子之書尚其文，詞華而理淺；神仙之書尚其意，言淡而理深。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》貫通三教一家之理，在釋則為《金鋼》、《法華》，在儒則為《河》、《洛》、《周易》，在道則為《參同》、《悟真》。故以西天取經，發《金剛》、《法華》之秘；．以九九歸真，闡《參同》、《悟真》之幽；以唐僧師徒，演《河》、《洛》、《周易》之義。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》，一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意。真人言不空發，字不虛下。讀者須要行行著意，句句留心，一字不可輕放過去。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》，世法道法說盡，天時人事說盡。至於學道之法，修行應世之法，無不說盡。乃古今丹經中第一部奇書。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有轉生殺之法，竊造化之道，先天而天弗違，後天而奉天時，非一切執心著意，頑空寂滅之事。學者須要不著心猿意馬、幻身肉囊，當從無形無象處，辨出個真實妙理來，才不是枉費工夫。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》大道，乃先天虛無之學，非一切後天色相之邪術。先將御女閨丹。爐火燒煉批開，然後窮究正理，方有著落。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等。其立言主意，皆在分案冠首已明明題說出了。若大意過去，未免無頭無腦，不特妙義難參，即文辭亦難讀看。閱者須要辨清來脈，再看下文，方有著落。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每回妙義，全在提綱二句上。提綱要緊字眼，不過一二字。如首回，「靈根育孕源流出，心性修持大道生。」「靈根」即上句字眼，「心性」即下句字眼。可見靈根是靈根，心性是心性，特用心注修靈根，非修心性即修靈根。何等清亮！何等分明！如次回，「悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。」「悟徹」即上句字眼，「斷魔」即下句字眼。先悟後行，悟以通行，行以驗悟，知行相需，可以歸本合元神矣。篇中千言萬語，變化離合，總不外此提綱之義。回回如此，須要著眼。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》取真經，即取《西遊》之真經。非《西遊》之外，別有真經可取。是不過借如來傳經，以傳《西遊》耳。能明《西遊》，則如來三藏真經，即在是矣。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每宗公案，收束處皆有二句總結，乃全案之骨子。其中無數妙義，皆在此二句上著落，不可輕易放過。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》乃三五合一，貞下起元之理。故唐僧貞觀十三年登程，路收三徒，十四年回東，此處最要著眼。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》通關牒文，乃行道者之執照憑信，為全部之大關目。所以有各國寶印，上西而領，回東而交，始終鄭重，須臾不離，大要慎思明辨，方能得真。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》大有破綻處，正是大有口訣處。惟有破綻，然後可以起後人之疑心，不疑不能用心思。此是真人用意深處，下筆妙處。如悟空齊天大聖，曾經八卦爐鍛煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓住？玄奘生於貞觀十三年，經十八年報仇，已是貞觀三十一年，何以取經時又是貞觀十三年？蓮花洞，悟空已將巴山虎、倚海龍打死，老妖已經識破，何以盜葫蘆時，又變倚海龍？此等處大要著意。知此者，方可讀《西遊》。
一、通關牒文，有各國寶印，乃《西遊》之妙旨，為修行人安身立命之處，即他家不死之方。此等處，須要追究出個真正原由來。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每過一難，則必先編年記月，而後敘事，隱寓攢年至月，攢月至日，攢日至時之意。其與取經回東，交還貞觀十三年牒文，同一機關，所謂貞下起元，一時辰內管丹成也。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有著緊合尖處，莫如芭蕉洞、通天河、朱紫國三案。芭蕉洞，言火候次序，至矣盡矣；通天河，辨藥物斤兩，至矣盡矣；朱紫國，寫招攝作用，至矣盡矣。學者若於此處參入，則金丹大道可得其大半矣。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有合說者，有分說者。首七回，合說也。自有為而入無為，由修命而至修性。丹法次序，火候工程，無不俱備。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，不過就一事而分晰之，總不出首七回之妙義。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》即孔子窮理盡性至命之學。猴王西牛賀洲學道，窮理也；悟徹菩提妙理，窮理也；斷魔歸本，盡性也；取金箍棒，全身披掛，銷生死簿，作齊天大聖，入八卦爐鍛煉，至命也。觀音度三徒，訪取經人，窮理也；唐僧過雙叉嶺，至兩界山，盡性也；收三徒，過流沙河，至命也。以至群歷異邦，千山萬水，至凌雲渡，無底船，無非窮理盡性至命之學。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有批邪歸正，有證正批邪之筆。如女人國配夫妻，天竺國招駙馬，證正中批邪也；獅駝國降三妖，小西天收黃眉，隱霧山除豹子，批邪歸正也。真人一意雙關，費盡多少老婆心。蓋欲人人成仙，個個作佛耳。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有寫正道處，有批旁門處。諸山洞妖精，批旁門也；諸國土君王，寫正道也。此全部本義。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》所稱妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精，如小西天、獅駝洞等妖，旁門邪道妖也；如牛魔王、羅剎女、靈感大王、賽太歲、玉兔兒，乃正道中未化之妖，與別的妖不同。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》演卦象，有重複者，特因一事而發之，雖卦同而意別，各有所指，故不防重複出之。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有欲示真而批假之法。如欲寫兩界山行者之真虎，而先以雙叉嶺之見虎引之；欲寫東海龍王之真龍，而先以雙叉嶺蛇蟲引之；欲寫蛇盤山之龍馬，而先以唐王之凡馬引之；欲寫行者、八戒之真陰真陽，而先以觀音院之假陰假陽引之；欲寫沙僧之真土，而先以黃風妖之假土引之。通部多用此意。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有最難解而極易解者。如三徒已到長生不老之地，何以悟空又被五行山壓住，悟能又有錯投胎，悟淨又貶流沙河，必須皈依佛教，方得正果乎？蓋三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、雲棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一筆雙寫，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之義。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》有不同而大同者。如《西遊記》本為唐僧西天取經而名之，何以將悟空公案，著之於前乎？殊不知悟空生身於東勝神洲，如唐僧生身於東土大唐；悟空學道於西牛賀洲，如唐僧取經於西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真經而回國；悟空出爐後而入於佛掌，如唐僧傳經後而歸於西天。事不同而理同，總一《西遊》也。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》每到極難處，行者即求救於觀音，為《西遊》之大關目，即為修行人之最要著，蓋以性命之學，全在神明覺察之功也。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》前七回，由命以及性，自有為而入無為也；後九十三回，由性以及命，自無為而歸有為也。通部大義。不過如是。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。三藏收三徒，太極而統五行也；三徒歸三藏，五行而成太極也。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》言唐僧師徒處，名諱有二，不可一概而論。如玄奘、悟空、悟能、悟淨，言道之體也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。體不離用，用不離體，所以一人有二名。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫唐僧師徒，有正用，有借用。如稱陳玄奘、唐三藏、孫悟空、孫行者、豬悟能、豬八戒、沙悟淨、沙和尚，正用也；稱唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用專言性命之實理，借用兼形世間之學人，不得一例混看。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》以三徒，喻外五行之大藥，屬於先天，非後天有形有象之五行可比。須要辨明源頭，不得在肉皮囊上找尋。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫三徒，皆具丑相。丑相者，異相也，異相即妙相。正說著丑，行著妙。無我相、人相、眾生相、壽者相。所以三徒到處，人多不識，見之驚疑。此等處，須要細心辨別。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫三徒本事不一；沙僧不變，八戒三十六變，行者七十二變。雖說七十二變，其實千變萬化，不可以數計，何則？行者為水中金，乃他家之真陽，屬命，主剛主動，為生物之祖氣，統七十二候之要津，無物不包，無物不成，全體大用，一以貫之，所以變化萬有，神妙不測。八戒為火中木，乃我家之真陰，屬性，主柔主靜，為幻身之把柄，只能變化後天氣質，不能變化先天真寶，變化不全，所以七十二變之中，僅得三十六變也。至於沙僧者，為真土，鎮位中宮，調和陰陽，所以不變。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫三徒神兵，大有分曉。八戒、沙僧神兵，隨身而帶。唯行者金箍棒，變繡花針，藏在耳內，用時方可取出。此何以放？夫針把寶杖，雖是法寶，乃以道全形之事，一經師指，自己現成。若金箍棒，乃歷聖口口相傳，附耳低言之旨，系以術延命之法，自虛無中結就，其大無外，其小無內，縱橫天地莫遮攔，所以藏在耳內。這些子機密妙用，與針鈀、寶杖，天地懸遠。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》以三徒喻五行之體，以三兵喻五行之用。五行攢簇，體用俱備。所以能保唐僧取真經，見真佛。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫悟空，每到極難處，拔毫毛變化得勝。但毛不一，變化亦不一。或拔腦後毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔兩臂毛，或拔尾上毛，大有分別，不可不細加辨別。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》寫悟空變人物，有自變者，有以棒變者，有以毫毛變者。自變、棒變者，真變也；毫毛變者，假變也。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》稱悟空、稱大聖、稱行者，大有分別，不可一概而論，須要看來脈如何。來脈真，則為真；來脈假，則為假。萬勿以真者作假，假者作真。知此者，方可讀《西遊》。
一、悟空到處，自稱孫外公，又題五百年前公案。孫外公者，內無也；五百年前者，先天也。可知先天之氣，自虛無中來，乃他家不死之方，非一己所產之物。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》，孫悟空成道以後，入水不溺，入火不焚，大鬧天宮，諸天神將，皆不能勝。何以保唐僧西夭取經，每為妖精所困？讀者須將此等處，先辨分明，方能尋得出頭義。若糊塗看去，終無會心處。蓋行者之名，系唐僧所起之混名也。混名之名，有以悟的必須行的說者，有以一概修行說者。妖精所困之行者，是就修行人說，莫得指鹿為馬。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》，唐僧師徒，每過一國，必要先驗過牒文，用過寶印，才肯放行。此是取經第一件要緊大事，須要將這個實義，追究出來。知此者，方可讀《西遊》。
一、《西遊》經人註解者，不可勝數。其中佳解，百中無一。雖悟一子《真詮》，為《西遊》註解第一家，未免亦有見不到處。讀者不可專看註解，而略正文。須要在正文上看註解，庶不至有以訛傳訛之差。知此者，方可讀《西遊》。
一、讀《西遊》，首先在正文上用功夫，翻來覆去，極力參悟，不到嘗出滋味，實有會心處，不肯休歇。郊有所會，再看他人註解，擴充自己識見，則他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。然亦不可自以為是，尤當求師印證，方能真知灼見，不至有似是而非之差。
以上四十五條，皆讀《西遊》之要法。謹錄卷首，以結知音。願讀者留心焉。