性相通說 · 序

佛稱三界醫王，所說一大藏經，如世之醫方。至於相宗文字，如醫家之脈訣。世之醫者，舍脈而不知病症之微細，則妄施方藥，雖金丹適令人死。故學佛而獨以參禪為向上，不究性相之原。如醫不問病症，而概施以金圓，未有不瞑眩發狂者。此今禪門之大謬也。若習教而不知參禪，如說方而不識藥，亦有知藥而不知病者。參禪而不知教，是猶重金丹而棄方脈，莫不夭折慧命喪法身，此可為法門之大憂也。西域佛滅六百年中，性相相攻，破壞正法，故馬鳴大士作起信論以一之。達磨東來，禪教相非亦甚。圭峰禪師，一之未能。永明大師集一大藏為宗鏡錄，以會歸一心為二宗之極則，學者概束之高閣。且相宗之不明也久矣。我明二百年來，魯山法師始揭其規矩為補註。萬曆中，高原、一雨諸公始倡唯識，損庵王太史為之博採證義，其說益明。然特施於專門尚難入，若夫修禪之士猶憒憒也，故執藥之病卒不可治。予至徑山，澹居鎧公請益性相宗旨，予略拈兩宗之要，為說以通之。以名相既有諸解精詳，不俟一一，特取其義而變其文，以歸一心為極致，可為宗鏡之提綱，直欲初機易會。此說一出，而兩家牴牾可釋然無疑。修禪得此，可免誤服之虞，而習教者亦無執方之誚，此亦均調之劑也。智者觀之，若飲倉公上池之水，則洞見肺肝，特以胗脈為名耳，可不快哉！前以落筆草槁付徑山，謄寫多訛，佛殿山古愚拙公重梓以結法緣，因為訂正。傳之諸方，當以此本為正，故序其始末，以弁其首。 憨山叟德清題