性心理學 · 第六節 影戀

影戀或「奈煞西施現象」（Narcissism）最好是看作自動戀的一種，而在各種之中，實際上也最極端與發展得最精到的一種。影戀的概念，在各個性心理學家的眼光里，歷來很有幾分出入，幾分變遷，所以我們不妨把它的歷史簡單地敘述一道。四十多年前，科學的領域裡是找不到這概念的蹤跡的，不過在小說故事裡，在詩詞里，我們卻可以追溯得很遠，而在古希臘的神話里，更可以發現它的中心的地位；同時這中心的地位還有一個人神參半的象徵，就是水仙神，在神話里叫作奈煞西施（Narcissus）。[希臘神話里說，少年奈煞西施，丰姿極美，山林之女神厄科（Echo）很鍾情於他，而他卻拒而不受。終於使厄科憔悴以死，死後形骸化去，只剩餘得一些山鳴谷應時的回聲（今英語中指回聲的一字，就是echo，這便是最初的來歷了；厄科有愛未酬，齎志以沒，好比空谷傳聲，所得以應答的依然是自己的聲音，厄科之所以成回聲，顯然還有這一層意思在內）。於是司報復之神涅墨西斯（Nemesis）赫然震怒，罰令奈煞西施和泉水中自身的照影發生戀愛，奈煞西施對影唏噓，日復一日，最後也不免憔悴以死，死後化為後世的水仙花，至今水仙花的科學名詞也就是這位顧影自憐的美男子的名字。我們把這名字譯作奈煞西施，多少是音義兼譯的；譯者曩作《馮小青》一書時，即作此譯法，雖屬一時戲筆，尚不傷雅，今仍其舊。]自精神病學發軔以來，學者在病人的身上，所發現的有似奈煞西施所表現的狀態，固然是不一其例，不過一直要到一八九八年，我們對於這種狀態，才有一個比較綜合的敘述。那一年，我在《醫學家與神經學家》雜誌上發表的一篇短稿里，初次把自動戀的現象簡單地介紹出來的時候，我在結論中，一面描寫著一個極端的自動戀的例子，一面說，這種極端而有類乎奈煞西施的狀態，有時候可以在自動戀的例子中發現，而在女的例子中也許更容易發現；這種例子總是把她的性的情緒，大部分甚至於全部分，在自我讚美的行為中表示出來，也可以說，她的性情緒可以大部分或全部分被自我讚美的活動所吞併而消滅；自我讚美原是當初奈煞西施的唯一特點，所以說，這種例子有類似奈煞西施的狀態或行為傾向。我這篇稿子傳到了德國，奈克立刻用德文做了一個簡括的介紹，又把我所說的「奈煞西施似的傾向」直接譯成「奈煞西施現象」（Narcismus，等於英文的Narcissism）[奈煞西施現象，譯者一向也譯作「影戀」，因為影戀確屬這個現象的最大特色。希臘神話所表示的如此，後世所有同類的例子也莫不如此。不論此影為鏡花水月的印象，或繪製攝取的肖像，都可以用影字來概括；中國舊有顧影自憐之說，一種最低限度的影戀原是盡人而有的心理狀態，靄氏在別處也說，「這類似奈煞西施的傾向，在女子方面原有其正常的種子，而這種種子的象徵便是鏡子」（《研究錄》第一輯，頁二六〇）。]；同時，他又說過一番話，表示他同意的見解，並且說，這真是我所稱自動戀的「最古典的方式」了。不過他又說，這現象也可以招致性慾亢進的狀態，這我卻沒有說過，我也不承認這現象可以到此境界。羅雷德在男子中也觀察到過幾個很顯著的例子，而替這現象起了一個名詞，叫「自動而孤獨的性現象」（automonosexualism）。希爾虛弗爾德的作品裡用的也是這個名詞。到一九一〇年，弗洛伊德也接受了奈克所制定的名詞和概念，不過他認為這不過是男子同性戀發展的過程中的一個段落，在這段落里，他認為同性戀的男子不免把自己和一個女子（普通總是他的母親）認作一體，因此，精神上雖愛一個女子，實際上卻是愛上自己。到一九一一年，朗克一面根據我在一八九八年所論列的意思，一面大致接受弗氏這派的見解，也認為現象不僅是屬於常態的變異範圍以內，而不是一種變態，並且是性發育過程中一個相當正常的段落；變異範圍以內之說原是我的議論，而段落之說卻是弗氏一派的補充了。朗氏的研究很引起了弗洛伊德的注意；一九一四年，弗氏一面接受朗氏的見解，一面又做進一步的申說，認定每一個人，不分男女，都有一個原始的影戀的傾向；人生都有保全一己性命的本能，此種本能的心理表現是相反於利他主義的利己主義，所謂影戀傾向者無它，就是這性的大欲對於利己主義所貢獻的成分，所以完成整個的利己主義者[飲食男女，古時候便稱人生兩大欲，近代心理學家對於本能論的見解雖大有爭持，但自我保全與種族保全的兩種固有而非外鑠的行為傾向，則誰都加以承認。如今信如弗氏一派的議論，則於影戀之中，我們儼然發現了這兩個大欲或兩大行為傾向的總匯！影戀有如許大的意義，當非一般人初料歷及，近世攝影事業的發達，一半的解釋固然是光學昌明，還有一半解釋，恐怕就得在這裡尋找了。]；影戀在選擇對象的時候，有時候也是一個最能左右一切的力量，它可以選擇當時此地的本人做對象，也可以選擇事過境遷的本人（故我而非今我），也可以選擇未來與理想的本人而非現實的本人，也可以選擇以前本人的一部分，而目前這部分已經是不再存在；影戀的概念到此，便最合於尋常的用途了。[參看哈尼克（J．Harnik）《男子與女子的影戀的發展》一文，《國際精神分析學雜誌》，一九二四年一月號。] 自一九一四年以後，弗氏自己對上文的見解又續有修正與補充，[弗氏前後議論見所著《性學說的三個貢獻》和《文集》第四冊。]而許多別的精神分析學者，弗氏一派或非弗氏一派的都有，又把它推進到一個極端，認為各種宗教與各派哲學全都是一些影戀的表示。最後，到菲倫齊（Ferenczi）手裡，竟以為造物在化育群生的時候也受了影戀的動機的支配！影戀的例證，在未開化的民族以及一切民族的民俗學裡，也都有發現，此方面的作家甚多，例如羅埃姆（Róheim）。朗克很早就指出來過，民俗學家弗雷澤（Sir James Frazer）的工作里，就可以找到不少的資料，供這一方面的心理研究。[在中國，在這方面的唯一的嘗試是譯者所作關於《馮小青》的研究。此稿曾經四五次的改易或修正。初名《馮小青考》，作於一九二二年在清華學校讀書時梁任公先生的「中國五千年歷史鳥瞰」班上。次年，送登某期的《婦女雜誌》。一九二七年擴展成《小青的分析》一書，交新月書店出版。再版時又改稱《馮小青》，續有增益。三版起歸商務印書館印行，於一般的修正外，又於篇末添印近年曆作關於馮小青的兩種短稿，曾先後揭登林語堂先生所編的《人世間》。小青影戀之例，據譯者讀書所及，恐怕是見諸載籍的最早的一例，也無疑的是最典雅的一例，其在心理學上的價值，也當在四十年來西洋所著錄的許多例子之上。譯者早就想用英文再寫一過後，就正於靄氏和其他西方的先進，可惜蹉跎了十餘年，還沒有成為事實，而大師像靄氏，已經於去年（一九三九年）夏季謝世了，可勝慨嘆！小青而外，影戀的例子還有，前曾擇尤列入《馮小青》一書的附錄中，茲再述一例，宋代有女子名薛瓊枝者，湘潭人，隨父居杭州，年十七卒。後人追敘她的病態及死狀，有說：「每當琉雨垂簾，落英飄砌，對鏡自語，泣下沾襟。疾且篤，強索筆自寫簪花小影，旋即毀去，更為仙裝，倒執玉如意一柄，侍兒傍立，捧膽瓶，插未開牡丹一枝，凝視良久，一慟而絕。」詳見清人樂宮譜所作《蕊富仙史》一文。譯者按此例極似小青，疑出好事文人抄襲的故技，不過「倒執玉如意一柄」以下三四語又頗有性心理上所稱象徵的價值，疑非以前的文人所能捏造，姑作一例，附錄於此。]