西南聯大詩詞課 · 陶淵明
/浦江清/
西晉既亡，中國由一統而分，南北朝開始。北方在北魏以前極亂，東晉偏安江左，文學不及西晉之盛。
先是，西晉末，永嘉（晉懷帝年號）之時，天下大亂，玄風復熾，「貴黃、老，稍尚虛談，於時篇什，理過其辭，淡乎寡味」（鍾嶸《詩品序》）。其中文人能自拔者，推劉琨、郭璞兩人。「郭景純用雋上之才，變創其體；劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。」（《詩品序》）劉琨少年曾與石崇交，亦二十四友之一（與石崇、歐陽建、潘岳、陸機、陸雲——本傳）。見天下大亂，有澄清中原之志，征石勒有戰功，後為段匹所害。其詩《扶風歌》《答盧諶》《重贈盧諶》等極富「清剛之氣」。元遺山《論詩絕句》三十首之一曰：「曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。」讚譽其有建安風骨。郭璞為陰陽雜家（卜筮），奇才，注《爾雅》《方言》《穆天子傳》《山海經》，皆傳。《遊仙詩》雖雲遊仙，實然帶《詠懷》氣派。
東晉文人，尚有曹毗、孫綽、許詢、殷仲文、王羲之等。蘭亭修禊，「群賢畢至，少長咸集」（王羲之《蘭亭序》，見《世說新語·企羨》）。文人到會，清談盛。林泉之樂是道家情趣。
這些文人姑且不討論，我們要講的是，東晉人中出一中國大詩人——陶淵明。
陶淵明（365—427），〔陶淵明年譜有多種：（1）（宋）吳仁傑；（2）（宋）王質；（3）（清）丁晏；（4）（清）陶澍《年譜考異》；（5）（清）梁任公；
（6）古直。年歲大有問題。卒年確定為宋文帝元嘉四年（公元427年），據顏延之《陶徵士誄》：「春秋若干，元嘉四年月日卒。」《宋書·陶潛傳》「潛永嘉四年卒，時年六十三」。年歲，《宋書》以下均言六十三。顏《誄》曰「春秋若干」，未定。梁任公考訂為五十六歲，古直考訂為五十二歲。若六十三，則應生在晉哀帝興寧三年，公元365年；若五十六歲，則應生在晉簡文帝咸安二年，公元372年；若五十二歲，則應生在晉孝武帝太元元年，公元376年。諸說紛紜，錄之僅供參考。〕一名潛，字元亮。世或以淵明為字，恐非。因《祭程氏妹文》《孟府君傳》皆自稱為淵明。昭明《陶淵明傳》亦云名淵明。潯陽柴桑（今江西九江西南）
人，故為江西詩人之祖。曾祖侃，晉大司馬，祖茂，武昌太守，父某似是閒居者，淵明詩謂父「淡焉虛止，寄跡風雲」（《命子》），安城太守之說恐不確（或謂淵明非陶侃之嫡系，或為裔孫耳）。母，征西大將軍孟嘉第四女。梁任公《陶淵明》一書中說，淵明之落拓不羈名士風度乃得其外祖父的遺傳。
顏延之《陶徵士誄》曰：「夫實以誄華，名由諡高……故詢諸友好，宜諡曰『靖節徵士』。」故世號「靖節先生」。
淵明雖是世家子弟，一生不遇而貧窮。生當東晉衰亡之際，「少年罕人事，游好在《六經》」（《飲酒》之十六）。後來因為貧窮的緣故，不能不出門遠遊，「在昔曾遠遊，直至東海隅」「此行誰使然？似為飢所驅」（《飲酒》之十）。他做過京口鎮軍參軍（參劉牢之幕），又做過建威參軍（參劉敬宣幕），奉使入都，補彭澤令。有公田可種，《晉書·隱逸傳》載：淵明「在縣公田悉令種秫谷，曰：『令吾常醉於酒足矣。』妻子固請種秔，乃使一頃五十畝種秫；五十畝種秔」（秫，黍之黏者，曰黃糯，亦呼黃米；秔，俗作粳）。因不願束帶見督郵，且聲稱「吾不能為五斗米折腰拳拳事鄉里小人」而去職，在彭澤令任上不過三四個月。作了一篇《歸去來兮辭》，還寫了五首《歸園田居》（一作《歸田園居》）的詩。他說：「少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。」如果說他出門三十年，未免太多，所以陶澍認為乃是「已十年」之誤，「已」與「三」形近而誤，或者他的「一去三十年」指他已到三十歲。如果認為他辭官返田為三十歲時，那麼，他卒時為五十一二歲。此說與吳汝倫、古直等所主張者合。以後即是他躬耕、飲酒、作詩的農村生活。生活很苦，又遭遇一次火災，有時窮到乞食，有時無酒度過重九節。他的鄉鄰父老們或者設酒招他，他的做官的朋友也有接濟他的，也有仰慕他的大名而願見他的，也有堅請他再出來的。他終於隱居著。
那時劉裕篡晉而為宋。有人說他在宋代所作的文章但題甲子，而不題紀元。論者謂他不願帝宋，示為晉遺民之意。當然他看不起劉裕，在《擬古九首》之九的詩中他寫道：「種桑長江邊，三年望當采。枝條始欲茂，忽值山河改。」記晉亡之憾，但一定要說他為節士，如何如何忠於晉室，亦不能知淵明。其實他義熙以後唯題甲子，是劉裕篡晉以前的事。之所以如此，一則是他不高興劉裕，二則也許是道家隱者的習慣如此。他隱居家鄉，與周續之、劉遺民被稱為「潯陽三隱」。周、劉兩人都是廬山高僧慧遠的居士弟子，淵明亦與慧遠為友，但未加入白蓮社。義熙宋征著作郎，不就。
淵明一生在田野，是田園詩人。《晉書》《宋書》皆入《隱逸傳》，《詩品》推為「古今隱逸詩人之宗」。可以表現他的生活寫真的有《五柳先生傳》《歸去來兮辭》，表現他的理想的有《桃花源記》，表現他的人生觀的有《形贈影》《影答形》《神釋》三首及《飲酒》二十首。其餘如《游斜川》《歸園田居》《擬輓歌辭》等，均為其重要之作。
一、陶淵明的人生態度
陶淵明處兩晉玄學的時代。兩漢儒家思想獨尊，兩晉道家思想盛行。阮籍輕禮法，大罵士人君子如群虱之處褌中。淵明時道家思想較平淡，是道家、儒家將合流的時期，他大部分思想是出世的，他追溯樸素的生活，不願媚於流俗，表現這種思想情趣的詩頂重要的為《歸園田居》及《飲酒》。又見於《桃花源記》及《五柳先生傳》，前者寫理想的境界，後者為他自己的寫照。武陵在湖南，劉子驥實有其人。《桃花源記》也許有事實的依據。陳寅恪《〈桃花源記〉旁證》云：因百姓避五胡之亂，避入山谷，自成堡塢。淵明時有人看見過。避秦亂亦可謂苻秦。他是出世的喜田園生活的思想。《飲酒》之九，有田父勸其出仕：「一世皆尚同，願君汩其泥。」淵明答曰：「違己詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。」《歸園田居》描寫與鄉間父老為鄰實有興味：「相見無雜言，但道桑麻長。」田園生活很快樂：「山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。」漉者，瀝也。
爾時，劉裕得志，如阮籍所處時代。人以為國將亡故淵明去隱，亦不對。劉裕得勢他在詩中有其牢騷，《飲酒》二十首和阮籍《詠懷》類似。
淵明人生態度還有一顯著特點是達觀。當時清談派人常談論到死生問題。佛教慣用死的恐怖教訓人，當時人都想解決生死問題，求一正確之人生觀。王羲之謂「死生亦大矣，豈不痛哉」。淵明是阮籍、劉伶一派，接受莊子達觀學說，「聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑」（《歸去來兮辭》）。他有些哲學詩，如《形贈影》《影答形》《神釋》三首，結構奇極，發揮哲學思想，結論還是吃酒。「縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」一切順應自然。他的兒子不好，結論是「天運苟如此，且進杯中物」（《責子》）。淵明詩篇篇有酒，不是頹廢，也有強烈意氣的，如《詠荊軻》等。居亂世，自全自傲。他和慧遠居近，雖未進白蓮社，但很談得來。達觀的人生態度和矢志不渝的田園生活，在他去世前不久寫就的《擬輓歌辭》（如「死去何所道，托體同山阿」句）和《自祭文》（如「寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩」句）中抒發得淋漓盡致。
淵明思想亦有出於儒家者，對孔子也相當尊重。如屢言「固窮」「樂天知命」及《飲酒》末章是也。其末章有「羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳」的詩句，而《飲酒》之十六，他也有「少年罕人事，游好在《六經》……竟抱固窮節」的表述。道家思想認為伏羲、神農那是歸真返璞，頂理想的時代已經過去。儒道皆如此說。「魯中叟」即孔子，「彌縫」是使復真也，可知淵明對儒家思想亦融合。劉熙載《藝概》曰：「陶詩有『賢哉回也』『吾與點也』之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也。」
蘇軾曰：（淵明）其人甚高，「欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高」，是對陶淵明豁達的人生的精闢點評。
二、陶淵明詩的藝術特色
1.詩與人生打成一片，開了新詩的門徑
自從曹子建、阮嗣宗把詩稱為個人的自述經驗、自己的抒情之作，到了陶淵明，成為完全是自己生活的記錄，完全脫離了樂府歌辭了。雖然有些擬古詩類似《古詩十九首》，《飲酒》詩類似嗣宗《詠懷》詩，可是多數是寫他自己的生活，頗似日記式的。詩與人、與生活打成一片。我們從他的詩中可以看見他的行動。他的詩都有題目，有些還有序文。與讀阮籍《詠懷》，但看見作者心緒上的苦悶，而不知他一生的蹤跡者不同，而且與沒有題目、一概稱為《詠懷》者不同，阮籍屬於建安那個時代，前一個時代。而陶淵明屬於新的時代，以詩為自己的生活記錄的時代。我們也可以說，他的詩是他的自傳，明白清楚的自傳，包括內心的志趣與外面的遭遇。不像阮籍《詠懷》詩那樣的只重內心，惝恍，不可捉摸，也不像曹子建的多用樂府比興。
事實上，曹植、阮籍都是承繼《詩經》《楚辭》的，而淵明開了新詩的門徑。
2.脫離樂府，創造新詩意境
淵明全不做樂府（除《擬古九首》。但此九首亦只是五言，非樂府）。
經過了正始玄風，談玄的風氣盛後，詩中遂含哲理。西晉覆亡，洛陽繁華頓歇，文人南渡，東晉人詩自然向哲理山水方面發展。莊老與山水合流。此時五言詩也已脫離繁音促節的音樂，只是倚琴而歌。到了陶淵明，「性不解音而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會則撫而和之曰：但識琴中趣，何勞弦上音」（《晉書·隱逸傳》）。因他的詩實在不是倚琴而歌的，是脫離音樂的。所以有的是「有琴意」的詩歌，有的是近於散文似的新詩。是直筆寫下，一意貫穿，不多曲折及比興的。那是完全脫離音樂後的現象。淵明是不依傍音樂、不承繼《詩經》《楚辭》古典文學而創造新詩意境的一個大作家。在他當時，就有人喜歡他那一類很別致的詩。到了齊梁的時代，詩人慣於繁縟音樂性及圖畫彩色性的詩。齊梁是一個新樂府時代，所以他的詩不為人所重，鍾嶸《詩品》以之入中品。
顏延之《誄》文甚長，無一言及於他的詩，不過提到他「賦辭歸來」「陳書輟卷，置酒弦琴」，泛泛說他著作詩歌而已，《宋書·隱逸傳》也不特別提他的詩，但云「所著文章，皆題其年月」。
3.詩與自然融合的田園之歌
淵明詩取材料于田野間，這種材料，陶淵明以前無人敢取，從前民間文學只是戀歌，朝廷文學只是游宴贈答，金谷、蘭亭或戎馬，絕無一人如他這般寫田野、寫自然。
他的詩又表現了他對自然的欣賞，《詩經》、古詩、建安文學皆有對自然的欣賞，然未有如他愛自然者。《歸園田居》：「少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。」與一般父老歡笑飲酒、耕田，樂在其中，「相見無雜言，但道桑麻長。」（《歸園田居》）「昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。」（《移居》）「結廬在人境，而無車馬喧。」（《飲酒》）另闢天地，是他的偉大的地方，獨來獨往，前無古人，後無來者。
描寫山水之詩，東晉開始。謝靈運亦寫山水。陶欣賞自然是平和的，不去找山水，人在山水中；謝是活動的，遊山玩水。自然是送給淵明看，如英國的Wordsworth（華茲華斯），communion with nature（與自然溝通）。「採菊東籬下，悠然見南山。」（《飲酒》之五）最高絕，因很自然，人謂有哲學意味，如禪宗的，並不費勁。
4.詩富哲理性
先秦時，死生不重要，兩晉則很重要。陶淵明對死生主張達觀，不必求仙養生。他的《形贈影》《影答形》《神釋》是哲學詩。他在詩的《序》里說：「貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。」愛惜生命，人之常情，然往往不得要旨。淵明「陳形影之苦」思索人死生命題，以「神」辨析自然之哲理。「天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。」說天地山川長在，草木有榮枯之變。「謂人最靈智，獨復不如茲」而靈智的人卻不能永生。「存生不可言，衛生每苦拙」，長生之說不可信，養生之術不可靠。位列聖人的「三皇」，享有高壽的「彭祖」，都不存在了，「老少同一死，賢愚無複數」，這是人類生命必然結局。有了如此深邃的哲學認識，陶淵明能泰然處之：「縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」把莊生的達觀學說發揮到極致。當然，飲酒也是詩中不可缺的。
其《責子》詩云：「白髮被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運苟如此，且進杯中物。」歸結於「天運」，不乏對人生的哲思，但亦頗風趣。黃山谷云：「觀靖節此詩，想見其人慈祥戲謔可觀也。」
詩有哲理，並不局限於《形贈影》等三首詩，也不局限於死生之事，歷代評家亦關注及此。明代都穆在其《南濠詩話》中就有明確的概括：「東坡嘗拈出淵明談理之詩有三，一曰『採菊東籬下，悠然見南山』，二曰『笑傲東軒下，聊復得此生』，三曰『客養千金軀，臨化消其寶』，皆以為知道之言。予謂淵明不止於知道，而其妙語亦不止是。如雲『縱浪大化中，不喜亦不懼』『應盡便須盡，無復獨多慮』。如雲『望雲慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂行跡拘』。如雲『不賴固窮節，百世當誰傳』。如雲『朝與仁義生，夕死復何求』。如雲『及時當勉勵，歲月不待人』。如雲『前途當幾許，未知止泊處』『古人惜寸陰，念此使人懼』。觀是數詩，則淵明蓋真有得於道者，非常人能蹈其軌轍也。」
除詩之外，淵明在其《自祭文》一開頭就寫道：「歲惟丁卯，律中無射。天寒夜長，風氣蕭索，鳴雁於徵，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。」視死如歸。
5.詩風質樸、散淡
六朝中傑出，但當時未甚重之。其質樸自然清新散淡的詩為歷代所尊崇，正如元遺山所贊：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。」鍾嶸《詩品》品評曰：「其源出於應璩，又協左思風力。文體省淨，殆無長語。篤意真古，詞興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如『歡言酌春酒』『日暮天無雲』，風華清靡，豈直為田家語耶！古今隱逸詩人之宗也。」也道出陶詩真淳、古樸的特色。對《詩品》將其列入中品之事，今人古直有《鍾記室〈詩品〉箋》，據《太平御覽》辨陶公本列上品。
第一個賞識陶淵明的，為昭明太子蕭統，他謂陶詩沖淡閒適，且雜詼諧。
有謂陶淵明的《擬輓歌辭》或非自挽，只是作普通輓歌而已，備人唱唱，或自己哼哼。當時南朝有此習慣。《南史·顏延之傳》：顏延之「常日但酒店裸袒輓歌」。《宋書·范曄傳》：「夜中酣飲，開北牖聽輓歌為樂。」《世說新語》：「袁山松出遊，每好令左右作輓歌。」《南史·謝靈運傳》：謝靈運曾孫幾卿「醉則執鐸輓歌」。淵明暮年作《擬輓歌辭》，情真意切，不知是否為自己作輓歌，待考。
陶淵明散文名篇有《桃花源記》《五柳先生傳》等，尤以《桃花源記》膾炙人口。
除詩文以外，還有賦作。《感士不遇賦》模仿董仲舒和司馬子長，道古論今，寫士進退兩難之處境，發士不遇之感慨。雖擬古之作，而清新、簡淡逾於漢賦。《閒情賦》麗極，比喻最妙，模仿張衡《定情賦》、蔡邕《靜情賦》而作。因很穠麗，也許是早年模仿的作品。他自己的《序》中說：「始則盪以思慮，而終歸閒正。將以抑流宕之邪心，諒有助於諷諫。」宗旨很純正。賦描寫一女子甚美，非常想接近她，有兩大段描寫願為衣之「領」、腰之「帶」、發之「澤」、眉之「黛」、床之「席」、足之「履」、人之「影」、夜之「燭」……巧妙別致，痴情切切。昭明太子蕭統卻在其《陶淵明集序》中曰：「白璧微瑕，惟在《閒情》一賦。」東坡曰：「《國風》好色而不淫，正傳不及《周南》，與屈宋所陳何異？而統大譏之，此乃小兒強作解事者。」譏昭明之不懂。昭明謂，「惜哉！無是可也」。現在人卻最推重此篇了。
三、陶淵明詩的影響與後人的批評
淵明的詩並不被時人注意，好友不多。顏延之與之交好並為之作《誄》。顏在南朝宋為官。慧遠住廬山，為淨土宗領袖，亦與之友好。
陶淵明開田野詩一派，其詩在去世後才被人重視，後世詩人無不受其影響。尤深者如唐代之王維、孟浩然等喜歡自然的這一派，儲光羲、韋應物、柳宗元，宋代之蘇軾、王安石、范成大、陸游等都受其影響，視為楷模。蘇軾極推崇陶淵明，至全和其詩。
陶淵明有《停雲》《時運》《榮木》等詩，近「三百篇」，是四言詩的復活。詩人感時觸景而發，憂時政之昏暗，抒內心之惆悵，比韋孟《諷諫詩》等好得多。
對陶淵明和他的作品的評價，從南朝至近代，評家眾多，不勝枚舉，前面已有所引用。
蕭統《陶淵明集序》曰：「有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫與之京。橫素波而傍流，干青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道汙隆，孰能如此乎？」
《東坡詩話》：「古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始於東坡。（紀昀批蘇詩云：唐人唐彥謙已有和陶貧士詩，東坡偶失檢察耳。）吾於詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。」「吾前後和其詩凡百有九篇。至其得意，自謂不甚愧淵明。然吾之於淵明，豈獨好其詩也哉，如其為人，實有感焉。」以「質而實綺，癯而實腴」此八字評之甚當，陶有其人格思想，用不著多少辭藻堆砌。
東坡在惠州盡和淵明詩，魯直在黔南聞之，作偈云：「子瞻謫海南，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細和淵明詩；淵明千載子，子瞻百世士。出處固不同，風味亦相似。」
孟浩然《仲夏歸南園寄京邑舊遊》：「常讀高士傳，最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人。余復何為者，棲棲徒問津。中年廢丘壑，上國旅風塵。忠欲事明主，孝思侍老親。歸來冒炎暑，耕稼不及春。扇枕北窗下，采芝南澗濱。因聲謝同列，吾慕潁陽真。」
孟浩然《贈王九》：「日暮田家遠，山中勿久淹。歸人須早去，稚子望陶潛。」
孟浩然《李氏園林臥疾》：「我愛陶家趣，園林無俗情。」
歐陽文忠云：「晉無文章，惟淵明《歸去來辭》[17]耳。」
朱熹曰：「陶淵明詩，人皆說是平淡，據某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。」（《朱子語類》）
四、作品選講
（一）《歸園田居五首》
「歸園田」，一作「歸田園」，誤，陶公「守拙歸園田」詩句可證。五首或本有六首，末首乃江淹擬作，刪之。
1.其一（「少無適俗韻」）
「少無適俗韻，性本愛丘山。」開始二句言少志為此。見其「疇昔苦長飢，投耒去學仕」（《飲酒》之十九），甚非初心。「投策命晨裝，暫與園田疏」（《始作鎮軍參軍經曲河》），寫如何想念家鄉園田之樂，亦生逢亂世之故。左思《詠史詩》「功成不受爵，長揖歸田廬」，猶有功名之念。潘岳雖賦閒居，終受殺戮。阮籍雖讚美邵平，依舊溷世。乃知古人「學而優則仕」，欲罷功名利祿之念，瀟然歸田，亦自不易。陶公為彭澤令，不願為五斗米折腰向鄉間小兒，見機而退也。其時，其原來之上司劉牢之曾煊赫一時，終於自殺。桓玄、劉裕皆野心家，一敗一顯，晉室庸暗，出處甚難，陶公奔走塵俗者前後約有六年，決心擺脫。願歸躬耕以自養。同時，他的身體多病，更不堪奔走驅策，心為形役，始悟今是昨非，委運歸盡之道。
「誤落塵網中」，塵網為墮地之意，前人認為如佛家語，不類陶公口吻，此亦是一疑案。
此《歸園田居五首》作於義熙二年丙午（依吳仁傑《陶靖節先生年譜》）蓋自彭澤令歸也。陶公年四十二歲。吳仁傑謂自先生出為州祭酒至彭澤去官，約十二三年。此詩云「一去三十年」乃十三年之誤。陶澍謂「三」字乃「已」之誤（已亥誤作三豕，古已有之）。古直定陶公卒時年五十二，定此詩為與《歸去來兮辭》同年作。《歸去來兮辭》之序稱作於乙巳年，時陶公適年三十。
「羈鳥戀舊林，池魚思故淵。」古詩「胡馬依北風，越鳥巢南枝」；陸機詩「孤獸思故藪，離鳥悲舊林」（《贈從兄車騎詩》），皆言不忘本。陶公詩「望雲慚高鳥，臨水愧游魚」，彼言行旅之游，此言倦遊而返，可以對照。
「開荒南野際，守拙歸園田。」野，一作畝，陶公有田曰「南畝」，見《癸卯歲始春懷古田舍二首》：「在昔聞南畝，當年竟未踐。」守拙，言個性不諧於俗，不如守拙歸田。《懷古田舍詩》云：「即理愧通識，所保詎乃淺。」自愧通識之士，退以保真耳。
「曖曖遠人村，依依墟里煙。」《楚辭》王逸註：曖曖，昏貌。翳翳不明，寫日光和暖、遠望農村之景。依依，《詩經·小雅·採薇》「楊柳依依」，有裊裊、隱約、許多姿態。陶詩寫景，自然不用力，古樸不刻畫，東坡云：「其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。」
「雞鳴桑樹顛」，古樂府：「雞鳴高樹顛，狗吠深宮中。」
2.其二（「野外罕人事」）
「窮巷寡輪鞅」，《漢書·陳平傳》：平「負郭窮巷，以席為門，然門外多長者車轍」，此反用其事。「結廬在人境，而無車馬喧」（《飲酒》），意同。
「常恐霜霰至，零落同草莽。」陶公《擬古》詩「枝修始欲茂，忽值山河改」，皆比興語。亦屈子蕭艾之意〔「惟草木之零落兮」「何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也」（《離騷》）〕，汩余若不待之意。《漢書·楊惲傳》：「田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！」
3.其三（「種豆南山下」）
「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」一天疲勞工作，不失趣味。詩境入畫境。亦可知文學之足慰人生也。
「夕露沾我衣」，《詩經·召南·行露》：「厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。」
「但使願無違」，賦以言志。
4.其四（「久去山澤游」）
「浪莽林野娛」，浪莽，廣大貌，無拘束也。
「一世異朝市」，《古步出夏門行》：「市朝人易，千歲墓平。」
「人生似幻化，終當歸空無。」《淮南子·精神訓》：「化者，復歸於無形也。」
5.其五（「悵恨獨策還」）
「漉我新熟酒，只雞招近局。」漉，水下貌，水下滴瀝也。《宋書·陶潛傳》「郡將候潛，值其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之。」近局：《禮記》鄭注，局，部分也。按：近局，猶言近鄰。
「已復至天旭」結語，響亮有力。
（二）《飲酒》
酒與詩的關係：（1）詩往往出於燕樂；（2）微醉以後，詩性inspiration（靈感）遂來，或者為生理的現象。英國詩人霍斯曼（A.E.Housman）的The Name and Nature of Poetry（《詩的名稱與屬性》）一書中，自述其作詩之經驗，謂喝啤酒之後，出去散步，心頭浮泛其詩的意念，如泉涌一般。
蕭統云：「有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。」淵明《飲酒》，如阮公《詠懷》，不另一一標題，隨時觸發而詠。
「衰榮無定在，彼此更共之。……忽與一觴酒，日夕歡相持。」（《飲酒》之一）總起，猶阮公之「中夜不能寐，起坐彈鳴琴」也。
第二首，「積善雲有報」，主意說君子固窮之節。
第三首，「道喪向千載」，主意說「有酒不肯飲，但顧世間名」之愚。
第四首，說「託身已得所」，自比飛鳥之託於孤松。《歸去來兮辭》：「撫孤松而盤桓。」
第五首，「結廬在人境」最為有名，意境高絕。
《漢書·揚雄傳》：「結以倚廬。」
「問君何能爾，心遠地自偏」二句，自問自答。陶公詩多說理，《懷古田舍詩》：「寒竹被荒蹊，地為罕人遠。」此說心遠，更進一層。
「採菊東籬下，悠然見南山。」東坡云：採菊之次，偶然見山，初不用意，而景與意會，故可喜也。今皆作望南山。杜子美「白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴」，或改作「波浩蕩」。改此一字，覺一篇神氣索然。
王安石曰：「淵明詩有奇絕不可及之語，如『結廬在人境』四句，詩人以來無此句。」
白居易：「時傾一壺酒，坐望東南山。」
韋蘇州：「採菊露未晞，舉頭見秋山。」
境界之遷移，使得悠遠。「目送歸鴻，手揮五弦。」（嵇康詩）《世說新語》：「顧長康道：『畫手揮五弦易，目送歸鴻難。』」
悠然，遠也。俗解均作悠然自得之意，恐非確話。《懷古田舍詩》云：「寒竹被荒蹊，地為罕人遠。是以植仗翁，悠然不復返。」悠然，遠逝之意。
辨，或作辯。《莊子·齊物論》：「辯也者，有不辯也。」「大道不稱，大辯不言。」《莊子·外物》：「言者所以在意，得意而忘言。」
王靜安《人間詞話》云：「詞以境界為最上。有境界則自成高格。」「有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。」「有有我之境，有無我之境。『淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去』『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮』有我之境也。『採菊東籬下，悠然見南山』『寒波澹澹起，白鳥悠悠下』無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。」
五、研究陶淵明的材料
研究陶淵明，可參考的材料最多。中國文人集子箋注本，詩首推《杜工部集》，其次則《蘇東坡集》，其次恐怕要算到陶集了。如宋湯漢注（拜經樓叢書本）、元李公煥之箋（四部叢刊本）最早，集大成的如清道光年間陶澍集注《靖節先生集》，附《年譜考異》，最可買。今人如梁任公有《陶淵明》一小冊，附《年譜》（商務國學小叢書本），古直《陶靖節詩箋》《陶靖節年譜》（上海中國書店有代售），丁福保陶詩集注等。
欲見陶氏生平之材料：（1）顏延之《陶徵士誄》（見《文選》）；（2）齊沈約《宋書·隱逸傳》；（3）梁昭明太子蕭統《陶淵明傳》。另，李延壽《南史》、唐修《晉書》都據《宋書》。