新民說 · 第十二節 論自尊

日本大教育家福澤諭吉之訓學者也，標提「獨立自尊」一語，以為德育最大綱領。夫自尊何以謂之德？自也者，國民之一分子也，自尊所以尊國民故，自也者，人道之一阿屯也，自尊所以尊人道故。 西哲有言：「人各立於自所欲立之地。」吉田松陰曰：「士生今日，欲為蒲柳，斯蒲柳矣，欲為松柏，斯松柏矣。」吾以為欲為松柏者果能為松柏與否？吾不敢言。若夫欲為蒲柳者而能進於松柏，吾未之聞也。孟子曰：「有是四端，而自謂不能者，自賊者也。」又曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可以有為也。」夫自賊自暴自棄之反面，則自尊是也。是以君子貴自尊。 悲哉！吾中國人無自尊性質也。簪纓何物？以一鉤金塞其帽頂，則腳靴手版，磕頭請安，戢戢然矣。阿堵何物？以一貫銅晃其腰纏，則色肆指動，圍繞奔走，喁喁然矣。夫沐冠而喜者，戲猴之態也；投骨而齧者，畜犬之情也。人之所以為人者，其資格安在耶？顧乃自儕於猴犬而恬不為怪也，故夫自尊與不自尊，實天民、奴隸之絕大關頭也。 且吾見夫今世所謂識時俊傑者矣，天下之危急，彼非無所聞也。國民之義務，彼非無所知也。顧口中有萬言之沸騰，肩上無半銖之負荷。叩其故，則曰：天下大矣，賢智多矣，某自顧何人，其敢語於此。推彼輩之意，以為一國四百兆人，其三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人中，其德慧術知，無一不優於我，其聰明才力，無一不強於我，我之一人，豈足輕重雲耳？率斯道也以往，其必四百兆人，人人皆除出自己，而以國事望諸其餘之三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人，統計而互消之，則是四百兆人卒至實無一人也。夫一二人之自賊、自暴、自棄而不自尊，宜若於天下大局無與焉矣，然窮其弊乃至若此。 不寧惟是，為國民者而不自尊其一人之資格，則斷未有能自尊其一國之資格焉者也。一國不自尊，而國未有能立焉者也。吾聞英國人自尊之言曰：太陽曾無不照我英國國旗之時（英人屬地遍於五大洲，此地日方沒，彼地日已出，故曰太陽常照英國旗也）。曰：無論何地，凡我英人有一人足跡踏於其土者，則其土必為吾英之勢力範圍也。吾聞俄國人自尊之言曰：俄羅斯者，東羅馬之相續人也（相續者，繼襲之義）。曰：我俄人必成先帝彼得之志，為東方之主人翁也。吾聞法國人自尊之言曰：法蘭西者，歐洲文明之中心點也，全世界進步之原動力也。吾聞德國人自尊之言曰：自由主義者，日耳曼森林中之產物也；日耳曼人者，條頓民族之宗子，歐洲中原之主帥也。吾聞美國人自尊之言曰：舊世界者，腐敗陳積之世界也，其有清新和淑之氣者，惟我新世界（舊世界指東半球，新世界指西半球）；今日之天下，由政治界之爭競，而移於生計界之競爭，他日戰勝於生計界者，舍我美人莫屬也。吾聞日本人自尊之言曰：日本者東方之英國也，萬世一系天下無雙也，亞洲之先進國也，東西兩文明之總匯流也。自余各國，苟其能保一國之名譽於世界上者，則皆莫不各有其所以自尊之具。若不爾者，則其國必萎縮而無以自存也。其遠焉者吾不能遍舉，請征諸其近者。吾嘗見印度人，輒曰：英國之政治，高美完滿，盛德巍巍，勝於吾印往昔遠甚，乃至英人之一顰一笑、一飲一啄，皆視為加己數十等也。吾嘗見朝鮮人，輒曰：吾韓今日更無可望，惟望日本及世界文明各大國扶而掖之也。淺見者徒見夫英、俄、德、法、美、日之強盛也如彼，而以為其所以敢於自尊者有由；徒見夫印度、朝鮮之積弱也如此，而以為其所以自貶者出於不得已。此誤果為因、誤因為果之言也，而烏知夫自尊者即彼六國致強之源，而自貶者乃此二國取滅之道也。嗚呼！吾觀於此而不能不重為中國恫矣。疇昔尚有一二侈然自大之客氣，乃挫敗不數度，至今日而銷磨盡矣。聞他人之議瓜分我也，則噭然以啼；聞他人之義保全我也，則囅然以笑。君相官吏伺外國人之顏色，先意承志，如孝子之事父母；士農工商仰外國人之鼻息，趨承奔走，如游妓之媚情人。政府之意曰：中國人不足恃矣，吾但求結納一大邦之奧援，為附庸下邑之陪臣，以保富貴終餘年焉。民間之意曰：中國無可為矣，吾但求託庇一強國之宇下，為食毛踐土之蟻民，以逃喪亂、長子孫焉。即號稱有志之士者，亦曰：今日之中國非可以自力自救，庶幾有仁義和親之國，恤我憐我扶助我乎？嗟乎恫哉！我國家今日之資格，其如斯而已乎？我國家將來之前途，竟如斯而已乎？嗟乎恫哉！疇昔侈然自大之客氣，自居上國而藐人為夷狄者，先覺之士竊竊然憂之，以為排外之謬想，不徒傷外交而更阻文明輸入之途雲耳。夫孰知夫數十年來得延一線之殘喘者，尚賴有此若明若昧，無規則無意義之排外自尊思想以維持之，並此而斫喪焉，而立國之具乃真絕矣。夫孰知夫以真守舊誤國，而國尚有可為，以偽維新誤國，而國乃無可救也。《孟子》曰：「未聞以千里畏人者也。」誰為為之，而至於此！ 夫國家本非有體也，藉人民以成體。故欲求國之自尊，必先自國民人人自尊始。伊尹曰：「予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？」顏淵曰：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」孟子曰：「夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？」若此者，就尋常庸子視之，不以為狂，必以為泰矣。而聖賢之所以為聖賢者乃在於此。英將烏爾夫之將征加拿大也，於前一夜拔劍擊案，闊步室內，自誇其大業之必成，宰相鱉特見之，語人曰：「余深慶此行為國家得人。」奧相加富匿，掌奧國政權者五十年，嘗喟然長嘆曰：「天為國家生非常之才，雖然其孕育之也百年，其休息之也又百年。吾每念及我百歲之後，不禁為奧帝國之前途危栗也。」鱉特當1757年語侯爵某曰：「君侯君侯，予確信惟予能救此國，而舍予之外無一人能當其任也。」加里波的曰：「余誓復我義大利，還我古羅馬。」加富爾失意躬耕之時，其友贈書吊之，乃戲答曰：「事未可知，天若假公以年，佇看他日加富爾為全義大利宰相之時矣。」彼數子者，其所以高自位置，與夫世俗之多大言少成事者，皮相焉殆無以異，而不知其後此之建豐功揚偉烈，能留最高之名譽於歷史上，皆此不肯自賊、自暴、自棄之一念，驅遣而成就之也。嗟夫！國於天地，必有與立，歷覽古今中外之歷史，其所以能維繫國家於不敗之地者，何一非由人民之自尊而來，何一非由人民中之尤秀拔者，以自尊之大義倡率一世而來哉！ 吾欲明自尊之義，請先言自尊之道。 凡自尊者必自愛。「在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。摘花不插鬢，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。」此杜老絕代佳人之詩也，不如此而謬托於絕代佳人，未有能稱者也。孔明之表後主也，一則曰：「臣本布衣，躬耕南陽。苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」再則曰：「臣於成都負郭，有桑八百株。沒後，子孫無憂饑寒。」夫孔明非必如硜硜自守之匹夫，故為狷介以鳴高也。彼其所以自處者，固別有所以特拔於流俗，而以淡泊為明志之媒介，以寧靜為致遠之表記也。故夫浮華輕薄之士，謬托曠遠，而以不矜細行為通才，犧牲名譽，而以枉尺直尋為手段者，其去豪傑遠矣。何也？先自菲薄，而所謂自尊者更持何道也。故真能自尊者，有皚皚冰雪之志節，然後能顯其落落雲鶴之精神，有謖謖松風之德操，然後能載其嶽嶽千仞之氣概。自尊者，實使人進其品格之法門也。 凡自尊者必自治。人何以尊於禽獸？人有法律，而禽獸無之也。文明人何以尊於野蠻？文明人能與法律相浹，而野蠻不能也。十人能自治，則此十人者在其鄉市為一最固結之之團體，而可以尊於一鄉市；百人能自治，則此百人者在其省郡為一最固結之團體，而可以尊於一省郡；千人萬人能自治，則此千人萬人者在其國中為一最固結之團體，而可以尊於一國；數十百千萬人能自治，則此數十百千萬人者在世界中為一最固結之團體，而可以尊於全世界。其在古代，斯巴達以不滿萬人之國，而獨尊於希臘；其在現世，英國人口不過中國十五分之一，而尊於五洲。何也？皆由其自治之力強，法律之觀念重耳。蓋人也者，必非能一人而自尊者也，故必其群尊，然後群內之人與之俱尊，而彼此自治力不足，則群且不成，尊於何有。我中國人格所以日趨於卑賤，其病源皆坐於是。 凡自尊者必自立。《莊子》曰：「有人者累，見有於人者憂。」故夫大同太平之極，必無一人焉能有人，亦無一人焉見有於人。泰西之治今猶未至也，而中國則更甚焉。其人非有人者，則見有於人者，故君有民，民見有於君，父有子，子見有於父，夫有婦，婦見有於夫；一室之中，主有僕，仆見有於主；一鋪店之中，股東有伴傭，伴傭見有於股東；一黨派之中，黨魁有徒眾，徒眾見有於黨魁。通四百兆人而計之，大率有人者百之一，見有於人者百之九十九，而此所謂有人者，時又更有他人焉從而有之（如婦見有於夫，其夫或見有於其夫之父，其夫之父或又見有於其所屬之鋪店之主人、衙署之長官，而彼等又見有於一二民賊之類。若是者其級數無量不可思議，雖恆河沙世界中一一蓮花，一一花中一一佛，一一佛身一一口，一一口中一一舌，說之猶不能盡）。若是乎，吾國中雖有四百兆人，而其見有於人者，實三百九十九兆強也。凡見有於人者，則喪其人格（泰西慣例，婦人大率無選舉權，以其見有於男子也。余仿此）。若是乎，則此四百兆人中能保存人格者，復幾何哉？是安得不瞿然驚也！夫吾之為此言，非謂欲使人盡去其所尊所親者，而倔強跋扈以為高也，乃正所以為合群計也。凡一群之中，必其人皆有可以自立之道，然後以愛情自貫聯之，以法律自部勒之，斯其群乃強有力。不然，則群雖眾而所倚賴者不過一二人，則仍只能謂之一二人，不能謂之群也。有兩家於此，甲家則父母、妻子、兄弟，皆能有所業以食力，余粟余布，各盡其材，乙家則仰事俯畜，皆責望於一人，則其家之孰榮孰悴，豈待問也？有兩軍於此，甲軍則卒伍皆知兵，不待指揮，而各人之意見，既與主帥相針射，號令一下，則人人如其心中所欲發，乙軍則惟恃一二勇悍之首令，而他如木雞然，則其軍之孰贏孰負，豈待問也？夫家庭與軍伍，其制裁之當嚴整，殆視他種社會為尤要矣。而其自立力之萬不可缺也，猶如此。故凡有自尊思想，不欲玷辱彼蒼所以予我之人格者，必以先求自立為第一要義。自立之具不一端，其最顯要者，則生計上之自勞自活，與學問上之自修自進也。力能養人者上也，即不能而不可不求足以自養；學能濟人者上也，即不能而不可不求足以自濟。苟不爾者，欲不倚賴人，烏可得也？專倚賴人，而欲不見有於人，烏可得也？夫倚賴人非必志士之所諱也。然我有所倚賴於他，他亦有所倚賴於我，互相倚而群之形乃固焉。若一則專為倚賴者，一則專為被倚賴者，其群未有能立，即立，未有能久者也。英人常自誇曰：「他國之學校，可以教成許多博士學士，我英之學校則只能教成『人』而已。」人者何？人格之謂也。而求英人教育之特色，所以能養成此人格者，則惟受之實業而使之可以自活，受之常識而使之可以自謀。而盎格魯-撒遜人種，所人高掌遠跖於全世界，能有人而不見有於人者，皆恃此焉矣。 凡自尊者必自牧。《易》曰：「謙謙君子，卑以自牧。」自牧與自尊，寧非反對之兩極端耶？雖然，有說焉，自尊雲者，非尊其區區七尺也，尊其為國民之一分子，人類之一阿屯也。故凡為國民一分子、人類一阿屯者，皆必如其所尊以尊之。故惟自尊者為能尊人，臨深以為高，加少以為多，其為高與多也亦僅矣；殺人以自生，亡人以自存，其為生與存也亦殆矣。故夫沾沾一得趾高氣揚者，其必器小易盈之細人也。甚或人之有技娼嫉以惡者，其必濁卑下流之鄙夫也。細人、鄙夫，其去自尊之道不亦遠乎？吾觀夫西人之所謂Gentleman（此字中國語無確譯，俾斯麥嘗謂此英語中最有意味之字也。若強譯之，則「君子」二字庶乎近焉）者，其接人也，皆有特別一種溫良恭儉讓之德，雖對婢僕，其禮逾恭。有所命令必曰Please（含懇請之意），有所取求，必曰Thank you（謝也）。蓋重人者人恆重之，侮人者人恆侮之，勢必然矣。況夫人也者，參天兩地，列為三才，吾之能保存其高尚之資格也，不過適完其分際上應盡之義務，而何足以自炫耀也。是故欲立立人，先聖所以垂訓，貢高我慢，世尊所以設戒。 凡自尊者必自任。一群之人芸芸也，而於其中獨為群內之所崇拜者，此必非可以力爭而術取也，必其所負於本群之責獨重，而其任之也獨勞，則眾人之所以酬之者，自不期然而然。莫之致而至，其自任也，非欲人之尊我而以此為釣也。彼實自認其天職之不可以不盡，苟不爾者，則為自貶，為自污，為自棄，為道義上之自鬻，為精神上之自戕。是故逾自尊者逾自任，逾自任者逾自尊。自尊之極，乃有如伊尹所謂天民先覺，如孟子所謂捨我其誰，如佛所謂普度眾生。為一大事出世，豈抹煞眾人以為莫己若哉！蓋見夫己之責任則已如是，而他人之能如是與否，且勿暇計也。抑吾嘗見夫老朽名士與輕薄少年之自尊矣，摭拾區區口耳四寸之學問，吐出氣焰萬丈之言詞。目無餘子，而我躬亦不知何存；口有千秋，而雙肩則不能容物。吾昔曾為《呵旁觀者》文，內一條寫其形狀曰： 四曰笑罵派。（中略）既罵維新，亦罵守舊，既罵小人，亦罵君子，對老輩則罵其暮氣已深，對青年則罵其躁進喜事。事之成也，則曰豎子成名；事之敗也，則曰吾早料及。彼輩常自立於無可指摘之地。何也？不辦事故無可指摘，旁觀故無可指摘。己不辦事，而立於辦事者之後，引繩批根以嘲諷掊擊，此最巧黠之術。而使勇者所以短氣，怯者所以灰心也。（中略）譬之孤舟遇風於大洋，彼輩罵風、罵波、罵大洋、罵孤舟，乃至遍罵同舟之人，若問此船當以何術可達彼岸乎，彼等瞠然無對也。何也？彼輩藉旁觀以行笑罵，失旁觀之地位，則無笑罵也。 嗟夫！自尊者本人道最不可缺之德，而在今日之中國，此二字幾成詬病之名詞者，皆此等偽自尊者之為累也。諺曰：「濟人利物非吾事，自有周公、孔聖人。」夫周公何人也？孔聖人何人也？顱同此員，趾同此方，官同此五，支同此四，而必曰此也者，彼之責任，非吾之責任也。天下之不自愛，孰有過是也？而若之何彼偽自尊者，竟奉此語為不二法門也。 朱子曰：「教學者如扶醉人，扶得東來西又倒。」吾今者為我國民陳自尊之義，吾安保無誤讀之以長其暴慢鄙倍之氣，增其驕盈予智之心，以為公德累為合群蠹者。雖然，吾既略陳其界說，為「自尊」二字下一定義。吾敢申言之曰：凡不自愛、不自治、不自立、不自牧、不自任者，決非能自尊之人也。五者缺一，而猶施施然自尊者，則自尊主義之罪人也。嗟夫！因噎固不可以廢食，懲羹固不可以吹齏，苦深憂夫人人自尊之有流弊，吾尤憂乎人人不自尊。而此四百兆人者，且自以奴隸、牛馬為受生於天之分內事。而此種自屈辱以倚賴他人之劣根性，今日施諸甲，明日即可以施諸乙，今日施諸室內，明日即可以施諸路人，施諸仇敵。嗚呼！吾每接見夫客之自燕來者，問以吾國民近日對外之情狀，未嘗不淚涔涔下也。嗚呼！吾又安能已於言哉。