修道全指 · 修道全指批註
序者論
首句之言是全書之主腦，但下四句是全書之總綱，第六七句是全書之總目。以下所序人仙、地仙、天仙等逐節口訣之次第，細論條目工夫也。
性命論
且性者，神也；而命者，炁也。雙修者，即修身中神炁合一也。故沖虛子曰：「仙道簡易，只是神炁二者而已。」
鼎爐論
蓋鼎爐至真者，則其名不一也。或言丹田為鼎爐者，煉己待時而至精生向外拱關，用意攝回，仍歸丹田，使風吹火，煉精化炁，融暖熏蒸，則機自息，此調藥時之鼎爐也。或言首腹為鼎爐者，當周天時，乾首坤腹，從坤爐起採取，進火逆升三關，而至乾鼎烹煉；退符仍至坤爐溫養沐浴，此煉藥時之鼎爐也。或言炁為鼎爐者，神在炁中，烹煉其炁，炁則為爐，神則為火也。或言神為鼎爐者，炁在神中，禁止其炁，神則為鼎，炁則為藥也。此言身中外內鼎爐，有神炁則有鼎爐，無神炁則無鼎爐。今詳言之，以明學者，不為外物之作誤也。
大藥論
且大藥發生之消息，目吐金光，耳生風聲，兩腎湯煎，膀胱火熱，腹內如烈風之吼，臍間如震雷之聲，為地雷震動，天根發現。古仙所喻曰地涌金蓮，曰天女獻花，如紅日，如火珠，即大藥之象也。
養胎論
養胎者，鍊氣化神之喻，非是有胎而可養也。初養胎時，且如無呼吸而如有呼吸，若胎將產時，生滅之相尚在，出入之跡猶存，其名二乘，又名如來。謂息如理而來，如理而去。《華嚴經》云：「如來天仙道，微妙難可知。」燃燈佛云：「諸行無常，是生滅法也。」入涅槃而未是證，由此而漸起，又稱為漸法，仙家為養胎。其修成也，無呼吸而滅盡定矣，若胎姤未成前，渾然無物。生滅之相滅已，出入之跡寂已，心為不生不滅之心，身為不生不滅之身，從此頓悟真與虛空同。過此以上，則為真頓門，不隨天地同壞，仙佛謂之胎成，後能脫胎出神。《楞嚴經》云：「既游道胎，親奉覺應，如胎已成，人相不缺，身心合成，日增益長，形成出胎，親為佛子。」既喻曰胎，宜似有胎者，何也？生人之理，胎嬰在腹；修仙之理，胎神在心。世人但有聞胎之名，遂謂胎中是有嬰兒，可笑之甚。有志仙佛者，不可不辨之也。
出神論
先天元精，謂之真陽。得此真陽，煉性通神，入定得定，謂之陽神。不得真陽，精炁配合，入定得定，謂之陰神。止學無為枯禪，了得息無，出入心不生滅，到真空界，得出陰神，猶有生死，不免輪迴小果耳。所云四果之位，生之生人之階，只有漏盡通、神境通、宿命通、他心通，全此四通，所少陽神之天眼通、天耳通二者不與者也，不合陽神之天理，陰性不能違天故也。若天仙之道者，煉精得精，煉炁得炁，頓悟真正陽神，乃陰陽二炁合一之道，入則靜定，神通太虛；出則顯現，神通天地。千變萬化，眼見宇宙，手轉乾坤，是真陽神，即真空性體。若見真性，須合虛空，神不是神，意不是意，一絲不染，一塵不動，絕不出入，生滅絕已。得到真空實地，則見天花亂墜，方可出其陽神者也。
面壁論
九年面壁，無功可煉，神不是神，火不是火，心無其心，意無其意，恍如太虛。混混沌沌，如鴻濛未判之形；昏昏默默，如嬰兒在母之腹。不知天地人我，亦無念慮存想。煉虛無之純陽，即寂照於上田，則須臾而不離。知混合於三田，為全體之大用，即寂滅之大定，不但九年之功，就是萬載亦然。
清靜歌
參悟玄機亦收心，先煉身心萬法清。
身不動來心不想，口無言語為清人。
日不思量夜不夢，心廣虛闊世外行。
此淨工夫真難做，要人篤守二字因。
若能清淨一須臾，能造如來塔三層。
一刻清淨十年福，與你轉世向遐齡。
清淨若能守一日，來生福報五十春。
清淨若能守十日，五百年福享在身。
清淨若能守百日，臨終天仙穩有分。
清淨若能守千日，臨終成佛坐蓮心。
要修清淨先保養，一切色景早了清。
煉到虛空無掛礙，方是無為念真經。
十靜工
初次工夫坐得靜，能至天地觀物新。
睡時游遍江湖海，莫記在心悟前因。
二次久定坐得靜，半夜家中放光明。
四處能見微細物，不是妙道莫掛心。
三次工夫坐得靜，猶如礙火燒頂門。
亦非工夫亦非病，莫吐言語聽雷音。
四次久定坐得靜，渾身虛飄往上行。
開眼能見天堂寶，非生歡喜莫吐文。
五次工夫坐得靜，只見兇惡鬼妖形。
莫要驚慌莫猜疑，原是本身化怪神。
六次久坐定得靜，能聞香風見佛尊。
莫生歡喜莫稱道，莫向他人說功能。
七次工夫坐得靜，腦響腹振現光明。
萬道金光堂堂照，全當不見念真經。
八次久定坐得靜，忽聽音歌佛曲聲。
能曉過去未來事，莫吐言語半毫分。
九次工夫坐得靜，能觀三界九天門。
並非五眼圓明照，還是神童反照形。
十次久定坐得靜，自己全然不知身。
猶如枯木無痛癢，還非涅槃性皈空。
靜妙歌
靜中生妙妙生樂，無中生化化生真。
無數奇妙寫不盡，靜里修行自分明。
一靜窈窈生太極，二靜光輝二儀生。
三靜黃庭三才會，四靜和合四象升。
五靜五行朝崑崙，六靜六爻已安寧。
七靜七政頻頻見，八靜八卦方方新。
九靜九宮都游遍，十靜超出三界行。
要問此道何修法，獨修性命二字因。
工緩歌
本身受苦非災星，因人工緩不死心。
故勸修人身心死，心死原來少災星。
要煉真空虛無極，切弗工緩多苦辛。
一次工緩多受苦，難升尾閭恐回行。
二次工緩更難進，夾脊關下分難升。
三次工緩最更難，玉枕關中難透奔。
四次工緩難射鍋，蘆芽穿膝亦難明。
五次工緩百節痛，身軟眼花如病人。
六次工緩苦陽關，如針刺陰口難呻。
七次工緩病崑崙，如火燒頂有數旬。
八次工緩竅中疼，耳痛眼熱口火生。
九次工緩病在腹，童男童女腹如娠。
十次工圓道可全，四聲霹靂方是真。
九九原有八十一，個個修真受苦刑。
皆為修人心未死，去濁還清退洗新。
若能早煉心虛盡，也無痛苦病魔侵。
因你喜怒心不定，七分魔來病三分。
故要未坐心先死，心不死來枉修行。
修身先養氣血滿，煉丹當作活死人。
未死煉死總不死，養性如同死過身。
身如槁木寒灰意，死中自有活機生。
活中煉死死中活，猶如泥塑一盤形。
人心若能常清淨，天地正氣歸息根。
妄動真氣被天奪，虛靜能奪造化功。
學問之道無他說，求其放心可得成。
呼吸論
夫養呼吸者，即調養呼吸氣之沖和也。濁氣從有而出，清氣從無而入，能效天地升降之氣，養育清明而賓為陽，則身仙矣。且回視聽言動，靈光返照丹田，須合虛無。古仙云：「不可以有心守，不可以無心求。」若以有心守之，則真陽反不生；若以無心求之，則真陽亦不生。此乃有無兩失。故曰「不執不滯，勿忘勿助，須合虛無，陽氣方生」。仙雲「先天乙炁自虛無中來」，合此義也。蓋先天陽炁從丹田生者，即名在關竅也。夫採藥者，采此陽炁也。
謂息之義，則有四種，曰風、曰喘、曰氣、曰息。且夫坐時，調息行功，呼吸有聲即風非息，守風則散；鼻中滯澀即喘非息，守喘則結；往來有跡即非息，守氣則勞，不合於道，即非真息。凡為調息，外氣不入，內氣不出，綿綿不絕，密密而行，微微而下，呼不衝心，吸不沖腎，往來無形，存忘自知。無聲無臭，不澀不滯；勿忘勿助，若忘若存。神氣相依，心息相含，情境俱消，無意無心，無固無我，則神自返而息自定，水火交媾，呼吸含育，一陽來復，為命之蒂，是為胎息，是為真息。息有一毫之於不定，命非己有。
凡調息時，先以鴻毛置近鼻孔，息之出入鴻毛不動為真者也。經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，意無所慮。如此調息，寒暑不侵，蜂蜇不毒，壽二百歲，鄰於真人。然則呼吸當明節序，上文即言調源呼吸。蓋呼吸節序者，如精生時當用攝精之呼吸，如藥生時當用採藥之呼吸，如藥歸爐當用封固之呼吸，如起火時當用起火之呼吸，如退符時當用退符之呼吸，如沐浴時當用沐浴之呼吸，如歸根時當用歸根之呼吸。欲知金丹始終，全仗呼吸成功，故有逐節次序，不可不明之也。
定靜論
定之以仁義中正而主靜，心有主則靜亦定，動亦定。靜時去人慾存天理，動時去人慾存天理，盡天理之極，無人慾之私，則定無不定，而靜無不靜，靜定所以致中。《易》曰：「黃中通理，正位居體」，即一身上下四方百脈之總會。而真意、真精、真炁、真神之出入，是此義也。虛靈不昧，中之蘊也；常清常靜，中之境也；若有若無，中之妙也；無過不及，中之體液；致虛守靜，忘無可忘，中之極也；喜怒哀樂將發未發、忽發之際，中之時也。邵子曰：「一陽初動處，萬物未生時。」以此求中，則元關一竅得矣。
欲定靜必守中，守中而散亂昏沉，即不能定靜必也。散亂則放下，昏沉則提起，不昏沉，不散亂，適脅乎其中，則自然定靜矣乎！
守中宮，調祖炁，目反現，耳反聽，舌抵上齶，呼吸深潛，心神常定，則五炁朝宗。忽焉靈光自朗，虛室生白，此其驗也。
定靜自然，神與炁交。人身之炁，升降隨從呼吸，呼吸本根即是關元，在外則為出入，在內則為升降，吸則為入為升，呼則為出為降。心者呼吸之主，呼吸無主，神炁不交。一心煉息守元關，則心息相依；一靈常與炁相隨，則神炁相守。 氣血循環，原應周天之度，動中不覺也。一定靜，覺脈絡骨節間，升降如潮應，分毫不爽。自尾閭逆上泥丸，自泥丸順下丹田，任脈交流，河車轉運，皆由定靜中得之。
養氣歌
養氣修道最為真，人能常靜息歸根。
天地氣動能產物，男女氣滿可成真。
人妄正氣被天奪，人靜天地氣送人。
氣滿四體為仙佛，氣衰則死做鬼身。
氣充肝頂三華聚，優缽菩提眾花新。
氣充心鼻諸佛現，靈透虛空法眼明。
氣充脾肺七寶顯，八寶蟾光遍體盈。
氣充腎腹漕溪運，明珠獻現黃河清。
氣充十方萬派朝，神通變化道已成。
陰蹺論
夫陰蹺者，奇經名也。此脈一動，諸脈皆通。蓋先天一陽之炁發動，采之惟在陰蹺為先。其名頗多，曰天根，曰死戶，曰復命關，曰生死根，曰豐都，曰鬼戶。有神主之，名曰桃康。上通天谷，下通湧泉，真炁聚散俱在此脈。能知此者，天門常開，地戶常閉，周流一身，貫通上下，真氣沖和，陽長陰消，水中火發，雪裡花開，所云「天根地窟閒來往，三十六宮都是春」。得之者，身體強健，容衰返壯。昏昏默默，如醉如痴，此其驗也。
清濁論
伍子曰：先天至精，靜極自動，其炁至足而源自清，為真藥物。則元神靈覺，即能和合，以覺合覺，隨而採取，隨而烹煉。無世緣念想，用功一刻即長黃芽一刻，則金丹可就，而仙佛可冀也。若念緣塵想，擬議習染，而後天之精因之以生，統是後天思神所致，此源之濁，棄之不用，則真炁不足而黃芽不生，乃生死可必也。或有水雖自動，而其源亦自清，則元神靈覺，雖覺不正，覺墮於塵緣習染，轉為後天思神所攝，則源不復清真而用亦無成藥之理。蓋水源之清濁，而元神亦自知，靜時神炁合一，動時神炁合一。且其神炁，同靜同動，而其時至神亦自知。動不外馳，猶然合一，非清而何？動而外馳，逐妄為二，元神一馳，精炁亦馳，元神一染，精炁亦散，非濁而何？所謂「開口即乖，擬議即錯」是也。如此辨得水源清濁之真者，而用則知藥物清濁之真矣。夫清炁合天之本體，而後用之，與天合德，可為天仙矣。若有一毫行不能妙，同與地德，正為地仙矣。有志於天仙者，不可不辨之也。
十要歌
一要閉口三分道，行事舉步守玄門。
二要先守養命寶，精神氣血貫身盈。
三要一點心無念，不掛塵垢半毫分。
四要依時行坐臥，萬法歸一氣歸根。
五要衝轉漕溪路，運行三關落黃庭。
六要採取靈丹藥，抽添老嫩要辨清。
七要安排入鼎爐，靈胎長養嬰奼成。
八要出入能變化，緊管三年最留心。
九要孩兒三歲滿，還要加功養幾春。
十要周圓兒長大，勸娘還未放兒身。
化無能化空色相，虛空朗徹不見形。
不生不滅不來去，慧歸禪定月孤明。
待等此時無妨礙，天地有壞我無傾。
十年工
一年守養心王伏，二年精漏居丹田。
三年經極能採取，四年明心見性圓。
五年光明神通大，六年二女口開宣。
七年一身成至寶，八年原人化金蓮。
九年純陽菩提熟，十年還鄉居斗天。
任督論
蓋人能通任督二脈，則陰陽二炁融通，故一身百脈皆通，何有疾病？自然長生永不死矣。且鹿能運尾閭一關，則督脈三關已通，故一身諸脈俱通，無有疾病，惟以永年長在世矣。猶言鶴龜二物，鼻息俱通任脈。論其三物，壽有千歲，何況人乎！而修道也，既轉法輪以運慧命，豈有不長其壽者？而無不成其道也。若要通此二脈者，須得後天、先天二炁俱足，發生旺行，則此二脈而能通也。若無此二炁發生者，萬不能通也。
元炁論
所謂可與天地合德者，且元炁喻眾星，而下田喻北極。按元炁用火候，自下田發生起，從督脈而升至上田，而轉由任脈而降，歸下田而止，吹運息數三百六十也，喻眾星運周天，自北極朝拱起，從黃道而行至南極，而轉由赤道而返歸北極而止，往來度數三百六十也。聖人云：「為政以德，譬如北辰居其所，而得眾星朝其拱」，合此義也。蓋天地定位，上下相去八萬四千里。自冬至後地中陽升，凡一氣十五日上進七千里，計一百八十日，陽升到天，太極生陰也；自夏至後天中陰降，凡一氣十五日下退七千里，計一百八十日，陰降到地，太極生陽也。人身心腎相去八寸四分，陰陽升降，與天地無二等，故曰合德也。
可與日月合明者，而元炁有動靜衰旺，喻日月往來盈虧。且日者，每晝夜行一度，每年行一周天。自冬至後，日出辰初五十分，日沒申末五十分，陰中陽生，自南而北，其日漸長。至春分時，日出卯正，日沒酉正，陰中陽半，南北均分，晝夜相平。到夏至長足，乃寒為暑也。自夏至後，日出寅末五十分，日沒成初五十分，陽中陰生，自北而南，其日漸短。至秋分時，日出卯正，日沒酉正，陽中陰半，南北均分，晝夜相平。到冬至短足，乃暑為寒也。元炁運行，喻日長短，周而復始，其理一也。夫月者，每晝夜行十三度，每月行一周天。自朔與日並起，月行之速，而度漸離，借日漸明，比炁初生。至初八日，陰中陽半，自為上弦，借日光半，比炁長半。至十五日，陰盡陽純，與日相對，自為月窟，其光盈滿，比炁候足。至廿三日，陽中陰半，自為下降，其光退半，比炁衰半。至三十日，陽盡陰純，與日合璧，自為月晦，其光衰完，比炁衰極也。故呂祖云：「有人問我修行路，遙指天邊日月輪」，合此義也。人身陰陽動靜盈虧、升降運行，與日月無二理，故曰合明也。
且元炁運行，有寒熱溫涼，喻四時節序，分春夏秋冬，如十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，四時為一年。則時當春者，陰中陽半，其氣變寒為溫，此時元炁不足，是為藥之微嫩，而用沐浴溫養真陽，以化寒陰，時無可采也。則時當夏者，陰盡陽純，其氣變溫為熱，此時元炁充足，是為藥之當令，而用武火吹逼，真陽自然上升，時當正采也。則時當秋者，陽中陰半，其氣變熱為涼，此時元退回，是為藥之肅殺，故用沐浴收養其本，則陰氣方退，陽氣不泄也。則時當冬者，陽盡陰純，其氣變涼為寒，此時元炁潛伏，是為藥之歸根，故用沐浴溫養其源，則陰氣盡極，陽氣復生也。此乃火候合四時之節序也。
火藥論
且佛宗所謂有善於行火者，即藥因無形而生有形之象，而火自有形用於無形之機，當效真人呼吸之息處，方和玄妙機，周天之火也。故藥自虛無而生，火自虛無而用。歌云：「用火玄妙兮，如有無形」，合此義也。
進退論
蓋進火者，進其陽火，後天氣吸也；且退符者，退其陰符，後天氣呼也。蓋先天炁生旺之時，因後天呼吸升降，焉得一息而運轉乎？雖然炁滿任督自開，若是一息運轉，不合周天之道，則其脈絡關竅阻塞閉處，不能盡通，故有三百六十息數。然後天氣吸，成先天炁升，是謂進陽火。蓋後天氣吸極回呼，則先天炁隨呼回降，是暗退陰符。古云：「可升之時，而無可降之理」，須用神意抱住先天炁之回降，息其後天吸進之氣，任其自呼之極再吸，是暗息陽火。如此一吸一呼，二百十六息，升至於天，是採取進火也，到午沐浴，養至炁旺。然後天氣呼，則先天炁降，是謂退陰符。蓋後天呼極回吸，則先天炁隨吸回升，是暗進陽火。古云：「可降之時，而無可升之理」，須用神意抱住先天炁之回升，停其後天呼退之氣，任其自吸之極再呼，是暗停陰符。如此一呼一吸，一百四十四息，降至於地，是烹煉退符也。斯為周天進退火候也。
文武論
且文火者，有溫養文火，有導引文火，有扯攝文火也。且武火者，有采提武火，有吸升武火，有呼退武火也。不文火者，比文重些也；不武火者，比武輕些也。用文兼武者，先用文引，後武逼之。用武帶文者，先用武催，後文調之也。
行住論
蓋行住起止者，須合真意觀照也。行則採取，如是即運息以合神炁之真意也。住則封固，如是即停息以伏神炁之真意也。起則采封之後，真意運息，合神炁於十二時中，子時而起火也。止則象閏之候，真意停息，合神炁於下田本根，還虛而止火也。此乃小周天之火，兼升降二候而言也。
陰陽論
夫陽者，乃下田發生元炁，名曰真陽，又名真鉛。用進火之法，升上乾頂，是為陽火，即還精補腦也。且陰者，待上田發動元神，名曰真陰，又曰真汞。用退符之法，降下坤田，是為陰符，即以汞制鉛也。統而言之，即陽陰升降周天也。蓋一升一降者，莫非一陽、一陰、一炁、一神耳。故沖虛子曰：「欲修大道，理無別訣，即是神炁二者而已。」夫升則為炁，而降則為神；升則為陽，降則為陰；升則為火，降則為符。
采煉論
采者，采腎中之元炁；煉者，煉心中之元神。老者炁衰勿采，嫩者炁微勿取。當時者，陰極陽生待當旺時，即採取升上乾宮；而陽極陰生待當旺時，即烹煉降下坤田，溫養沐浴。且採取烹煉，武火也；而溫養沐浴，文火也。
沐浴論
且論周天十二時中，子、午、卯、酉為在中田，而用溫養。真陽真陰生旺盛時，專論其體也。所謂元炁運周天時，若得中和，去其武火，須用文火熏蒸默行，若仍用武火，則元炁運行被武火逼散，故有卯酉之喻，而不行火，專論其用也。古仙所謂「卯酉沐浴，得其中和，不行武火」，非真不行，及其明也。且進火、退符者，即調其沐浴之沖和神炁也。夫沐浴者，即真空虛無之景，在身中驗之，暖氣溫溫，瑞氣融融，一派天然真火，氤氳熏蒸默行，古仙所謂「溫溫鉛鼎，光透簾帷，不寒不熱，無思無慮，不識不知，如醉如痴，黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢」，此謂沐浴之其景象也。
剛柔論
剛者陽氣，柔者陰性；剛者武火，柔者文火。是以至大至剛、浩然之氣發生，充塞天地，正中間時，配合道義而善養之，運轉法輪，性命合一，結成牟尼，得歸真空，是為盡性了命之功。然則剛陽之氣發生，須用陰柔之性制伏，陽受陰制，則有收斂堅固之體；陰得陽伏，則有安心立命之所。剛柔相濟，陰陽相合，武火鍛煉，文火溫養，運行周天，乾坤交媾，戰退群陰，變成純陽，是為取坎填離之義。且論文武剛柔之義，武不過剛，文不過柔，太剛則躁，太柔則懦，要知剛柔歸於中正，方得文武二火合宜矣乎。
十逍遙
一次逍遙藥歸爐，十方朝拱拜北辰。
二次逍遙二脈通，八脈又通病離身。
三次逍遙舍利成，光透重重照原人。
四次逍遙九竅通，百花齊開鐘鼓鳴。
五次逍遙蟾光見，黑夜光明如日臨。
六次逍遙四智明，諸佛聚會鬧盈盈。
七次逍遙六通靈，過去未來盡知聞。
八次逍遙見三身，五色金船去來迎。
九次逍遙五眼明，三界如觀手掌紋。
十次逍遙虛空去，常替如來念真經。
下有無數更逍遙，難泄分明紙上存。
十修行
修行要修第一清，清淨無事道便生。
修行要修第一閒，閒無煩惱出紅塵。
修行要修第一能，能降龍虎心意平。
修行要修第一奇，奇顯千變萬化形。
修行要修第一樂，樂極乘鸞跨鳳升。
修行要修第一高，高升都斗坐上乘。
修行要修第一真，真金巍巍丈六身。
修行要修第一貴，貴為天上天下尊。
修行要修第一寶，寶滿遍身顯靈人。
修行要修第一好，好人好心做真人。
又要百事都修極，人不能行我能行。
九年歌
勤工必故行九年，四時參禪念真經。
一年發輝光明見，二年開悟妙道成。
三年性通漕溪轉，四年鐵鍋射透明。
五年開花結聖果，六年嬰兒得成親。
七年變化神通大，八年五眼遍曌臨。
九年赴會朝都斗，母子團圓笑盈盈。
金朝得見娘生面，重放蓮花片片新。
三乘九品蓮位定，功行兩全坐蓮花。
魔怪歌
修道先須學煉心，心不清淨魔侵神。
故言無妄不生魔，無靜原來道不生。
見怪不怪怪自亡，見魔不魔魔滅根。
見道不道道多化，見化不化道圓明，
陰多陽少生怪魔，陽多陰少仙佛成。
眼見美女奇異色，十分打動要淫人。
千般仙景無量數，萬種佛台寶光明。
諸佛金童來迎接，聲聲接你上天庭。
有時滿空仙佛往，有時蓮花朵朵新。
千變萬化魔無數，原來自己心化成。
三藐論
且夫大藥過關者，即釋氏所云「發阿耨多羅三藐三菩提之心」也。發者，一陽發生也；阿者，丹田真精也；耨者，莫生雜念也；多者，采煉修聚也；羅者，真陽滿足也；三藐者，三現陽光也；三菩提之心者，採取真陽，過後三關，上升泥丸，下落黃庭，與心神合也。按《悟真篇》曰：「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心」，合一義也。蓋心中之陰神，得腎中之陽炁，如磁石之吸鐵，如水銀之得鉛，相親相戀，不馳不散，和合鎔化，凝結成團，則識心漸死，而佛性漸靈，法輪常轉，佛日增輝，則妄念絕無，正念自存矣。
調息論
且夫人之修仙者，用功口訣則有五乘也。初修人仙行功口訣：「清淨無為，調息養生，流通氣血，蘇暢周身，陽長陰消，卻病延年，自然之理。」按呂祖云：「人之氣血本流通，營衛陰陽百刻周。豈在閉門學行氣，正是頭上又安頭。」蓋人身上下左右正經十二，奇經八道。兩手三陽之脈，自手至頭，各長五尺，共得三丈；兩手三陰之脈，自胸至手，各長三尺五寸，共得二丈一尺；兩足三陽之脈，從頭至足，各長八尺，共得四丈八尺；兩足三陰之脈，從足至腹，各長六尺五寸，共得三丈九尺。男陽女陰，兩蹺由足至目，各長七尺五寸，共得一丈五尺。前任後督兩經，由腹環背，各長四尺五寸，共得九尺。統計周身正奇經脈，十六丈二尺。
蓋天一日晝夜十二時，每時八刻，每刻十五分，加閏四刻，共得百刻，共計一千五百分。合人之氣，出呼入吸合為一息，共十二時，計萬三千五百息。出入一息，脈行六寸，每一分時出入九息，脈行五尺四寸。每刻十五分，百三十五息，脈行八丈一尺，則二刻三十分，二百七十息，脈行十六丈二尺，為一周身之度。每一時一百廿五分，一千一百廿五息，脈行六十七丈五尺，為四周身之度。共十二時百刻，一千五百分，一萬三千五百息，脈行得八百十丈，為五十周身度數。此乃呼吸之息，以定脈行之數。陰陽營衛氣血流行，合晝夜百刻之詳，分周身五十之度。
前有三宮之府，泥丸、絳宮、黃庭，為神氣棲泊之所；後有三關之竅，尾閭、夾脊、玉枕，為神氣通暢之路。如調息行宮，須臾不離，每日所長元炁，六黍有奇。調之一月，所長元炁共得二銖。調之一年，所長元炁共得一兩。此言常人呼吸出入，以喉而論。
自一歲至二歲半，所長元炁共六十銖，一陽生乎復卦。至五歲足，又長元炁共六十銖，二陽生乎臨卦。至七歲半，又長元炁共六十銖，三陽生乎泰卦。至十歲足，又長元炁共六十銖，四陽生乎大壯。至十二歲半，又長元炁共六十銖，五陽生乎夬卦。至十五歲足，又長元炁共六十銖，六陽生為乾卦。盜天地三百六十銖之正炁，稟父母二十有四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之氣數，即《易》所云：「利見大人，君德之象。」斯時之際，純陽既備，微陰未萌，精炁充實，如得師指修煉性命，立可成功。
自此以後，情慾一動，元炁即泄，不知禁忌，貪樂無休，每歲所耗元炁八銖。如是推算，自十七歲起，至廿四歲時，共得八年，以耗元炁六十四株，應姤卦一陰初生。品物咸章，淳澆朴散，去本未遠，履霜之戒，已見於初。若勤修煉，則陽將還，所謂不遠而易復矣。自二十五歲至三十二歲，如此八年，亦耗元炁六十四銖，應乎遁卦，二陰浸長，陽德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩，血氣力剛，志力果敢。若勤修煉，則基建築，所謂不力而易成矣。由三十二歲而至四十歲，於是八年，又耗元炁六十四銖，應乎否卦，天地不交，陰陽各分，陰用事內，陽失位外。若勤修煉則危者可安，而亡者可保。由四十一歲至四十八歲，於是八年，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦，二陽在外則陽德微，四陰在上行而陰氣盛。若勤修煉，抑方盛之陰柔，扶向微之陽德。從四十九歲至五十六歲，如是八年，又耗元炁六十四銖，應乎剝卦，五陰並升乎上，一陽將返乎下，陰氣橫潰，陽氣僅存。若勤修煉，如續火於將窮之木，若布雨於垂槁之苗。從五十七歲至六十四歲，如是八年，又耗元炁六十四銖，應乎坤卦。天地父母元炁三百八十四銖，耗散已盡，純陰無陽。若勤修煉，則陰極而能復其陽，知死中而得反其生。如不然者，嗚呼死矣。
若夫至人，呼吸出入以踵而論，出息細微上至天根，入息綿密下至月窟。邵康節云：「天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」若論出入細綿息狀，先以鴻毛置迎鼻孔，呼出吸入不動為真。如是調息，一呼一吸，脈行九寸。且每一時一百廿五分，一千一百廿五息，脈行一萬一百廿丈，每周身脈十六丈二尺，分實六百廿五周身。每一晝夜共十二時，營衛陰陽共行七千五百周身，所長元炁共得十黍。如是調息，須臾不離，至於十日，所長元炁共得百黍，即一銖也。若人至十六歲，元炁充足有餘，至十七歲一年滿耗元炁八銖。如是調息，須臾不離，至八十日，復還一年元炁八銖，仍得斤數，而采大藥，即行大周服食金丹，則成人仙。
至十八歲，二年滿耗元炁二八十六銖。如前調息，須臾不離，百六十日可復元炁二八十六銖。如是而論，人增一歲，元炁耗八銖；調息行功，年多一歲，加功八十。勤行不怠，復還八銖，自十七歲至廿四歲之人，所修每年耗元炁八銖，共耗八八六十四銖。調息行功，須臾不離，而至六百四十日，復長元炁八八六十四銖。自廿五歲至三十二歲之人，所修共耗元炁一百廿八銖。調息行功，須臾不離，而至一千二百八十日，復長元炁一百廿八銖。自三十二歲至於四十歲之人，所修共耗元炁一百九十二銖，調息行功，須臾不離，至於一千九百廿日，復還元炁一百九十二銖。自四十一歲至四十八歲之人，所修共耗元炁二百五十六銖，調息行功，須臾不離，至於二千五百六十日，復還元炁二百五十六銖。自四十九歲至五十六歲之人，所修共耗元炁三百廿銖，調息行功，須臾不離，乃至三千二百日，所還元炁三百廿銖。自五十七歲至六十四歲之人，所修共耗元炁三百八十四銖，所得天地父母元炁斤數俱已耗盡，復返於坤，純陰用事，陽氣未萌。若勤修煉，時時採藥，時時栽接，則陰極而能生陽，知窮上而能返下，革柔為剛，返老為童。調息行功，須臾不離，乃至三千八百四十日，所還元炁三百八十四銖一斤陽數，補足乾元之體，如十五歲之童。採得大藥，行其大周服食金丹，則成仙矣。
予有一聯曰：「三教修道，惟在息中求天機，一句道破無言說；一心行善，何憂仙不成我任，三界善遊樂逍遙。」《感應篇》云：「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。」道經云：「若不立身行陰德，動有群魔作障緣。」蓋道之與德，如鳥之與羽；則行之與功，如目之與足。若缺一者，即無用矣。鍾離祖云：「有功無行如無足，有行無功目不全。功行兩圓足目備，誰雲無分作神仙？」所謂修道必先行善，然後成仙所可望也。噫！如此而言，我猶不信人壽同登六十四歲，為何生下死去，以至八九十歲，該不可定，此是何謂？答曰：予之所論，惟在天道方面一邊，人之生死大事，非並天理氣數，因果報應，言在其中矣。凡人生初，父母交合，不得真陰，不能成孕。且真陰乃前世與父母有恩冤之魂，此魂一到，父母交則成孕。此陰不到，雖交亦不成孕。蓋此陰魂，前世修善作惡等事，而與天理氣數相應。生下之時，【囗力】地一聲，性命各分。所稟氣數深厚，則得福壽康寧，富貴嗣興；所稟氣數淺薄，則受夭病殘病，貧賤孤獨。可照命書推算，一定不易之道。若後為人大善大惡，則算其命，就不中矣。
此陰若是前生多修，而與父母有恩有緣，生下為人，康泰無災，孝悌忠信，正心無私，榮華富貴多壽，揚名後世，只所稟氣數厚也。此陰若是前生少修，而與父母有冤有仇，生下為人多病身弱，忤逆不孝，不悌不忠，敗家行兇少壽，以致父母惱恨不安，財命二化，人家冤怒，只所稟氣數薄也。此皆天理昭彰，善惡因果，報應分明，在於一切經懺果報等書，講得明白，使人可看，非予捏造。故道書云：「欲修仙道，先修人道；人道不修，仙道遠矣。」理之固然也。
道魔歌
道高一尺魔丈生，道不高來魔不興。
身若無道魔不起，人若無魔道不成。
道魔原來同根發，道無魔來不成功。
任他千魔總不改，萬魔不退方可成。
火候論
蓋火候有逐節次序者，即使呼吸之火，依時更變，當用則有候也，不可一概而混言之。如初調養本源之時，則當用調源之呼吸；如是調至精生之時，則當用攝精之呼吸；如藥產生之時，則當用採藥之呼吸；如藥歸爐之時，則當用封固之呼吸；如進火之時，則當用進火之呼吸；如退符之時，則當用退符之呼吸；如沐浴之時，則當用沐浴之呼吸；如歸根之時，則當用歸根之呼吸。金丹始終全仗呼吸成功，故有逐節次序矣。
夫調源之呼吸者，即用調源之文火也。先須舌住上齶，口閉牢封，甘露生候滿口咽下，身正腰直，不偏不倚，心正意誠，勿忘勿助。神守黃庭，不執著相，即心之下，乃腎之上，八寸四分之中，一寸二分之內，名曰腔子裡，乃心腎往來之路，為水火既濟之鄉。用眼虛察，凝韻內聽，含光默默，調息綿綿，上不衝心，下不沖腎。微微而上，至於天根；微微而下，至於月窟。天根者，山根也；月窟者，丹田也。康節師曰：「天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」凡調呼吸之氣，必由山根而出入，至於丹田而迴轉。故禪師曰：「吾身無孔笛，顛倒兩頭吹。」久而行之，或分開兩腿，從兩膝下到足大趾，轉入湧泉，而過足跟，循足灣上，而到尾閭，合作一處，直至夾脊關上，隨分兩臂而行，循手外側至於手背，轉過中指，循行手掌，而到手灣，至於肩井，並行耳後，上至玉枕，合為一處，上腦至頂。復下明堂，而到上齶，以舌迎之，仍至丹田，此謂一字法門。莊子曰：「真人之息以踵」，即調息深深之義，即合此一字也。
半有半無，若亡若存，時時調和，刻刻無間，氣機自然流轉，骨節自然疏通。古云：「常使氣通關節透，自然精滿穀神存」，合此義也。久行純熟，不覺丹田內動，炁發竅開，陽物勃然外舉。若不煅煉，則精必溢出矣。當用攝精之呼吸者，即用火之攝歸也。迴光返照龍宮。凝神入於炁穴，以我真意宰之，用我真息攝之，念念在茲，息息歸根。此時神氣將交未交之時，爐中之神，依乎元炁。以丹田為爐，以闔闢為箱，以意定而為火，以息噓而為風，綿綿密行，默默熏蒸。鎔灼一時，陽物自縮，漏盡之資，化為之氣，歸於爐中。寂然不動，放心安容，依然無事，此乃武火之功也。蓋武火攝歸者，用我呼吸之氣，必從陰蹺相迎，攝彼真氣歸源，而不離乎真意，而為之主宰矣。故要一意馭乘二炁，則鼓舞攝歸，總在意之能耳。蓋炁發生之時，原是下流順出，故用呼吸攝之。若不借呼吸消息之鼓舞，則一神而難攝，而炁亦難歸。必須神氣兼用，而炁自歸爐矣。
精炁既歸，神炁已交，陽氣方定，又當忘息忘意，用文火養之。不息而噓，不存而照，但忘息即不能以火薰之，而用息即是不忘。息無不泯之謂噓，欲噓不覺之謂忘也。但忘意即不能以神照之，而用意即是不忘。意無不存之謂照，欲照不悟之謂忘也。忘2照，一而二，二而一也。息隨意噓而存，存而噓也。當忘之時，其心湛然，未嘗不照；當照之時，纖毫不立，未嘗不息也。忘照純一，意息無雙，自然清淨虛無合體，我不知有身，身不知有我，是為真忘、真照、真息、真噓之文火也。文火既足，夜半忽然藥產神知，光透簾帷，陽物勃然而舉。當用武火採取，存神用息，逆吹歸源。藥既歸源，當用文火封固，不令藥之外馳，不息而噓，不存而守，封固溫養，即正子時沐浴。
待養候足，不覺藥產之景又到，即起周天之正子時，當起武火採取上升，運行周天。先用文火柔引，後帶武火催逼。到卯沐浴，仍用文溫，待至生旺，仍用武升。至午沐浴，仍用文養，待至生旺，退符烹煉，武火吹降。至酉沐浴，仍用文溫，待至生旺，亦用武降。至於歸根，即亥末子初時，仍用文溫，即閏余候，但煉亡照顧封沐歸根，俱用文火溫養之法。而採取交媾，周天升降，俱用武火烹煉之法。然陽生所謂活子時，而藥產謂活子時，兩段工夫當明次序。周天運行火候，謂周天之正子時。用火調藥煉藥，謂養火之活子時。
然而候者，亦非一說。不論陽生乃之藥產，但有炁動即為一候，以神用炁又為一候，此乃神炁會合二候。又曰陽生而為一候，則其藥產又為一候，此乃藥炁生時二候，故曰二候采牟尼也。藥炁既采，往外用武采歸爐中，則為一候；藥炁既歸爐中，用文溫養封固，又為一候，亦曰二候采牟尼也。升、降、沐、浴，謂之四候。總謂之六候，此乃周天十二時功所用之六候也。候法雖多，亦不必執著，不過是陽生調藥產時節，采歸運行子午卯酉歸根即是也。然其中候法，亦要明白。當用呼吸更變文武火之時候，若不明白，則文武火不能如法。
所謂火候不傳者，非不傳也，即此難言也。夫火是火而候是候，不可混一而言之也。蓋候既有六言，而火當有三說。一曰後天呼吸之火，古仙所云起火、進火、引火、催火、逼火、行火、止火時也；二曰先天元炁之火，上聖所云運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火是也；三曰先後神意之火，高真所云凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火是也。凡呼吸之火，能化飲食之谷精而助元精；凡神意之火，能化元精而助元炁；凡元炁之火，能化呼吸識神而助元神；凡元神之火，能化形骸還虛而助大道。蓋修仙者，成始成終，皆承火之力，以登大羅之金仙。所謂火者，故有逐節事條，豈可執一而言之也！在學之者，自當明白耳。
十字文
學道人，求出世，先求無事。
過去事，現在事，心不提起。
未來事，也不可，思前想後。
去噁心，除妄念，須行忍辱。
掃貪嗔，滅痴愛，要用慈悲。
眼不可，看四方，閉目存神。
耳不可，聽人言，養耳凝韻。
鼻不可，分香臭，調息和平。
舌不可，貪滋味，咬牙抵根。
心不可，起妄想，定住玄門。
意不可，有顛倒，吊在雙林。
身不動，水朝元，精還實足。
心不動，火朝元，氣滿神圓。
性不昏，金朝元，魂藏夢絕。
命不沉，木朝元，魂定淫忘。
意不散，土朝元，金丹成就。
閉目曌，上田久，神足清寧。
中田久，心明朗，氣得長生。
下田久，陰化陽，春和物新。
休好勝，休習能，休賭力食。
食有忌，空心茶，黃昏飽飯。
忌生硬，忌寒辨，少吃咸酸。
忌朝酢，忌晚姜，大忌香油。
忌茄茮，忌瓜杏，少吃菱薺。
休多飽，休饑寒，休提重物。
休煩惱，休喜樂，寬心和意。
切不可，忙吃食，性急如火。
走要緩，靜低頭，四面不看。
立要直，莫久停，慢慢坐下。
坐要正，莫碩都，齊腳斂手。
臥要躬，莫仰覆，靠首搭腹。
切不可，行死工，硬做硬坐。
若多走，氣力散，傷筋損骨。
若多立，手足虛，傷精損神。
若多坐，血不和，傷皮損肉。
若多臥，氣不轉，傷肺損心。
最大忌，多死臥，神昏夢亂。
最大忌，走遠路，筋骨傷損。
最大忌，多講話，散氣耗神。
最大忌，勞苦坐，死靠滯塞。
七言歌
行住坐臥四字勤，全在不離定玄門。
總要死心學無事，還要先養己身盈。
身體康泰在後坐，靜修性命穩功程
修性若還不修命，雖有功按病魔侵。
囑咐世人牢牢記，性命雙修要留心。
先天精失後天補，後天補足可修行。
先天氣失保後天，後天氣足可養神。
先天神失後天守，守得後天先天生。
得此三真休尋外，無仙修養便為真。
若然三寶能守足，萬邪不敢到家門。
氣足不思鮮美食，精足不思美嬌淫。
神足不思安床睡，自然三寶變化形。
意定土安精化氣，身定水安氣化神。
心定火安神化虛，自然刻刻進功程。
功程到手候時來，時行時止得陽生。
一陽生來原是道，火降水升結為姻。
穿衣吃飯常來會，無字真經如車輪。
飢來吃飯冷穿衣，倦來安眠保全身。
做事悠緩心清淨，六神和合保安寧。
雖坐不能斷思想，玄妙菩提不能生。
雖臥能斷百思想，玄妙菩提時時增。
雖住人安心不安，真經全然無轉輪。
雖行體動心不動，真經棙棙不絕聲。
行住坐臥全取定，還要心寬養精神。
有時身勞心難勞，思慮不斷神難清。
飲食不節身昏重，聲色不斷心不明。
心不能明神不化，神不能化道不成。
故要有為皆斷絕，單求方才一點靈。
穿吃閒忙時常對，依時靜坐定南針。
子時向北守心坐，午時向南定玄門。
卯時要朝東方坐，西時向西采真經。
真經須要知老嫩，求師口訣指分明。
剛柔配合與升降，封固調養要說清。
清結丹源多靜養，保守十月可產生。
產生出定速歸原，哺乳三年可離身。
三歲小兒多照管，管至八九略放心。
再管日後身長大、兒能產子化眾生。
千百化身無其數，還未誇口好稱英。
恐有強神魔鬼敵，再宜收煉一處形。
化無所化成光體，不怕妖魔鬼怪精。
與天同體還不滅，萬古常存如日明。
天有混沌地有崩，佛在天外光更新。
欲求仙佛性要安，瞋怒大醉或為先。
此事原來傷丹藥，防失精神壞先天。
又要八節調和樂，做事行動宜緩閒。
發宜多梳氣宜斂，齒宜抵叩津宜咽。
飢宜梳頭飽洗浴，飲食寒熱作定先。
春月少酸宜吃甜，夏宜增辛戒苦寒。
秋宜省辛咸為便，冬宜吃苦戒咸酸。
季月少酸甜略戒，自然臟腑保平安。
春寒莫要棉衣薄，夏月汗多換衣先。
秋冬漸寒衣加添，四季調和避風前。
唯有夏月最怕寒，冷水瓜果忌口邊。
一切無味少吃好，薄粥淡飯壽可延。
太飽傷神飢傷胃，太渴傷血多傷元。
醉後強飲飽強食，此人患多病連年。
以上生道並延壽，再修清淨養為嚴