心書 · 心書

船山學自記 余少失怙，貧不能問學。年十三歲，登高而傷秋毫，時喟然嘆曰：此秋毫始為茂草，春夏時，吸收水土空氣諸成分，而油然滋榮者也。未幾，零落為秋毫，剎那剎那，將秋毫且不可得，求其原質，亦復無有。三界諸有為相，皆可作如是觀。 頓悟萬有皆幻。由是放蕩形骸，妄騁淫佚，久之覺其煩惱，更進求安心立命之道。因悟幻不自有，必依於真。如無真者，覺幻是誰？泯此覺相，幻復何有？以有能覺，幻相斯起。此能覺者，是名真我。時則以情器為泡影，索真宰於寂滅，一念不生，虛空粉碎，以此為至道之歸矣。既而猛然有省曰，果幻相為多事者，云何依真起幻？既依真起幻，云何斷幻求真？幻如可斷者，即不應起，起已可斷者，斷必復起。又舍幻有真者，是真幻不相干，云何求真？種種疑慮，莫獲正解，以是身心無主，不得安穩。乃忽讀《王船山遺書》，得悟道器一元，幽明一物。全道全器，原一誠而無幻；即幽即明，本一貫而何斷？天在人，不遺人以同天；道在我，賴有我以凝道。斯乃衡陽之寶筏、洙泗之薪傳也。《船山書》凡三百二十卷，學者或苦其浩瀚，未達旨歸。余以暗昧，幸值斯文，嘉其啟予，爰為纂輯，歲星一周，始告錄成，遂名《船山學》。故記其因緣如此。 余曩治船山學，頗好之，近讀餘杭章先生《建立宗教論》，聞三性三無性義，益進討竺墳，始知船山甚淺。然考《船山遺書》目錄，有《相宗絡索》、《八識規矩頌讚》二書。自鄧顯鶴、曾國藩之倫，皆莫為刊行。諸為船山作傳者，亦置弗道。吾臆船山晚年或於佛學有所窺，陋儒或諱其書不傳，未可知也。 丙辰夏子真識 示韓浚 天字之義有四：以形氣言，一也；如《詩》言『旻天』、『昊天』是。 以主宰言，二也。如《書》稱福善禍淫之天，及《詩》所稱『上帝』，皆是。 以虛無言，三也；如《中庸》末章所稱『無聲無臭』之天，是與第二義不同：蓋一有人格，一無人格；一屬宗教，一屬哲學。 以自然言，四也。如《易》言『天行健』，是今所謂天演也。 四義中，後三皆本前一引伸之，而學術思想之變遷，亦於此可略識矣。《說文》：『天，巔也。至高在上，從一大也。』此言乎形氣已。初民以蒼蒼戴吾之上者為大莫與京，能生能覆，故皈敬焉。古者，天子祭天。 人智稍進，則於形氣而求真宰，以均陶萬有為真宰之權能，故讚美曰天，而涵義較前迥異。又進，則知真理者『體物不遺』，《中庸》此語，獨雲真如遍為萬法實體而了無名相，故《中庸》以『無聲無臭』形容之。 雖亦名天，其義特妙，無神說也。《中庸》言鬼神曰『如在其上』云云，如在者，無在無不在，蓋即斯比諾沙之泛神說。泛神猶無神耳。 無神，則無作者，故究形氣者，進言自然，遂贊天行之健。『君子自強不息』，以人持天也。 晚近天演說張，形氣之秘機愈泄，斯以自然言天者貴矣。夫始制天字，用表至高在上之蒼穹耳，浸假則引伸為真宰之名，又引伸為虛無真理之目，又引伸為自然之謂。至於後二義，於形上形下之故，漸有發明。然佛明因緣，則自然又成戲論；佛說唯心，與此雲無神，精粗迥別也。 張純一存稿序 張君仲如，少治儒術，尚任俠。清末失政，與潛江劉敬庵，假武昌聖公會為日知會，謀革命。因是交基督徒，探其教義。痛士習民風之敝，以為革政不如革心。中國，數千年儒教之國也。儒術為世主所熹，遂屈老墨而成一尊，以其言政教合一，干祿之學、功利之說爭相緣附，役斯民於權利之壑。儒者雖諱言利，而為利者易托焉。《易》曰：『崇高莫大乎富貴。』孟軻言有為貧之仕，又雲，仲尼三月無君，皇皇如也。雖言匪一端，義各有當，然此等處最易為人假借，故人亦樂奉儒教。老曰：『人不婚宦，情慾減半。』墨翟自苦救人，皆不若儒術便人之私，故為儒所抑，而吾國人乃終溺利祿中也。故言教者宜無與政，儒者若管寧、王船山其行至清，乃別派也。 至今洪流橫決，其禍滔天。故仲如以革心在革教，遂逃儒歸耶，匿跡滬瀆，不復與黨人政客往還矣。是時風氣未開，士大夫最鄙教侶。仲如幼補文學，老生夙器重之，至是乃為人所唾，而仲如不顧也。余曩與仲如論禮，仲如曰：『儒者言禮，綱維人己，經緯萬端，善已。然嚴天澤之分，其弊也，上專下窳，景教無差等，章太炎謂神教不平等，然獨尊一神者，於神之下實皆平等也。 屈己為群，寅亮天工，故莫不得所。耶穌自謂非以役人乃役於人，專以服役利他為訓，此耶教精神也。華盛頓服膺耶教者，微時嘗見一乳鳥失所哀鳴，即擇木棲鳥，凡三徙之，待其不鳴乃止。旁有嘲之者曰：『若為鳥之仆乎？』華盛頓曰：『我則安能？唯上帝能為萬物之仆耳，吾其勉為人類之仆耶。』觀此則美之共和奠於華氏，非偶然已。故耶教屈己利物之精神，非儒家所及也。 夫親本始，薄形骸，肖所生，厚同類，淨嚴心土，光曜世界者，禮之意也，則吾景尊所尚矣。』又曰：『不以禮應物者，是先不以禮自處；不以禮自處者，是亡其所自也。』余既然其說，仲如復旁搜博探，默契元妙，頗融貫佛說，以發明《新約》義趣。常曰：『上帝即一真法界，祈禱具戒定等義。自修自證，絕佞媚之劣情。即心即神，泯自他之妄執。』其會心於耶氏者深哉。余廿年嚴憚之友，以仲如與同縣劉通子通為最。子通天資卓絕，仲如踐履篤實，皆余所不逮。然仲如之學，於子通為近，獨余向異其趣。近乃多同，常欲共席研摩，卒格於事勢。茫茫大地，契心幾人？並此寥寥者亦復難聚，惟有撐拳赤腳，獨往獨來於天地間而已。今夏，余自粵返里，道滬，過仲如。益感當世之變，而嘆仲如之歸依宗教為知本也。比荷仲如以《存稿》見示，頗切實高明；而與子通往還諸牘尤為精要。以其能明基督之道，以裨世教人心，故易其名曰《談道書》。急縱叟付梓，並序仲如生平，以告讀是書者。 七年夏五熊繼智序。 復張君 承詢斷證，依實教說，單刀直入。《大疏》云：『照惑無本，即是智體。照體無自，即是證如。』謂迷時說惑，悟時說智。惑體智體，無二體故。故知妄惑性空，全是智體，即此智體，從緣無性。無性之性，全是真如。又即寂之照，曰智；即照之寂，曰如。寂照雙融，如智一體。實教斷證，大意如是。要惟上根，乃得契入。外道與佛之關係散見諸經論中。繼智牽於人事，未遑博考，良亦自愧。然餘杭《大乘佛教緣起考》所征論，可謂扼要。抄疏如別，試覽之。 大乘勝義，在先立如來藏識，非在先立法身。藏識是佛之因，法身是佛之果。因既成立，果乃可知。而此藏識之名，本由小乘無我，數論神我，相較而成究竟一乘。《寶性論》第三云：『一切外道，執著色等非真實事，以為有我。而彼外道取著我相，無如是我相虛妄顛倒。一切時無我，以是義故，說言如來如實知一切法無我，到第一彼岸，而如來無彼我，無我相，何以故？以一切時，如實見知，不虛妄故，非顛倒故。此以何義？以即無我，名為有我，即無我者，無彼外道虛妄神我；名有我者，如來有彼得自在我。』今尋佛在世時，與數論師出入最數。若專立無我者，現見世人皆證有我。而說為無，即有世間相違之過，非建立藏識，其能服數論之心耶？故知如來藏，阿賴耶識諸宗，原惟佛說也。又如勝論建立極微，有地、水、火、風、空、時、方、我、意九種。而佛家小乘，如有部經亦皆建立極微，以說四大，但不說空、時、方、我、意五者亦有極微耳。若佛說止此，則勝論猶今梨布涅知輩，說心物皆有原子。佛說如理化諸師，說實質方有原子，二者固無以相過也，非建立法空真如，亦何以鉗勝論之口耶？故知雙破二執，原惟佛說也。又如《吠陀》之說，以人為梵天所生。《路歌夜多論》，即順世外道。 說鵝之白色，鸚鵡綠色，孔雀雜色，皆自然生，我亦如是。見《金七十論》。佛說既破自然，又破作者，而立因果鉤鎖之說。然作者易破，自然難破，因果相追，必有無窮之過。若建立一因為始，更無他因者，即與自然說同。非說萬法因迷而起，復何以難彼也？故知『三界唯心』，原惟佛說也。真按：佛說何以勝外道而為了義談，此處急須參透。 日知會王劉余何朱諸傳 謹案：民國元年，今大總統黎公，時以副總統領鄂都督事。於是年冬，特設武昌日知會調查紀錄所，創修《日知會志》。以孫武、蔡濟民、季雨霖主所務，余亦兼編輯。搜集未竟。迄於癸丑，而南北戰事起，余退耕田裡，日知會調查紀錄所亦無形消滅，集稿散佚矣。案：日知會始名科學補習所，則發起於清光緒甲辰夏，至乙巳四月改組為日知會，勢遂大，自是會員多有東渡或散布各省者。海外同盟會成於乙巳之秋，其中要人，多出日知會。如宋漁父，其最著也。當是時，日知會與同盟會內外策應。迄於丙午，日知會破壞，而會員繼起，分設共進會、文學社，再接再勵，故辛亥武昌一呼，光復舊物，非偶然已。日知會諸子，多不羈之才。而王漢、劉敬庵、余仲勉、何見田、朱元成皆天資過人，立身有本末。諸子但為未及古人，自一時之雋也。而敬庵尤卓犖，乃皆以少年遭慘變，不得競其學，展其才，惜哉！余自弱冠與諸子相從憂患，昔嘗論次其行事，以為之傳，癸丑散佚，今不可憶。又年來心事惡劣，學殖荒落。茲為諸子傳，蓋十不得彷佛其一二，聊以備國史之采云爾。王漢，字竹庵，湖北圻水人。父兄皆名諸生。漢生而岐嶷秀茁，習儒術，年十六，通五經義，詩文多傷時語，喜讀兵書及豪俠傳，購劍自舞，人或以痴詆之。曾受學同縣何焜閣司馬。焜閣故受學於同縣熊光大孝廉，治姚江學，輒縱談時事，導諸生厲實行，救國危。漢聞之，瞿然有清世志。居無何蒞鄂，改名潮，字怒濤。時潛江劉敬庵、黃岡何見田、江陵朱元成聚鄂謀革命，均交漢，就漢決事。漢沉毅，少大言，諸人頗以此重之。桃源胡瑛，年少有機智，漢一見大悅，傾肝膽與交，常教瑛敦道義，厲志節。瑛語人曰：『漢誠迂士，然緩急可恃也。』未幾，清差鐵良搜刮東南財賦。漢嘆曰：『東南民力竭矣！』一日謂其婦曰：『吾有老母，將以累君。』婦不解所謂。漢陰伺鐵良於鄂，圖槍斃之。既而以鄂距家近，恐累母及兄，遂令胡瑛與俱，尾鐵良後，行至河南彰德府，鐵良易車肩輿，乃急趨前擊之，不中，又擊之，又不中。衛兵追捕亟，漢反奔，知不免，引槍自斃。年二十三。胡瑛出其屍槁葬彰德城外。事在清光緒三十一年正月。初，何焜閣嘗語漢以《大易》需時義。漢拂然曰：『人各需時，奈何？《需》之《彖》曰：「利涉大川」，大川險也，唯涉險可以濟天下之險。』焜閣無以難之。漢往刺鐵良，婚才數月。漢就義月余，劉敬庵、何見田等組織日知會於武昌。又數月，吳樾刺清五大臣。又二年，徐錫麟刺清安徽巡撫恩銘。又七年，武昌起義。民國成，時人寖莫能言漢死事狀。民國元年，熊子真上其事於黎副總統，其潛德始表而出之。 劉敬庵 劉敬庵，名貞一，又名大雄，以字行。湖北潛江人。明經淇之子也。兄弟四，敬庵最長。母金氏愛之逾於諸子。幼隨父讀，穎悟善記，書過目輒不忘。性沉靜無嘩，喜坐小樓靜讀，寒暑不輟，非膳不下。夜輒凝神危坐，如老僧入定，父母以為倦，促之寢，應曰：『非倦也，特斂心默識耳。』識者知其非常人也。稍長，窺中原多故，志在澄清，投鄂軍為兵士。值今大總統黎公治軍，識敬庵，拔入記室，敬庵卒去之，閒居訪求豪俊。清光緒甲辰夏，王漢、何見田、宋教仁、余仲勉、朱元成等，先後聚鄂謀革命。敬庵一見深相結，遂設科學補習所為黨人機關。會黃興、劉揆一聚黨設華興會於長沙，擬乘是年清後壽期舉義。鄂黨曾派員赴湘聯絡，期發於湘，回應於鄂。九月，湘事泄，誅及於鄂。武昌知府梁鼎芬，由是封禁補習所，諸同志亡走。明年春，王漢刺清閱兵大臣鐵良，不中死。敬庵憤甚，乃與同志復立日知會於武昌，軍人學子多入會。每開會演說，敬庵至誠惻怛，聲淚俱下，環聽者常數百人。數月，黨勢益熾，日知會支部林立。丙午，清廷調南北軍會操河洛。同志以是機可乘，議發難。敬庵以時機未至，力戒暴動。激烈派群起非難，至欲殺之，敬庵不為動，務以新書報散布軍民，以道德勖同志。是年冬，萍鄉礦夫為爭工資畔，黨人暗操縱之，勢遂大。清諭湘鄂會兵痛剿，並詔捕黨人急。湖北巡警道馮啟鈞，為功賞素仇黨人，未嘗一日忘日知會也。至是以東京留學生郭堯階偵探，知敬庵為黨首，將逮敬庵。敬庵聞之曰：『我不入地獄，誰入地獄。』不肯避。某生諫曰：『公奈何輕一身，不為後圖乎！』強之走，將抵黃陂，為虜騎追獲，未幾，朱元成、張難先、殷勤道、吳保春、李亞東、胡瑛、季雨霖以次逮獄。時名捕者尚百餘人。初萍鄉舉事時，有劉家運者，指揮徒眾，抗清軍甚力。啟鈞以敬庵即家運，請於總督，將置之死。敬庵曾入聖公會充信徒，某教士因美公使，為之寬於清外部及湖廣總督。得末減，然卒不獲釋。辛亥五月十八日，幽死於獄，年三十餘歲。敬庵終身不娶，不肉食，恬淡異常。少年治六經佛老諸子學，通曉大義。後皈依耶教，力窮其奧。平生踐履篤實，立必齊足，坐必平身，行必端步，律己嚴，待人愛敬。非講道，言語不諸口。事不適意，怒不形於色。視害己者無怨心，且以其無知而憫之。有病者，則為之祈禱。嘗曰：『凡人意思行為，須時加檢點，必本信心而行。吾於時時事事，形形色色，無不親眼見得上帝。』其體道深切如此。敬庵在獄，囚徒多感化。一日獄收一犯。兇惡甚，咸不敢近，獄吏尤憚之，移與敬庵處，和易過他囚。敬庵智勇深沉，能任重致遠，在鄂苦心經營，無赫赫之功，人思慕焉。民國元年，黎副總統請追贈敬庵大勛位，召其家屬厚恤之。 余仲勉 余仲勉，號簡齋，湖北麻城人。幼有異稟，從兄敬堂受學於余浩吾昆弟，略識周秦學術源流。少長，讀明末諸子書，慕船山黎洲之風，慨然有繼述志。會清那拉後臨制，親貴擅柄，民生日瘁，國勢日蹙，仲勉益憤，乃挾書游長江上下，陰求豪俠之士，首事改革。甲辰夏，同劉敬庵何見田設科學補習所於鄂。語在敬庵傳。是秋，馳赴日本，規設中國留學生會，從粵人某，學制炸彈及放射術，改字劍儕。乙巳秋，見孫文於東京，縱談時局，多中肯要，遂策成同盟會，聚黨徒數千人，風動中外。孫文大奇之，以湖北黨務委。未幾，清廷授意於日本政府，頒布取締留學生規則。陳天華憤懣投海死。天華者，仲勉石交也，欲與俱殉，友人責以後事，乃已。尋與王博沙回滬，創設中國公學，為收集黨人地。復入鄂，通日知會，謀益亟。時日知會附設學校，及武昌翻譯學校，皆黨人機關，以仲勉掌教職。仲勉痛刺時事，無所避，諸生聞感泣下。丙午秋，萍鄉舉義，仲勉與劉敬庵、朱元成、何見田、胡瑛等，謀為桴鼓應，而軍資無出。適益陽李某佐職來鄂，因沔陽郭堯階入黨，言六合銻礦公司。存款可挹注。仲勉遂約同志，往漢口某紙廠，訂立合同。事甫就，為堯階所聞。堯階故留學東京，好冶遊，私赴紙廠，取其款，懼同志弗容，陰泄其事於清巡警道馮啟鈞。啟鈞委之為偵探隊長，轉導捕黨人。劉敬庵、朱元成、張難先、胡瑛等皆逮獄。仲勉令其妻善事敬庵母，而陰欲招死士轟炸官署，出敬庵等於獄，事未就，而聲益張。仲勉叔子敦，友人孫楷臣、彭華卿、屈競存，乃促仲勉暫避地，行抵滬，入公學。公學，黨人麇集地也。諸同志以湖北事敗疑仲勉。適某君竊視其日記，疑盡釋遂推為公學幹事。明年春，清南洋大臣端方，偵得情實，懸五千元購其頭。仲勉疾走日本。時中國留東者尚萬人，卒塗飾徵逐，仲勉獨岸然不隨流俗為轉移，因改名誠，字季穆，一意孤行，不復事交遊矣。諸同志爭引重，舉為湖北同盟分會會長。仲勉恆言當世人心風俗敗壞，上無禮，下無學，賊民興，必喪。以故憂時甚深，與人言，輒涕泗嗚咽。及遭黨禁，飄零島國，又以不得事父為憂。後以疾篤歸國。易簀時，猶口誦道德經，言某字疑誤，遣人索書於余祖言，及祖言持書至，已氣絕矣。卒年二十有六。無子。仲勉為人，志行堅苦，其學氾濫百家，而以老氏為歸。於並時人，獨尊餘杭章炳麟太炎。弱冠舉於鄉，後悔之。既卒二年，武昌起義，同誌哀思不已。初仲勉家中落，同縣曾耀先時時資之。耀先者，血性好義士也，有死書數卷。先仲勉卒。 何見田，又名自新，字季達，湖北黃岡人。豁達不羈，或呼為醉俠。少喪父。母邱氏督之嚴。穎悟過人，讀書善自發新解。年十餘歲，補博士弟子員。叔父質夫。令就學於圻水何焜閣，講求義理經世之學。時滿清那拉後擅制，政亂民流，國土日削。見田讀黎洲原君。因謂治道貴振民權，任自由，而嫉宋儒誤以尊君解春秋。遂與蘄水王漢、同縣熊子真之倫，為新學會，日聚少年高談，非堯舜、薄周孔，無所避。諸學究目為中魔。居無何。游鄂，西上荊湘，入巴蜀，遍交其地俠客力士。逾年返鄂，與劉敬庵圖改革，密定進行方略。一曰以武昌為根據，二曰提倡民氣，三曰運動軍隊，四曰組織機關。議既定，大集同志，設日知會於武昌高家巷，聲勢幾震東南。時孫文亦成同盟會於東京，使吳昆導法人歐吉羅，赴鄂聯合。其後武昌能以一隅肇民國者，多日知會力也。清光緒三十二年冬，萍鄉舉事不成，大興黨獄。虜名捕見田，掠其家。見田與熊子真俱走江右，出沒德安、建昌間，角巾野服，自號廬江道人。見田故多病，及遭黨禁，奮志為學，憊益甚。數年，歸卒於黃岡，年二十九。民國元年，熊子真、詹大悲、胡瑛，合詞請於黎副總統，以見田從祀武昌烈士祠。 朱元成，號忪坪，字子龍，湖北江陵人。父墨香，以學行重於鄉。元成幼喪父母，祖母撫之成立。事祖母以孝聞。為學務實用。精與地算術，治史志，識興廢，嫉異族如仇仇。弱冠游鄂，與王漢、劉敬庵、何見田圖光復，先後設科學補習所、日知會於鄂。同志議運動軍隊，元成獨抗聲曰：『不入虎穴，焉得虎子。』遂入工程營為兵。工程營者，鄂督張之洞所創建，號為新軍者也。同志皆謂元成壯士，諸軍自此多義士矣。乙巳冬，馳赴日本，聯合同盟會。其明年，萍鄉事起，孫文令元成與胡瑛返鄂，謀起兵應之。事泄逮獄。當被逮時，湖北巡警道馮啟鈞，武昌知府梁鼎芬，召對獄簿，元成供認不諱，馮梁處之酷刑。丁未三月，竟死於獄。或謂馮啟鈞陰鴆之。其族侄友英，含殮歸葬。元成為人敦厚寡言，勇於任事。卒年三十二。 某報序言 報章者，國民喉舌之司，所以監督政府，指導社會，責任重矣。故其議論時事，則有春秋之志焉。太史公曰：『春秋以道名分，名者所以正物。』世之衰也，庶物凌亂，各逾其軌，而成攘奪戕殺之局。名正，則分定，物得其所，而莫不發舒，斯文明矣。仲尼救衛之亂，先以正名，春秋志也。正名之要，莫大乎明是非。春秋寓褒貶，別善惡，而亂賊懼，致世太平，有以也。世之亂，先亂其是非。前清之世，朝廷無是非，而草野有之；小人無是非，而君子有之。故亂矣，而未至於極也。民國以來，上無道揆，下無法守，朝不通道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，上無禮，下無學，賊民興，上下交征利，不奪不饜，是故上下之間，無是非可言。然而彼亦一是非，此亦一是非矣。嗜欲之薰蒸，害氣之充周，視眩而聽熒，曹好而黨惡，圖私利，忘大禍，修小怨，結繁冤，一夫唱之，萬夫和之，不崇朝，而喧闐流沔，溢於四海，惡業既滋，不可瘳矣。載胥及溺，何是非足雲。常謂談吾國今日事，當如佛祖說法，隨說隨掃，不立一說。民國五年之間，各種制度，各種人物，無一不經試驗，而無一可加然否。自三五以降，吾國之不道，而至於無是非，未有如今日。故亂極而不知反也。夫吾國變亂所成，原因複雜，勿論其他，而士大夫業報紙者，淆亂是非，實為戎首。以朋黨之實，冒政黨之名；入主出奴，則愛憎成乎心；利用勢力，則得失昏其智。師成心者，偏執不反；智昏者，怙惡不悛。偏執長忿，怙惡流毒。黑白不分，搏擊快意，習為挑撥，工於飾偽，流言孔章，而無在不與國民真意相反。雖托於輿論，群情固莫之許，貞士目以橫議；而陰鷙之流，卑鄙之夫，反有以受報紙之責言為快意者矣。至此，而後舉國上下，敢於為非。即有一二自愛不甘為非者，而以在漩渦之中，四周壓力所迫，欲不為非而不得矣。至此，而後舉國無是非可言也。抑至此，而或有一二獨秉真心者，欲有所言，則言未發而禍已至矣。嗚呼恫哉！吾輩試靜坐凝目而思，自世變以來，業新聞者之造孽於國，當不在梟桀與悍帥之下矣。或曰，今之世，眾狙朝三暮四，群非而無一是，即欲斷以春秋之法，將何所施。曰惡，是何言。夫群力交推，眾流匯集，屈伸相報，勝負迭乘，而隨時皆有可精之義，可執之中，故曰賾而不可亂也。其在乘權處勢者，有見於此，而擇善固執，足以立臻蕩平。否則士大夫主持清議，甄別淑慝，亦可以作社會之氣，而奪奸盜之魄。故曰：『不知春秋，前有讒而不見，後有賊而不知。』言是非不可不辨也。本報將持斯志，以與國人揚榷之。 復吳貫因癸丑 孔學末流，誠如來論。默觀時事，正未得安枕也。自古仁智之流，撥亂反治，一本於大經之正。正經何？正其心，而曲盡萬物之理，需眾志之孚，以定國是，使元氣昭蘇，沉屙自愈。故曰，『經正，則庶民興』也。今之執政，不學無術，私心獨斷，以逆流為治，以武力剝削為能，欲玩天下於掌上，其禍敗可立俟。頗聞時賢委蛇其側，縱別具深心，竊恐轉入漩渦。吳康齋之詩曰：『佇看風急天寒夜，誰是當門定腳人。』足下之明，當能察此。河山修阻，覿面未期，翹首燕雲，曷勝惆悵！ 與某參謀 憶昔江干釋甲，俱隱故山，雖詩興室遠之嗟，而彼此過從，猶相慰藉。『遠覽並峰頭立馬，闕疑同月下論文』，妙景豪情，堪回溯也。近維大亂甫定，政局更新。弟壯志未銷，爰覽上都之勝；吾兄應賢藩弓召，亦暫息憩都門。三千里外，舊雨欣逢。『舞劍惜中原風景，投壺數天下英雄』，結懷盡吐，樂可知也。所恨飄萍偶聚，頓唱離歌。兄命駕以出關，弟驅車而返里。昔年袍澤，今日參商。白雲在天，瞻望可及。辱承厚愛，宜竭鄙懷。黑省接壤強鄰，神州屏翰，外交內治，無往非艱。畢公敡（子澄按：《全集》中這個字是反文旁，沒能打出來） 歷三邊，勛勤懋著，龍江開府，實作長城。吾兄既受明知，勉圖報效。趙充國之碩畫，端在屯田；程不識之治軍，唯資嚴謹；勿疏小故而動鄰交，無虛邊地而為敵有。卑無高論，或取於斯。明知高明之見，必越尋常；聊盡獻曝之忱，無忘私誼。關山遼闊，臨穎神馳。 賀然圭傳 賀然圭，黃岡人也。少讀論孟，解大義。遭兵亂窮困，遂廢儒業，治稼穡。終身南畝，智與業精，習與神會，觀天之時，察地之利，盡物之性，播種唯宜，壅溉盡適，以是所收常倍他農。竟數年，起家素封矣。或叩其術，然圭曰：『吾有術乎哉！吾志定神壹，用力不紛，故陰陽寒暑，高下燥濕，百穀所宜，莫不察也。順物自然，物莫不阜也。吾何術焉？』君子曰：『然圭學稼也，而進乎道矣。』 答李君 示及是非無據，所見甚卓。挽世唯物之說勝，功利之習熾，又值東西學說，匯流交錯，互相衝突，人心靡所依止，妄動以赴競爭之壑。爭必有所託，故仁義托於五伯，文明人道托於今日競爭殘酷之群雄，孰與正其是非哉？昔孟軻、莊周，並生戰國。莊周憫物論之紛紜，作《齊物論》；孟軻拒邪說，其學以知言養氣為歸。而齊物者，一往平等之談，非獨等視有情，無所優劣。唯其名相雙遣，斯分別自除；染淨都忘，故一真不立；能所之情既泯，是非之辨不生；絕偽托之門，斷紛爭之本，所謂元同者也。世無大覺，邪孽競煽，元談不可以應機，則知言而不淆於眾竅，養氣而不靡於橫流，亦足尚焉，然非小知之所喻矣。孟子憫戰國之馳功利而引於物，故直指心性以立教，乃至悟澈萬物皆備之真我，已近七識境界矣。當時功利權謀之術，污濁之風，孟氏獨力矯之。必如孟氏而後可謂知言養氣也。 問津學會啟 黃州府治西北八十里，今黃岡縣孔夫子河地，有碑石，文曰：『孔子使子路問津處。』元初掘土得之。宋遣老龍仁夫先生，即其地建夫子廟，復廓為書院，名曰問津。歲時會文，集圻黃人士，講學於其中，此問津書院之所由來也。圻黃之地，襟江控淮，於江漢為屏藩。嘗自為風氣，民物殷實。其士大夫好為高深之思，自得精華，不事枝葉。遇衰世，則俠義文學之士，奮然而興，以獨立不懼，遁世無悶相高尚。古稱光黃之間多異人，有由然矣。夫古今言哲理者，最精莫如佛，而教外別傳之旨，尤為卓絕。自達摩東度，宗風獨盛於蘄黃。蘄水三祖、三祖燦得法後駐錫蘄水之清泉寺，見《黃州府志》。 蘄春四祖、黃梅五祖，迭相授受，獨成中國之佛學。黃梅傳慧能神秀，遂衣被南北，永為後世利賴。有明心學興，姚江一派陽儒陰釋，既不自居於釋，畢竟不可謂儒，故稱為心學。 黃岡郭氏、善甫先生為陽明高弟，陽明嘗延為其子師，而《明儒學案》不載，蓋先生不務聲譽故也。 黃安耿氏、圻春顧氏，並為荊楚大師。儒家者流，則梅先生長公之煥，甄先生錦石淑，均以勁節立衰朝。而甄先生劾權閹，忤東林黨，江夏熊公之死，葉向高、鄒元標之徒實主之。逞意氣之私，而不恤人亡國瘁，船山所以詆王學末流為妖孽也。甄公以救江夏罷官，遂終身不出。 尤內守深沉，絕無當世氣矜之習。杜於皇先生，志節堅苦，詩文本諸血性，以遺老為東南學者所宗。於皇弟蒼略、子杜和尚，皆才奇而行晦。和尚走西南，密謀舉義不就，飲恨以終。 王子云、官撫宸、顧黃公、熊渭公，博學高節，亦於皇流亞。清虜入中夏二百餘年，楚人不忘國恥，於皇諸老之賜也。清世，曹本榮、劉子壯之倫，以膚學事虜，風義始凌替。然非明之故臣，又持躬廉讓，比於今之媚勢取權者獨賢。其餘篤行畸節之士，與夫著書立說者，志乘多有之。《明史》有傳者，已五十餘人，即此可見其盛。 尚考先賢學術，宗趣互殊，各有獨到，如五音輻輳，異曲同工；八寶莊嚴，仙佛齊現，亦可謂大觀矣。今夫天日月星辰書夜迭運，大地山川草木，眾象森羅，唯其並育並行，所以不相悖害。學派之紛歧，亦若是焉已耳。自清虜嚴講學結社之禁，而學術式微。楚士又好為一意孤行，不近標榜，蘄黃尤甚。故先哲流風，亦以莫為顯揚而日就澌滅。前賢之遺澤即斬，後嗣之趨向益迷。世變以來，士大夫乃有以不健全之思想，妄逞其無等之欲，邪孽競煽，害氣充塞，將使先人文化，隨國土俱潰。而楚士之汩流揚波，哺糟啜醨者，亦所在皆是。此可為痛哭者也。丁巳春，問津書院理事某君，怵世變之方殷，仰先賢之遺範，擬就書院設學會，即以問津名之，期於發皇舊德，保存國粹，挽回叔季之頹流，儻所謂『風雨如晦，雞鳴不已』者歟。議既成，不鄙不學，而屬啟於繼智。繼智以為近世學者之患，皆物為之累，而氣不自振；奸生於心，而詖辭以禍世。邦人君子，儻返求諸先哲，由諸祖以證唯心勝義，而不滯於物；上溯諸儒氣節文章之盛，而求無愧於先；慎獨而可示於眾，樂群而不私於己；日漸月漬，成為風氣，世亂其有廖乎！是故略述前徽而為之啟。 外舅傳曉榛先生與王藹庭丈，屬為此啟，然舉會尚未成也，姑存此文。子真識。 記梁君說魯滂博士之學說 頃見梁漱溟引法博士魯滂之說，比合佛旨，融相入性，科學家執心外有物，庶開其蔽爾。按魯君說：『以太渦動，形成原子，非物質之以太，能變成岩石鋼鐵。力與物質，同一物而異其形式。質力非不滅者，質力之相續滅，則歸於萬物第一體不可思議之以太。』此其大旨也。梁君說其義曰：『所謂第一本體不可思議之以太者，略當佛之如來藏或阿賴耶。《起信論》雲「不生不滅，與生滅和合，非一非異，能攝一切法，生一切法者也。」魯君所獲雖精，不能如佛窮了。以太渦動，形成原子，而成此世界。此渦動，即所謂忽然念起，何由而動，菩薩不能盡究。故魯君亦莫能知，莫能言也。世有問無明何自來者，此渦動，便是無明。其何自，則非所得言。渦動不離以太，無明不離真心。渦動形成世界，心生種種法生。然雖成世界，猶是以太，故《起信論》云：「是心從本己來，自性清淨。而有無明，為無明所染，有其染心。雖有染心，而常恆不變。」又云：「因無明風動，心與無明，俱無形相，不相舍離。而心非動性，無明滅，相續則滅。」此相續，即質力不滅之律。然渦動失，則質力隨滅。真按：證以此方《大易》之言，即所謂《易》不可見，而乾坤熄。《易》以變易為義，即魯雲渦動。 故無明滅，相續則滅也。然所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水，而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。《起信論》 。蓋滅者，謂質力之相續滅，而消歸於以太，非以太滅。《楞嚴》云：「如水成冰，冰還成水。」《般若》云：「色即是空，空即是色。」色謂質礙，即此之物質。唯魯君亦曰：「非物質之以太，能變成岩石鋼鐵。」真按：萬法當體真實，山河全露法身。 又曰：「力與物質，同一物而異其形式。」《楞嚴》正脈疏云：「權外多計性為空理，而不知內有空色相融。」又雲「深談如來藏中，渾涵未發，色空融一如此。」魯君亦可謂能深談者矣。』 與張素武 書至，適在紛擾中，比覆，未知作何語，甚悔甚悔。大論以肉體不死立宗，極善。然所據以為斷者，乃謂肉體變化於宇宙間，有聚散，無消滅，論者所徽，神氣離合聚散，我、物無常等。 故無死，此猶張載、王夫之之舊說耳。船山宗張子，以物之生死，由太虛理氣渾然之實體變動而有聚散，聚而生物，散則物死，大化周流不已，然能化與所化祇是一體。故船山曰：『不是陰陽五行之外別有個天。』其說為主動，與近世柏格森之旨略近，非善讀者不能得之，以其言皆散見也。 如若所云，肉體既聚散無常，豈無常之物，而可謂不死？請更論之。死之定義，依佛家小乘，說五蘊滅壞為死，肉體唯是色蘊。今之所論，即此色蘊可滅與否，經云：『是法住法位，世間相常住。』《肇論》云：『事各性住於一世。』則色蘊不滅明矣。尋夫事相常住之旨，豈謂相滅，而有實體不滅哉？又豈滅已還起他相，故不滅哉？夫惟全理成事，事事皆真，當體常住，非於事外求理，故即相以見不滅爾。試即色蘊為征，譬如一人，昔為朱顏，今成白首。以今望昔，可說朱顏為已滅不？不也。何以故，今對昔有故，如無昔者，則無有今。昔既不無，朱顏自住在昔，亦猶白首自住在今，同不滅故。以今望後，白首住今，亦復如是。故通三世為一際，一切物常住，無起亦無滅。仲尼曰：『回也見新，交臂非故。』新故之雲，順俗為言，意明凡物互相依住。《華嚴》無盡緣起義，宜細參。 交臂之喻，見無起滅徽朕也。一切法無起滅，色法惡有滅，是故說言肉體不死。 鉤王 儒者尚法治，獨推王船山。案其言預定奕世之規，置天子於有無之外，以虛靜統天下。《讀通鑑論·晉論》。 遠西虛君共和之治，此先發之矣。值世網密，微辭以見意，思深哉。船山處異族專制之下，不敢倡言民王，而思想實及之。 船山固東方之孟德斯鳩也。黃宗羲《明夷待訪錄》，非其倫已。 讀孟子 子輿論政，重教養，貴民。當時列強對內行武斷政策，對外持侵略主義，故孟氏提倡民權。 以學者為社會之中堅，而懼夫生心害政。故遊說橫議，諸待淺薄之論及挾異端者，皆與之力辯。以公孫衍、張儀為妾婦之道，謂『善戰者服上刑』，又以楊墨為禽獸，唯攻墨為過。 識卓哉！當亂世，閱歷人事至深，斯言之切也。 罪言 國有亂人，而奸雄乘之；國有武夫縱橫，而游士倚之。游士分兩種：甲、政客之挾陰謀以利用軍人者；乙、非政客謂軍幕客食僚佐是也。 必亡無疑也。道國之經，曰正德、利用、厚生，相其民以自求多福。亂人興，武夫逞，則國之經制破壞，民被禍而國危矣。然亂人躁動，武夫恃血氣，均少遠慮。救之不患無道。有奸雄出，刈夷亂人，有如雲之游士，憑依方鎮，然後國亡不可救。何也？奸雄游士，皆縱一己之欲壑，不惜以民生國命為殉，倍甚亂人武夫也。奸雄操術深，應機捷，利用人類之劣根性，威劫利餌以便自恣。游士無恆心，吸拒縱橫陰陽喜怒之變，百出不窮。二者交乘，名義任其所託而名亡，法律隨其所援而法壞。名亡，則是非泯；法壞，則利害昏。薰染所及，相率為盜賊，為妖孽，尚誰與立國哉？是故范曄黜奸雄，而孟軻賤遊說之士。 讀陸贄請還田緒所寄撰碑文馬絹狀 陸敬輿事庸猜之主，值藩鎮數叛，卒能綏靖。雖執政未久，唐室賴以弗傾，賢者固不可測哉。及讀《請還田緒所寄撰碑文馬絹狀》，然後知其馭世之經也。案《狀》曰：『田承嗣阻兵犯命，靡惡不為，竟逭天誅。田緒尚干宸嚴，請頌遺愛。臣備位台輔，未能滌除奸慝，而又飾其愧詞，以贊凶德，納彼重賂，以襲貪風，情所未安，事難固強。』又曰：『仲尼修《春秋》而亂賊懼，褒貶苟明，亦足助理。』觀此，則敬輿所以綏難者可知已。自昔武人跋扈，靡不亡國。何者？狼子野心，各擁方鎮而握兵符，大者連衡，小者合縱，剝朘兆庶，蕃育爪牙，一旦興戎，元黃遍地。勢敵則負隅，情激則賣國。凶猘之性，寧有顧忌哉？然此輩率起自臧獲盜賊，非有智計過人，遇衰世憑傅以興。在朝執政與不表裹，士大夫相依以得志，贊襄策畫，彼始有輕天下之志，而敢於橫行爾。倘社會有健全之輿論，政府無奸回為內援，自有以消凶暴之氣。而生其是非之心，則糾糾之夫，皆國家干城之倚，又何患耶？如敬輿待田緒，碑文不輕假，絹馬不苟受，靜而自正，剛而無欲，使獷悍之徒，知名義不可犯，士大夫不可褻，則欲自恣不得也，故敬輿馭世之經在是矣。後世乃有上下並援武人以肆志，自速其國之亡，有識者所為痛心也。 思曾 曾滌生誦法程朱，以書生奮起立功名，味止足之戒，勇退自全，而國民之蒙其福利者亦至矣，滌生起自鄉團，用使湘軍之威，南逾嶺表，北度沙漠，收束為難，玆可想見。然事平遣散，將士帖服，唯其平日自矢忠貞，急公義，遺私利，將士薰陶有素，故能消積威於俄頃，化兵氣為祥符，非偶然也。使滌生怗權私利於上，其下相畔援，則武人縱橫，民亦勞止，國之亡也忽諸。李少荃提挈淮軍，遞嬗為北洋派，以是知滌生遠矣。蔡松坡功蓋天下，觀所著曾胡治兵語錄，抑取法乎上也。世人以曾胡戴滿清為病，然爾時民族民權諸義未明，無怪其然也。其為人自可法。 諸葛武侯出師表書後 王船山謂劉備忮刻，專任親故；武侯侵淫申韓術，治蜀不務教養。人之雲亡，邦國殄瘁。鳴呼！船山之論允矣。余觀武侯《出師表》曰：『鞠躬盡瘁，死而後已。』其辭哀惋，亦自知身死國與俱殄爾。 熊持危傳 熊持危，字海澄，湖北黃岡人。少負志略，年十餘歲，從軍奉天，入學講武堂。畢業，調赴山西，任新軍尉。辛亥武昌光復，持危首事響應，攻娘子關下之。時各省獨立，省界甚嚴，持危不得志於晉，還鄂任第一師副官。元年八月，鄂軍馬隊變，持危助平之，都督黎公即命收拾殘餘，領其眾。二年春，鄂軍悉遣散，持危失職。是秋，南北難事底定，袁世凱以湯薌銘為湖南都督，持危往依之，就職都督府三等副官。四年冬，世凱叛國，稱皇帝，改元洪憲。雲南出師討賊，各省志士集上海，議分道起兵。蔡濟民中將，奉孫中山密令規湖北，熊持中佐之。持中，持危兄也。以為圖鄂宜先定湘，密電持危問計。持危遣使赴滬，密道北軍困於戰地，省城空虛，同志義憤可用。約期，屬持中赴湘學事，持中以籌餉愆期，持危恚甚。其黨陰泄謀於薌銘，薌銘召持危對獄，直認不諱。薌銘不欲殺之，軍法課長某持之力，遂處槍斃。婦張氏聞之自縊。湘人哀憤。五年十二月，持中赴湘，以持危張氏遺骨，歸葬於黃州赤壁上首聚寶山。湘督譚延愷以其遺像入祀長沙烈士祠。 張翊辰李專遺事 三世之事，信而有徵，如羊祜之識金鐶，崔咸之徵墨志，事載本傳，寧皆誣妄。挽近麻城有張翊辰次常，李專靜甫，並能追憶往事。言前世俱圻州醫士張某子，專為兄，翊辰則弟也。兄弟同日患痘死，兄年十歲，弟僅八歲。死時，俱靈魂從頭腦破裂出，立釋肉體苦痛。頃之，不忍父母慟，復撞頭腦入，又出，乃不可入。兄弟陰依其母，母弗覺。數年，俱之麻城，兄先投生李氏，是為專；弟後專生三年，投生張氏，是為翊辰。翊辰伯父文藻，清選拔貢生。李氏延為專師，文藻攜翊辰偕就學。翊辰時年八九歲，專年十二三，兩兒故未一面，驟見呼兄弟，痛哭相持抱不解，兩家父母爭怪詫，固問之，翊辰、專俱云云。專叔父久春好奇，遂率專、翊辰，同訪圻州張氏。張夫婦俱存，專、翊辰直前呼父母，以次識其家舊時器具，張夫婦大駭。久春為具道所以，乃泣下沾襟。張夫婦後生一子，久春屬與專、翊辰結為兄弟，俱就其家教之。圻州張氏子，後為邑諸生。專光緒壬午科舉人。翊辰光緒乙酉科選拔貢生，後官河南商城知縣，民國初，猶健在。翊辰與余妻祖傅雨卿學正，同纂修《黃州府志》，屢自言其事。專在時，吾家太晶孝廉識之，亦云然。此事見聞極確，故記之。他所聞尚多，以非耳目親及，不敢載也。按《八識頌》曰：『受熏持種根身器，去後來先作主公。』是投胎不自產時也。內典說『產時投生者為奪胎生』雲。顏之推曰：『形體雖死，精神猶存，人生在世，望於後身，似不相屬，及其沒後，則與前身，似猶老少朝夕耳。凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今，非一體也。若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏耶？』無生居士言：『學佛者當自信輪迴回始，此處信不及，則佛之教義全盤推翻。』月霞比丘亦云然。蔣智由觀雲嘗謂：『佛氏既言輪迴，又明無我，無我則誰為輪迴之主體？』不知《八識頌》明言『去後來先作主公』矣！餘杭章先生則謂：『唯其無我，所以輪迴。』此義甚深，學者宜細參之。真理不明，人心靡所皈依。世變愈亟，人慾橫流，不知為自作自受，良可悼憫。近者，伍秩庸先生嘗自述與幽靈交通事，蓋非誣妄之談。余恐世人信心未牢，故記張翊辰、李專事為勸誘耳。 馬讓三傳 馬讓三，名雲翼，以字行，黃岡人也。為學以堅苦克勵為宗。少時便棄舉業，治博物算術。家貧，講樹畜，耐勤勞，致數千金。嘗曰：『儒者不問家人生產作業，故尚空談，逐祿利，游手交構，而天下之禍日亟。』識者嘆為至言，自奉儉約，布衣大袖，糲飯菜蔬自甘。歲時盤飧食客，品數有限，然甚雅潔。居恆滑稽混俗，獨臨義利之界，嚴峻不苟。民國初元，始開選舉，黨人挾巨金購票，諸選民懷票爭致金錢。讓三憤曰：『民意沒於利，共和其危乎！』遂拒金裂票去，其行事多類此。傷世亂，亢懷嘉遁，推跡楚風之變自張之洞，恆語人曰：『吾楚明季以豐功偉節動天下，江夏熊公，江陵張公，應山楊公，天門胡石莊先生，其著也。清初，孝感熊賜履，始以偽學事虜，風誼少衰。挽近南皮督鄂，宏獎學校，短於核實。諸華士剽竊新聞，揣摩風氣，祿利徵逐自此厲，楚其不競矣！』常欲論次鄉先賢，為舊德傳，亡何染疾，以戊午八月卒，年四十九。 熊子真曰：讓三父某，篤行君子也，嘗命讓三從余先君其相文學游。適文學公下世，讓三以不逮事為恨，始交余伯兄仲甫，交誼之篤，有古人風。猶憶先母高太夫人病疫，親族不敢至，讓三省視，累日不忍去。及卒，為治喪，夜與余兄弟宿太夫人殯前。數日始去，竟不染疫。余兄弟貧不聊生，清季流寓江西德安，墾荒自給，讓三馳念切至。壬癸以來，伯兄，六弟強，五弟剛，相繼卒。讓三聞而哭，又以書解余痛，然悽慘不可卒讀，反益余痛。夫勢交利合者，相締以猥賤，勢窮利盡，則反眼不相識。唯相契於不可知之地，饑渴疾痛，常相關而出於不覺，有時絮匕話家故，無不盡之情，乃真朋友之樂爾。讓三不幸短命死，余既自傷孤零，又悼古誼淪喪，故備書所感，以質世之君子。 憂問 問曰，吾國自勝清道咸以降，恆有新舊二派，然二派思潮，皆應世界潮流以遞變，終非畫若鴻溝。所謂新派者，其始言洋務而已，浸假則言立憲，又進言革命與民主共和，至此而止矣。所謂舊派者，始唾棄洋務，繼且力仿新政，清末各督撫皆以新政自粉飾。 進而預備立憲，改革後，密唱虛君共和，亦至此而止矣。夫二派思潮所止，或則民主共和，或則虛君共和，名義固殊，究實言之，真能行虛君共和，即民主共和，抑何不可？二派所持，非甚相遠，然而相爭以成大亂，何哉？夫易之為道，趣時應變，而以仁義立本。易曰：『立天之道曰陰與陽，立人之道曰仁與義。』 動而無本，蔑不傾矣。孟子憫戰國，欲正人心而道仁義，誠知本也。凡爭起於利害不齊，仁以平物我之情，義以如彼此之分，則齊其不齊而爭泯。失義亡分，則不齊，失仁縱情，則窮於齊，乃相爭以大亂。今吾國人浸淫滿清污俗，利祿盪其廉恥，而自私自利之習成。登庸濫，而僥倖之風長；專錮久，而智昏。為新為舊，同怵於外人，而貌襲以相應，實無改其貪賊險詐濁亂荒淫之心理。靈台既蔽，一切學說，皆逢惡之媒，一切政法，皆濟奸之具。滅絕仁義，自胡清已然矣。迄於民國，而偉人之淫縱，袁氏之盜竊，藩鎮之騃戾，率天下以不仁不義，淫情軼分。利獨，而眾不齊；眾不齊，將無獨利，此其時矣。是故吾國今日之亂，不緣新舊思潮異趣；仁義絕而人理亡，國無與立也。今欲明仁義之本，又群詆為迂闊，無以遏邪說暴行而挽其橫流，吾國吾種，其終亡滅乎！抑尚有他道以救之也。 草此稿竟，或曰，共和國體，畢竟與吾國歷史不合，故不利於行爾。曰，何為其然，尚考春秋之世，社會恆有中堅人物，主清議而持國政，如仲尼譏季氏伐顓臾；史不載魯伐顓臾事，或因仲尼之言終止。 鄭商人弦高秦師。則當時學者與實業家，各能發揮其能力，以贊國事矣。又春秋貴人人有士君子之行，誅奸雄而退英雄，英雄者，務揣摩時勢，鼓舞群情，而急功利者也，常導一世於狂迷。如今世列強，竭脂膏以擴軍備，棄生命於沙場，其始實由少數英雄之徒，鼓吹競爭，遂成時行，轉生誤會，乃構此大禍爾。大抵眾生因迷惑而有生，英雄如幻師作幻術。聖人相物之宜，去泰去甚，而為於無為，則非英雄所知矣。英雄者，社會之不祥物也。英雄不死，斗詐不止。使人人有自知、自立、自由、自重之精神，則無有屍英雄之名者矣。《春秋》太平，不獎英雄，桓、文、管、趙，皆被譏焉。若奸雄，則亂賊是也，《春秋》誅之。奸雄與英雄之辨，他日當論之耳。 純持民本主義。秦漢以下，領土大，而政府干涉之範圍狹，教育實業諸要政，任民間自為，蔚然稱盛，其自營之力，誠有足多。彼以共和為不合吾國歷史者，豈非妄自菲薄哉！特自宋明以來，國人漸失其固有之長，明太祖作法於涼，終明世上無禮下無學，吾國衰亡之因，種於明者尤多。 滿清則摧殘益甚。今日之亂，猶胡清餘孽爾。子真識。 至言 政治根柢在社會，社會良惡，著見風俗。故先王觀風以知治，免罝漢廣，周用崛興，青矜溱洧，鄭始式微，其徵驗不爽也。後世於詩之外有小說，益能曲盡社會情偽，可增徵驗。友人鄂城劉伯垂芬言：『讀《儒林外史》而知清世士習之可丑，其衰宜矣。』 余夏間游滬，過書肆，偶思購汪容甫述學，遍索不可得，唯見列肆盡誨淫誨盜之小說爾，斯可恫矣。門人燕添溟恥，因言，近來詩人多習為淫辭艷語，亦妖征也。 道家之術，盛於西漢，承戰國暴秦之後，棲神淡泊，養其清剛，故漢時國力最澎張，其治近古，有明效矣。漢初，道家者流，於上有蕭何、曹參、張良、文帝，於下有黃石公、即圯下老人，子房之師，世稱黃石公。 四皓，子房能為惠帝致四皓，蓋同為道家故也。案，《子房傳》，謂呂澤曰：『公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辨士固請，宜來。』夫四人者，高帝所不能致，豈愛金玉，又豈辨士所能說？金玉也，辨士也，子房必別有用意處。或以安排使令與馳說之徒，使朝野震驚於四皓之為太子來，以悚高帝之聽耳。 蓋公之倫。司馬談父子，亦希蹤柱史，此其略可征者也。自武帝董仲舒出，始定一尊於儒，而毒流後世。武帝有材勇，不學，武功資民力，固前人所涵育爾。仲舒迂怪，其細已甚，不足道，然其衣缽不絕於今，何哉？ 昔儒頌東漢名節，清季黨人益張之，差有其風。戊戌政變，譚康諸子喋血，同盟會興，益踔厲敢死矣。雖然，尚名無本，其病氣矜，下流乃無拳無勇，職為亂階，此所以有今日也。昔者宣聖蓋憂名教，特於《易》言精義人神；孟子以集義養浩然之氣，立本焉爾。然名義本世間觀待道理，何以故？依義立名，亦依名詮義故。是以義可以名假也，義可假，則非本甚明。其惟元聖，亡名，小仁義，體清淨，冥極無為，即不動真體。 尚已。由其道，下者亦能強固神志。故西漢尚黃老，任俠往往在民間。高帝雄猜，懾於四皓而不敢易儲，其時民氣之盛可見。 哀平之變，則張禹賤儒開其先也。權德輿言，亡西京者張禹，亡東京者胡廣。 東漢黨錮諸公，名節雖若可稱，然考《抱朴子》所征論，其末流濁亂滋甚。《抱朴子外篇漢過篇》曰：『歷覽前載，逮乎近代，俗微道敝，莫劇漢末也。』此雖多斥奄尹，然以云：『懶看文書，望弋空名者，謂之業大志高；結黨合譽，行與口違者，謂之以文會友。』斯則譏黨錮諸公矣。又云：『聞之漢末諸無行，背叛禮教而縱肆邪僻，訕毀真正，中傷非黨，口習醜言，身行敝事。凡所云為，使人不忍論也。』 故不百年而胡禍興。清季士大夫以掛名黨籍為榮，蹈死不悔，然試深跡其瑕眚，則校《抱朴子》所以刺漢者，有過之無不及。袁氏因得乘其敝而夷之，禍亂乃無寧日，哀哉！察其所以，蓋叔世學絕道喪，諸黨魁初興，又嘗為一切破壞之說，往往以愛國美名，作士大夫敢死之氣，即所謂名節也。其流為無拳無勇而階亂，則非始願所及。無深根寧極之道，而以名義鼓人，惡得不如此哉！今者亂極，不可別美惡好醜，故名窮。名窮宜返本。夫惟載其清淨，休乎無為之宅，自本自根，可行己信，莊子語，郭注云：『行者信己可得行也。』憨山云：『日用皆真體流行，信有真實之體可信。』 遺名歸真，合氣於神，則亂不自生。至精不可以被物，持戒而鎮之以朴。自頃紹興蔡先生之北京大學進德會，案進德會之等第，甲種會員不嫖、不賭、不娶妾；乙種會員於前三戒外，加不作官吏，不作議員二戒；丙種會員於前五戒外，又加不吸菸、不飲酒、不食肉三戒。 為道日損，足以勝物，養其清剛，毋為亂階，庶幾老氏之遺矣。 邇者餘杭章先生嘗曰：『鄙人自處，唯欲振起姚江學派，以挽今世頹靡巽懦之習。』丁巳夏與民友會書。 跡先生行誼，固佛之俠者，何取托於姚江哉？近人頌明季節義，歸功姚江者，蓋祖黃宗羲。宗羲學行，固不逮衡陽遠甚。衡陽嘗痛心於明季士大夫，以氣矜亡國。力詆姚江，其說實非過激。王守仁有術智，未能忘功名，而以聖自居。此即我執為無窮禍根。故其黨多氣矜。觀挽世予聖之士，其偏執妄逞，何嘗不誦法姚江也。要之挽明士風近季漢，今不可取則。 箴名士 自六朝以降，始有所謂名士者。迄於唐宋，而韓愈、元稹、白居易、蘇軾兄弟，並以文採風流傾動朝野，聲施後世，吸其流者不絕。惟衡陽之聖，痛中夏覆亡，推跡士習之壞自名士，而於二蘇元白之倫，攻之不遺餘力。案其言曰：『此輩類皆酒肉以溺其志，嬉遊以盪其情，服飾玩好書畫以喪其守。凡此非得美官厚利，則不足以厭其所欲。而精魄既搖，廉恥遂泯，方且號於人以為清流之津徑。而輕薄淫佚之士，樂依之以標榜為名士。如此而能自樹立，以為國之楨榦、民之蔭藉者，萬不得一。文章之用，以顯道義之殊塗，宣生人之情理。簡則雖喻，重則增疑。故工文之士，必務推盪宛折，暢快宣通，而後可以感人。於是游逸其心於四維上下古今巨細，隨觸而引伸。一如其不容已之藏，乃為當世之所不能舍，則蘇軾所謂行雲流水，初無定質者是也。始則覃其心以達其言，既則即其言以生其心。而淫佚浮曼矜誇傲僻之氣，日引月趨，以入於酒肉嬉遊服飾玩好書畫之中。而必爭名競利，以求快其欲。抑且博覽六籍，詭遇先聖之緒說，以濟其辨。則陳民情，策國事，皆其所可。沉酣以入，痛快以出，堂堂乎言之，若《伊訓》、《說命》、《七月》、《東山》之可與頡頏矣。今之打電報著政論者，鮮不如此。 乃有道者，沈潛以推致其隱，則立心之無恆，用情之不正，皆可即其述古昔稱先王之中，察見其詖淫。況其濫於邪說，侈於遊冶者，尤不待終篇，而知其為羊膻蟻智之妄人哉！』船山之責名士如此，可謂洞見癥結。乃至今謬種流傳，士大夫相率為浮華淺薄，淫佚流蕩，而無精湛之思，淡泊之操，此言學言治之所以終於無幸也。夫名者實之賓，救名之敝莫如實。古者大學造士，始教以格物，尚徵驗而有條貫，故其言中倫而行中慮。實學廢，文辭興，然後有名士，是以顧寧人恥之也。