西方確指 · 西方確指注釋
西方確指序
【丁未夏，過雪山和尚方丈。和尚出一書授余，曰：「此寶筏也，且緣起甚奇。」】
丁未年（ 康熙十六年，1667年）夏天，我（作序者）拜訪雪山和尚方丈。他拿出一書交給我，說道:「這是橫渡生死苦海的寶船啊！而且緣起十分奇特。
【明末時，吳城八友，同修玄門，日請乩仙，以談其術。於卒（zú末了）也，有仙至，所談與諸仙異。 】
明朝末年，吳城（今江蘇省吳縣，屬蘇州市）有八位友人，一同修習玄門，每日扶乩請仙，談論修仙之術。末了，有一仙人降諭，所談與其他仙人大不相同。
〔扶乩（jī）〕一種占卜方法，又稱扶鸞、降筆、請仙等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被稱為鸞生。神明便附身在鸞生身上，寫出一些字來，以傳達他的指示（神諭）。信徒通過這種方式，與神明溝通。〔扶鸞〕鸞鳥是中國古代傳說的神鳥，是西王母的使者，負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神諭的意思。
【因日事之，甚狎（xiá，親近）熟。久之，忽勸以念佛。眾問：『念佛可乎？』曰：『善。』眾皆稱：『南無佛。』曰：『不如是念也。』眾問如何？曰：『汝須合掌，至心向西頂禮，念「南無阿彌陀佛」。』眾從之。 】
因此他們每日奉侍請教這位仙人，日益熟悉、信服。久之，仙人忽然勸他們念佛。眾人問 道：「念佛可以成道嗎？」他回答道：「這是成道之妙法。」眾人皆稱念：「南無佛。」仙人說：「不是這樣念。」眾人問道：「要怎樣念呢？」仙人說：「你們必須合掌，以最誠摯之心向西方頂禮，念『南無阿彌陀佛』。」眾人依教，頂禮阿彌陀佛。
〔至心〕最誠摯之心。〔南無（nán ｍó）〕表示對佛尊敬、皈依。
【於是為之微細開示念佛法門，令舍偽歸真，求生極樂。始宣示夙昔因緣，菩薩名號，及現異香天花，種種靈瑞。而八人者，皆反其邪修，歸於正信。】
於是，仙人就為他們詳細地開示念佛法門，令其舍偽歸真，求生西方極樂世界。並且開始宣示往昔因緣（八百年前菩薩是他們的師父）， 以及他的菩薩名號（覺明妙行菩薩），並示現異香和天花等種種靈瑞（這是佐證）。因而這八人，都捨棄邪修，歸於正信。
【無朽者，八人中之師也。菩薩令往三昧和尚處，受毗尼（受戒），圓僧相。和尚始難之，既而見菩薩《月偈》，遂敬禮西方，為之剃度。 】
無朽，在 這八人中是師父。菩薩令他前往三昧和尚處，剃度受戒以圓滿僧相。起初，三昧和尚為難他（起初，三昧和尚見無朽奉乩壇神諭而來，以為是神鬼差遣，便拒絕給他剃度受戒），後來見到菩薩所示之《月偈》，知道這是西方極樂世界來的大菩薩之令，於是敬禮西方，為他剃度。
〔三昧和尚〕即著名的三昧律師（詳見《一夢漫言》）。他一生弘律，預知時至，定期坐脫。在明朝弘光元年（1645年）六月廿六日，三昧和尚由蘇州回到南京的寶華山，大眾向他禮拜問安，和尚微笑著說：『今日與汝等約（今日與你們事先說定），三日以後，七日之前，吾豈無懸解乎（我將自在往生，原文意：我豈不能自在往生嗎）？』大眾聽了都悲泣起來，和尚說：『生死幻化，實無來去，何以泣為（你們哭什麼呢）？』到了初一，和尚翻閱了曆本說道：『初四日已時（上午9-11時），吾取涅槃！』於是就在方丈室里鳴槌集合大眾，傳法給見月律師（《一夢漫言》之作者），咐囑寺務，並處理身後各事。到初四日那天，又集合大眾，取水沐浴。開示道：『吾水干即去，汝等莫作去來想，不得孝服涕泣，不可訃聞諸方，凡世俗禮儀，總而捐卻（全都捨去），三日後即葬寺之龍山。』遂命大眾念佛，水干後即趺坐微笑而逝。寺中惟至誠誦經三天，概不舉行俗儀。〔懸解〕解除倒懸：在困境中得救。
【蓋（這是由於）菩薩始至時，眾以為仙，指月為題求句，因示以偈曰：『一月光含千世界，分身無量照群迷，當知本體原無二，不動莊嚴變化機。』】
這是由於菩薩初臨乩壇時，眾人以為是仙人，便指月為題，求取詩句。菩薩因此說偈曰：「一月（喻菩薩報身）光（喻菩薩化身）含（籠罩）千世界（三千大千世界），分身無量照群迷（分出無量化身救度無量迷惑顛倒的眾生），當知本體原無二（應當知道菩薩的報身始終就此一個），不動莊嚴變化機（雖然以無量化身在三千大千世界中應機普度無量眾生，而在極樂世界的報身卻始終如如不動）。」
〔三身〕法身、報身、化身。法身，即常住不滅，人人本具的真性，不過眾生迷而不顯，佛菩薩是覺而證得。報身，是由佛菩薩的智慧功德所成就的身。化身，是佛菩薩應眾生之機緣而變現出來的身。
【始於明崇禎癸未五月二十八日，迄（qì止於）清順治丁亥十月初二日，前後共二十四會。所說皆修行要妙，因偈中有『確指正修路』句，遂名之曰《西方確指》」。】
菩薩開示念佛法門，是從明朝崇禎 十六年（癸未，1643年）五月二十八日開始，至清朝順治四年（丁亥，1647年）十月初二日結束，前後共二十四會。所說皆是修行要妙，因為菩薩開示的偈中有『確指正修路』一句，所以將這一開示錄題名為《西方確指》」。
以上是雪山和尚所說。
【余讀之，身心踴躍，不啻（bù chì，如同）醍醐之滴入焦腸也！因嘆奇不已。和尚曰：「余始亦不之信，既而閱之，神采煥發，即欲不信而不能矣。」】
我（作序者）讀後，身心踴躍，如同醍醐滴入焦枯的心田！因此讚嘆驚異不已。雪山和尚說：「我開始也不相信，後來讀完，神采煥發，就要不 相信也不可能了。」
【余曰：「菩薩往昔因中，與八人具有大緣，悲念深故，權巧接引，此豈同於應乩之流！且觀菩薩臨行，有曰：『鸞乩之設，本為神鬼所依憑，非大菩薩應化常事。』則是書也，豈可作乩書視耶？」】
我說：「菩薩往昔在因地中，與八人具有大緣，悲念甚深的緣故，因此權巧地應乩來接引他們，這哪裡能同應乩的神鬼混為一談呢！而且菩薩在 最後的臨別開示中說道：『扶乩本為神鬼之所依憑，而不是大菩薩應機度化眾生之常事。』所以這本書，怎麼可以看作是乩書呢？」
【余時即願刊布流通，廣利群有，而因緣未和。迄今己酉春，僧俗道侶，無不踴躍歡喜，願施貲（zī，同「資」）助成。 至有讀而哭，哭而讀，頓舍所愛室宇衣服器具，入深山念佛者。豈非菩薩以無緣大慈，攝化眾生，不可思議乎？遂與靈曦、慧楫二老師，謀付諸梓，梓（zǐ，印書的刻板）成，道其始末如此。】
我當時就想刻板印書來流通，以廣利眾生，而因緣未具。到現在， 康熙八年（己酉，1669年）春天，僧俗道侶（同修），無不踴躍歡喜，願意出資助印。甚至有讀而哭，哭而讀，頓舍所愛的房屋衣服器具，入深山念佛者。豈不是菩薩以無緣大慈，攝化眾生，之不可思議嗎？於是與靈曦、慧楫二位老師，商量刻板付印。印書完畢，而記述此事之前後經過如此。
【時，康熙己酉，九月既望（望日的次日，即農曆每月十六日），古吳淨業弟子，朗西金鍔撰】
時， 康熙八年（己酉，1669年），九月十六日，吳城淨業弟子，朗西金鍔序
西方確指後序
【古先聖人，去今遠矣。然讀其書，知其言，決不可以偽為者，斷之於理而已矣。 】
古 時的先賢聖人，離現在已經很久遠了。然而讀其書，知其所講道理，決不可有以假亂真者，是因為可以根據書中所講的道理來判斷的緣故。
【佛法入中國千五百年，其間豪傑明睿之士，得一經一偈，決定信入，了脫生死者，殆（dài，幾乎）不可悉數。而淺智之流，輒（zhé，則）以私意窺之，謂其原出於老莊（老子、莊子），乃其徒所偽作。 】
佛法傳入中國一千五百年，這中間豪傑明睿之士，得到一經一偈，決定信入，而了脫生死者，幾乎數之不盡。而淺智之流，卻以一己之私意來窺視佛經，說是源於老子和莊子，是他們的徒子徒孫之偽作。
【即今老莊書具在，試取而與楞嚴、圓覺諸經絜之（相比較），其淺深離合之故，略（全）可見矣。老莊所不能為，而謂學老莊者能為之乎？此不能察理，而自徇（xùn，曲從）其私者之過也。】
現今老子和莊子的書都在，將它們與《楞嚴經》、《圓覺經》等諸經相比較，二者之淺深離合，全都清楚可見。老子和莊子尚且寫不出《楞嚴經》和《圓覺經》那樣的書來，難道他們的徒子徒孫還寫得出來嗎？那些說佛經是出自於老子和莊子的徒子徒孫之手的人，就是不能明察書中所講的道理，而曲從個人之私心來打胡亂說啊！
【近世飛鸞之化行，三教（釋﹑道﹑儒）聖賢往往隨方應感，宏法度人，是皆出於不得已之心。讀其書，知其言，決不可以偽為者，亦斷之於理而已矣。】
近世扶乩之教化施行，三教（佛家、道家、儒家）之聖賢也往往依據情勢而應感， 來宏法度人，這都是出於不得已之心啊（因為當時扶乩盛行，菩薩只好權宜地臨壇降諭來度化眾生，這是行於非道，而通達佛道）。然而讀其所寫出的乩書，就知道他所講的道理，決不可有以假亂真者，也是因為可以根據乩書中所講的道理，來判斷是菩薩所言還是神鬼所說的緣故。
〔當時扶乩盛行〕明朝尊崇道教，扶乩出自道家，所以也備受上層人物的重視，盛行於士大夫之間，中下階層競相效仿，盛極一時，歷至清朝不衰。
【《西方確指》者，極樂界中，覺明妙行菩薩所說法也。其為教，貶斥邪修，指歸淨土，闡一心之妙諦，窮向上之玄關，誠學佛者之指南也。】
《西方確指》一書，是極樂世界中，覺明妙行菩薩所說之法也。他的開示，貶斥邪修，指歸淨土，闡明一心之妙諦，窮究向上之玄關，這真是學佛者 的指南啊！
〔一心之妙諦〕「一心」，有事一心和理一心：無餘念，為事一心；入實相，為理一心。「妙諦」，精妙之真諦。「諦」，真實不虛的道理。〔向上之玄關〕宗門（禪宗）之極處謂之向上一路。「向上之玄關」，即向上一路之門徑。
【予反覆讀之，作（起）而嘆曰：嗟夫！蓮華國土，不離當處；阿彌陀佛，全體眾生。奈此眾生日用不知，未曾發一念回向心，從迷入迷，漂流長劫，可不哀哉！菩薩悲願深重，與此眾生世世隨逐，不相舍離。】
我反覆閱讀，起身讚嘆道：啊！蓮華國土，不離當處；阿彌陀佛，全體眾生。怎奈這些眾生日用而不知，未曾發一念回向心，於是從迷入迷，漂流長劫，可不哀哉！菩薩悲願深重，與這些眾生世世隨逐，不相舍離地度化他們。
〔蓮華國土，不離當處；阿彌陀佛，全體眾生〕中峰三時繫念云：「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；淨土即此方，此方即淨土。豈非迷悟之自殊，何有聖凡而彼此？」
【飛鸞之化，與現身說法何異？讀是書者，誠能信自本心，如說修行，心心回向，無諸異念，念極情空，脫然無住，雖現居五濁惡世，已渾身坐在蓮華國里。報緣一謝，彈指往生。是果是因，初無先後。如其不信自心，因而不信淨土，甚者或疑此書為偽作，則吾末如之何也矣！】
扶乩之教化，與現身說法又有何不同呢？讀《西方確指》一書者，誠能信自本心，如說修行，心心回向，無諸異念，念極情空，脫然無住，雖然現居五濁惡世中，就已經渾身坐在蓮華國里了。報緣一盡，彈指之傾便往生西方極樂世界。 如是果如是因，本無先後。要是不信自心，因而不信淨土，甚至於懷疑此書為偽作者，那我也就沒有辦法了！
〔五濁〕一、劫濁，時代遭逢惡運，災難頻生；二、煩惱濁，世人心中充滿貪、嗔、痴等煩惱；三、眾生濁，眾生資質低劣，苦多樂少；四、見濁，邪見流行，思想混亂；五、命濁，眾生因惡業受報，心身交瘁，壽命短促。〔報緣〕果報之因緣。這裡指一期之壽命。〔末如之何〕沒有辦法，莫可奈何。
【是書得之友人王貫三，向有刻板，頃（不久前）毀於火。吾黨諸賢將復刻以行世。予謹為訂其章句，次其先後。既成，而為之敘如此。】
此書（《西方確指》）得自友人王貫三，原來有刻板， 但不久前毀於火災。鄉里諸賢將再次刻板印刷，以流行於世。我恭敬地校訂章句，編次先後。書既成，而為之敘述如此。
〔吾黨〕我們鄉里。這裡的「黨」指鄉里。「黨」，古代地方戶籍編制單位，五百家為一黨。
【乾隆三十八年秋八月，東林後學，彭紹升撰】
乾隆三十八年（1773年）秋季八月，東林後學，彭紹升 序
〔東林後學〕「東林」即廬山東林寺，這是淨宗初祖慧遠大師首建蓮社之地。「後學」，後進之學人。〔彭紹升（1740-1796年）〕清代大居士、學者。江蘇長洲（吳縣）人。字允初，號尺木，又號二林居士。法名際清。出身士族家庭，祖父和父親均狀元出身，父親官至兵部右侍郎。紹升自幼聰穎，年十六為諸生（秀才），明年舉於鄉（中舉人），又明年捷南宮（中進士），而辭官不就。嘗讀先儒之書，通宋、明理學，善古文。後習道士修煉之術，三年而無成，因讀佛書，二十九歲時轉而信佛，自號知歸子。日以禮誦為務，並閱大藏經，受菩薩戒，素食淨行。更從聞學定公受淨土之教，閉關於蘇州文星閣，勤修一行三昧。平生樂善好施，致力淨土之弘傳，撰述宏富。其《一乘決疑論》，主張佛、儒一致；《華嚴念佛三昧論》，主張禪、淨融合；《淨土三經新論》，發揮淨土教義。此外尚有《居士傳》、《善女人傳》、《淨土聖賢錄》等。晚近淨土宗昌盛，得以超邁諸家，先生實有開啟之功。
西方確指（正文）
一、序分
【一時，菩薩自極樂國來，降於娑婆（娑婆世界）震旦（古代印度稱中國為震旦）古（古時）勾吳（句吳，今江蘇省吳縣，屬蘇州市）地。在會弟子，以（由於）往昔因緣，得蒙化度。菩薩將顯淨土法門，而說偈言：】
一時，覺明妙行菩薩自西方極樂世界來，降於娑婆世界之中國江蘇吳縣。在會弟子，由於往昔因緣（八百年前菩薩為在會八人的師父），得蒙化度。菩薩將要開顯淨土法門，而說偈言：
【諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說。牟尼（釋迦牟尼佛）大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世。更以異方便，顯示安樂剎，令發願往生，橫截諸惡趣。繇（yóu，古同「由」）佛阿彌陀，大願攝群品，聞名能受持，決定生無惑。若有大力人，專念心常一，成就深三昧，現前亦見佛。今我如佛教，將開化導門，念爾等迷倒，確指正修路。是非弱小緣，應具難遭想，西方萬億程，一念信即是。】
諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說。
牟尼（釋迦牟尼佛）大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世。
更以異方便（更以格外殊勝的方便），顯示安樂剎（ 顯示西方極樂世界），令發願往生，橫截諸惡趣。
〔安樂剎〕西方極樂世界。〔大願攝群品〕以四十八大願廣攝各種根性的眾生。〔諸惡趣〕即：地獄、餓鬼、畜生、人、天。因為這五道是生死輪迴之途，對於要了生死出三界的修道人而言，皆是惡道。《佛說無量壽經》云：「宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道（地獄、餓鬼、畜生、人、天），道趣自然閉。」〔橫截諸惡趣〕通途法門要了生死，唯仗自力，斷盡見思惑（見惑有八十八使，思惑有八十一品），修行途程艱險漫長。就像一條蟲，生在一根竹里最下的一節，只好一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來，被喻為「豎出」。而念佛法門了生死，是自力兼仗佛力，只須臨終相續十念（詳見《往生的條件》），即在阿彌陀佛的接引下，往生西方極樂世界而了生死，這比斷盡見思惑容易得太多太多了。就像這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來，被喻為「橫超」（橫截諸惡趣）。所以念佛法門被稱為「易行道」。
繇（由）佛阿彌陀，大願攝群品，聞名能受持，決定生無惑。
若有大力人，專念心常一，成就深三昧（成就甚深之念佛三昧），現前亦見佛。
〔專念心常一〕專念佛號，因而心中經常唯存佛號這一念。這是非常殊勝的，詳見《一心念佛》中「一心念佛，極其殊勝」一段。
今我如佛教，將開化導門，念爾等迷倒，確指正修路。
〔確指正修路〕確切地指出正確修行道路——淨土法門。
是非弱小緣，應具難遭想，西方萬億程，一念信即是。
【菩薩說偈已，令諸弟子朗宣一過。復言：「汝等向來學宗玄術，心溺邪修。我以夙緣慈念深故，來此化導。今已首標西方淨土為正向正修一門，猶慮未能極信，次當說我名號及我所證，令知說是法者，是大菩薩。】
菩薩說偈已，令諸弟子朗聲宣讀一遍。然後說道：「你們向來尊奉修學玄術，一心沉溺於邪修。我因往昔與你們有很深的因緣，慈悲感念，來此化導你們。現在已經首先標立淨土法門為方向正確的正修之路，但還是擔心你們未能徹底相信，所以下面將宣說我的名號及我之所證，讓你們知道說此法者，是大菩薩。
【善男子，我昔因中，以妙湛覺心，照明一切諸所有剎土，眾生所同具足。即以覺妙妙覺覺明妙心，起無量妙行，度諸眾生。是故阿彌陀佛印我名號，號曰『覺明妙行』。汝等從此皈依，更無疑二。」時，同會者八人，俱合掌，至心念「南無覺明妙行菩薩」，敬禮而起。菩薩曰：「善哉！如是。」】
善男子，我往昔在因地中，以妙湛覺心（本覺之心），照明十方一切所有的剎土。此妙湛覺心，一切眾生也都具足，不過迷而不顯。我即以覺妙妙覺之覺明妙心，起無量妙行，度諸眾生。因此阿彌陀佛印可我為覺明妙行，並賜予『覺明妙行』之名號。你等從此皈依，更不要再有任何疑惑。」這時，同會的八人，俱合掌，至心稱念「南無覺明妙行菩薩」，敬禮而起。菩薩說：「很好！就是這樣。」
〔眾生所同具足〕此妙湛覺心，一切眾生也都具足，不過迷而不顯。
二、正宗分
一、經咒持法
【或（有人）問持經咒之法。菩薩曰：「所謂持經咒者，自持其心也。要在（關鍵是要）直明心地。若止雲持得熟，誦得多，又念某經、某咒、某佛，謂我有大功德，而不能句句銷歸自性，又不能深解如來妙諦（精妙之真諦），謂可以獲果證者，不見十字路口，若無眼，若無足，若乞婦，若乞男，終日不住口念到夜，計其所持，一歲何啻（一年何止）數十萬遍？究竟是（終究還是）殘疾者，求乞者，並不曾證得一毫果在。此何以故？只無解無行故耳。故知，持是經，即當依是經而修行。又發大願，或求生佛國，或求明心地，或發大智慧，或利濟眾生。俱仗如來廣大弘通之力，以成就行人之願。如是，方為持經、持咒、念佛。」】
有人請問持經、持咒的方法。覺明妙行菩薩說道：「所謂持經持咒，即是自持其心，令與經、咒相應，其關鍵是要直明心地。若只說是持得熟，誦得多，又念某經、某咒、某佛，便以為我有大功德，卻不能夠句句銷歸自性，又不能夠深解如來精妙之真諦，就說這樣可以獲得功德的人，沒看見那些在十字路口，無眼、無足之殘疾者和男女乞丐，他們終日不住口地從早念到晚，一年所念何止數十萬遍？終究還是殘疾者，求乞者，並不曾證得絲毫的功德。為什麼呢？只因無解無行的緣故。因此知道，持這部經，就應當依照這部經來修行。又還要發大願，或是求生佛國，或是求明心地，或是發大智慧，或是利濟眾生。而這些願，都是依仗如來廣大弘通之力，加持修行人方得以成就。要這樣，才是持經、持咒、念佛。」
這裡，覺明妙行菩薩開示持經、持咒、念佛之法：直明心地，銷歸自性，如說修行。
〔所謂持經咒者，自持其心也〕所謂持經咒者，即是自持其心，令與經、咒相應。所以覺明妙行菩薩接著就開示道：「要在（關鍵是要）直明心地」，「句句銷歸自性」，「故知，持是經，即當依是經而修行（如說修行）」。〔心地〕心為萬法之本，能生一切諸法，故稱心為「心地」。又，修行者依心而行，故稱心為「心地」。〔直明心地〕徑直去除心中的妄想和貪瞋痴，令心歸於明淨。〔句句銷歸自性〕句句落實到自己的心行上，令自性由迷轉覺。《六祖壇經》云：「自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。」（詳見《心、自性、如來藏》一文）
入山待死
【天然老僧以久病不愈，欲入徑山待死，投骨普同塔中。菩薩曰：「汝欲住山待死，是無事討事耳！汝愁幾根老骨頭沒處安頓耶？不知眼光落地（人死），直伸兩腳，任他刀砍斧斫（zhuó，用刀、斧等砍劈），火燒水浸，與爾無干（都與你無干），乃為他作久遠計，亦太愚矣。且此身生時，尚是無益，何況死後？】
天然老僧因為久病不愈，打算入徑山等死，好將骸骨投於普同塔中。菩薩說：「你想去住山等死，這是無事找事做！你還擔心你那幾根老骨頭沒處安頓嗎？不知兩眼一閉，兩腳一伸，神識（自性）離開後，任他刀砍斧斫，火燒水浸，都與你無干，而你還在為他作久遠之計，也太愚痴了。而且此身活著時，尚是無益，何況死後？
〔徑山〕位於杭州城西北50公里處，震旦五山之一，在佛教中享有盛名。〔普同塔〕藏亡僧之骨於一處之塔，故云普同塔。
【汝今宜簡省諸事，單持一句阿彌陀佛，念念不舍，阿彌陀佛便與汝為好伴侶。大限（死期）到時，現身接引，得生極樂，豈不愈（豈不勝過）入山待死耶？又（而且）生老病死，是世間難免之苦。汝即久病，亦莫管他愈不愈，但一念一心，生也由他，死也由他便了。」】
你現在應當把那些多餘的事都統統去掉，集中精力單持一句阿彌陀佛，念念不舍，阿彌陀佛便與你為好伴侶。大限（死期）到時，祂現身來接引你的神識，往生西方極樂世界，這豈不勝過入山等死嗎？而且，生老病死，這是世間難免之苦。你雖然久病，也不要去管他愈不愈，就只是一心一意地專念一句佛號，生也由他，死也由他便了。」
與其消極入山待死，不如積極念佛求生，這才是智慧的抉擇！
投師受戒
【僧不二將投師受戒。菩薩曰：「惜哉！惜哉！堂堂相貌，表表儀形，不知自反。計其所作，與俗人無異。吾見汝身在此處，而神遊地獄矣！急宜痛加修省，斷惡遵善，上求佛果，下化群生。不可昏昏昧昧，失此有限光陰，自貽萬劫之累。】
僧不二將要投師受戒。菩薩對他說道：「可惜啊！可惜！堂堂相貌，一表人才，卻不知道自己反省。考察你之所作所為，與俗人無異。我見你身在此處，卻已經神遊地獄了！你必須趕緊痛加修身反省，斷惡遵善，上求佛果，下化群生。不可昏昏昧昧，喪失這有限光陰，給自己招來萬劫難了之禍殃。
【至（至於）受戒一事，不受則已，若一受，更不得分毫毀犯。當守護清淨，如白璧明珠，了無瑕玷，斯成戒品。蓋（這是因為）戒為三世諸佛入道根本，勿同兒戲！又若住靜參方，更宜親近善友，遠諸庸劣。親善則道業易成，近惡則戒行易失。此二語，終身學道之要，慎之！記之！」】
至於受戒一事，不受則已，若是一受，更不得有分毫毀犯。必須守護清淨，如同白璧明珠，了無瑕玷，這樣才能夠成就戒品。因為戒乃是三世諸佛之入道之根本，非同兒戲！倘若住於一處靜修，或是行腳參學，更宜親近善友，遠離那些庸俗下劣之人。親善則道業易成，近惡則戒行易失。這兩句話（親善則道業易成，近惡則戒行易失），是終身學道之要訣，你要切實做到，牢記心中！」
修行人，遠惡親善，至關重要。
〔修身〕陶冶和培養自己的道德品質。〔瑕玷（xiá diàn）〕玉上的斑點或裂痕，比喻缺點或過失。
長壽之道
【馬永錫兄弟，夙世（前世）為獵戶。一日入山，共殺一鹿，當獲短命報。又嘗見塔中佛像仆地，扶起安座，禮拜而出，以善因故，再得人身。菩薩先為永錫開示已。永錫懼，求永年（長壽）之道。】
馬永錫兄弟，前世為獵戶。一日入山，共同殺死一鹿，當獲短命報。又曾見塔中佛像倒地，扶起安於座上，禮拜而出。以此善因的緣故，再得人身。菩薩先為永錫開示。永錫聽完，十分恐懼，向菩薩求長壽之道。
【菩薩曰：「昔北方妙覺寺，有童子沙彌，年十六時。有一相師，說人生死，不爽毫髮。謂沙彌言：『汝年十八季秋（秋季的最後一個月，農曆九月），當死。』沙彌恐甚，夜禱於佛，願於藏（大藏經）中賜經一卷，終身受持，以祈長壽。言已，悉泣不勝，再拜而起。於大藏中，隨手取得金剛般若經（即《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》）。遂書寫受持，曉夜無懈，兼持戒精嚴，了悟玄理。年未四十，道風流播，四眾歸仰，後至八十坐化。即洛陽微行禪師也。為唐玄宗開元六年事，我所親見。】
菩薩說道：「昔日北方妙覺寺，有童子沙彌，年十六時。有一相師，說人生死，不差毫髮。他對沙彌說：『你在十八歲那年的九月，當死。』沙彌非常恐懼，夜間祈禱於佛，願佛在大藏經中賜經一卷，終身受持，以求長壽。說完，悲泣不止，再拜而起。於大藏經中，隨手取得《金剛經》。於是書寫受持，晝夜不懈，並且持戒精嚴，了悟玄理。年未滿四十，道風流播，四眾歸仰。後來活到八十歲，端坐而圓寂。這就是洛陽微行禪師。是唐玄宗開元六年（718年）的事，我親眼所見。
〔四眾〕比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。〔比丘、比丘尼〕出家受具足戒者。男曰比丘，女曰比丘尼。〔優婆塞〕漢譯為清信士，即在家親近奉事三寶和受持五戒的男居士。〔優婆夷〕漢譯為清淨女，即親近奉事三寶和受持五戒的女居士。
【「汝今既怖短命，欲求永命，當依此沙彌求金剛善本，發心書寫，勤行讀誦，復求解義趣，此內功德也。從今日始，不得更殺物命，當愛如己身，又多積陰德，此外功德也。內外俱修，功德甚大，自能與天合體，而夭壽不二之理立矣，何慮年壽之不永乎？然須慎終如始，如彼沙彌八十而不怠，方為合道。切莫有頭無尾，或行十日半月，一年兩歲便丟手了也。若果盡形遵奉，先後無間（從不間斷），不遂所求，諸佛及我，俱墮妄語。」】
「你現在既然懼怕短命，欲求長壽，應當依照這個沙彌，求得《金剛經》善本（文字清楚正確的抄本），發心書寫（書寫經卷是當時佛經流布的重要方式），精勤地行持讀誦，並且求解義趣，這是內功德。從今日起，不得再殺害物命，應當愛如己身，又要多積陰德，這是外功德。內外俱修，功德甚大，自能與天合體，而夭壽不二之理立矣，何慮年壽之不永乎？然而必須至始至終謹慎地做好內外俱修，如像那個沙彌直到八十歲都毫不懈怠，方為合於天道。切不要有頭無尾，或者實行十日半月，一年兩歲便丟手了也。若是果真盡形壽遵奉，從不間斷，不遂所求而長壽，則諸佛及我，俱墮妄語。」
〔陰德〕暗中做的有德（恩惠）於人的事。〔夭壽不二〕無論壽命是長是短，都永不改變。此句出自《孟子·盡心（上）》，原文是：「孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟（sì等待）之，所以立命也。」（這段話的意思是：儘自己的仁愛之心，就會覺悟到自己的本性。覺悟到了自己的本性，就會知道上天。要保持自己的仁心，養護自己的本性，以此來事奉上天。無論壽命是長是短，都永不改變，只管修身養性以待天命，這就是在塑造自己的命運啊！）〔盡形〕盡形壽，盡這一世的身形和壽命。
持志久遠
【菩薩示陳定耑（zhuān，同「專」）曰：「汝父子奉行我教，最為難得。但必持志久遠，不得便生感應希求之念。將『修行』二字，正如日用間穿衣吃飯之事方可。」】
菩薩對陳定耑開示道：「你們父子二人奉行我的教導，最為難得。但必須髮長遠心，不得便生感應希求之念。將『修行』二字，做到正如日用間穿衣吃飯那樣不可或缺才可以。」
〔持志久遠〕奉行我教之志，歷久不變。〔長遠心〕歷久不變之心。
邪見誤道
【菩薩示查定宏母曰：「汝夙有向道之念，而未遇正人，深為可憫，今當為汝分別開示。汝往昔為比丘時，力行精進，晝夜不怠。心猛烈故，於靜定中，忽起一見，云：『我何故不能速得成佛？』又一日聞『諸佛無相，即心是佛』之語，復益邪思，云：『既諸法空寂，我心是佛，何用修習？』不知此為究竟空理，而非初入法界所易言者。】
菩薩對查定宏的母親開示道：「你過去有向道之念，而沒有遇到真正的善知識，真是令人憐憫，現在我就為你分別開示。你往昔為比丘時，精進力行，晝夜不懈。心行猛烈的緣故，於靜定中，忽起一見：『我何故不能速得成佛？』又一日聞『諸佛無相，即心是佛』之語，又更增加邪思，自言道：『既然諸法空寂，我心是佛，又何用修習呢？』不知這是究竟空理，其精妙的義理不是初學者可以輕易揣摩的。
【比丘從此竟墮邪見，不復進修。自謂已證大道，所以從迷入迷，沈淪長夜。悲哉眾生！求道不遇真善知識，未免陷於羅網，不可不慎！汝今當知，由昔以見邪故，報獲五漏。失正知故，復遇邪師，毒螫（shì）親遭，豈得不生恐怖？今應速發正信，至心憶念阿彌陀佛，求生極樂國土。」】
比丘從此竟然墮入邪見，不再進修。自己以為已證大道，所以從迷入迷，沈淪長夜。眾生真是可悲啊！求道不遇真善知識，未免陷於邪見的羅網，不可不警惕啊！你現在應當知道，由於往昔邪見的緣故，感得流轉五道的果報。失去正知見的緣故，又再遇邪師，親遭毒害，豈得不生恐怖？現在應當速發正信，至心憶念阿彌陀佛，求生極樂國土。」
〔五漏〕這裡指有漏之五道。漏者，煩惱之別名。〔五道〕為煩惱眾生往來之所，故曰道。有五處：一、地獄道，二、餓鬼道，三、畜生道，四、人道，五、天道。
問：既然「諸法空寂，我心是佛」，何用修行？
答：「諸法空寂」，是說一切法空無所有，寂無生滅。整個十法界是一場無明夢（詳見《諸法實相》一文），所以一切法都是幻象，空無所有，寂無生滅。「我心是佛」，即通常所說「即心即佛」，這裡的心是指自性，而身心的「心」是指自性的功能。「即心即佛」的意思是說：佛不是別的什麼，而是心（自性）。而且從本質上來說，諸佛的自性與眾生的自性都完全一樣，不過諸佛之自性覺，而眾生之自性迷。《六祖壇經》云：「自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。」（詳見《心、自性、如來藏》一文。）修行就是要令自性由迷而轉覺，由眾生而成佛。所以，必須修行，才能夠出離輪迴，才能夠成佛。
〔十法界〕地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，後四是四聖。
究明身心
【無朽為一友問，得壽幾何？菩薩示偈曰：「人命如朝露，虛浮無定期，未能逃夢幻，何必預求知？」復示曰：「且莫為他問日期，到臘月三十日，管取手忙腳亂在。」是友果以次年臘月三十日疾終。無朽聞說，遂求開示。】
無朽為一友人問，其壽命有多長？菩薩以偈開示道：「人命如朝露，虛浮無定期，未能逃夢幻，何必預求知？」又再開示道：「切莫為他問壽終的日期，到臘月三十日，保管手忙腳亂。」這位友人果然在下一年的臘月三十日病故。無朽聽到噩耗，於是求菩薩開示。
【菩薩曰：「元柏當知，學道而不明此心，譬如造屋無基，渡水無筏。欲明心者，當微細觀究：此身此心，從何而有？既四大虛幻，心將誰寄？身心既幻，世界微塵了無差別。目前萬法，從何處生？從何處滅？若無生滅，則照與能照，兩無所依，自見真如寂滅場地。」】
菩薩說道：「元柏，你要知道，學道而不明此心，猶如造屋無基，渡河無船。要想明心，必須微細觀究：此身此心，是從何而有？既然四大（這裡指身體）虛幻，心又將寄托在哪裡？所以心亦虛幻。既然究明了身心虛幻，那麼整個世界與一粒微塵就毫無差別，因為它們都是幻象。再進一步觀照：眼前萬法，從何處生起？從何處滅去？它們若無生滅（幻象當然沒有生滅），則能照與所照，二者都無所依憑，自會見到真如寂滅場地，親證生死虛幻。」
〔四大〕地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都有堅、濕、暖、動之四性，故稱為「大」。例如：人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。〔心將誰寄〕這裡的心是指六塵緣影。〔六塵緣影〕六根緣六塵所產生的種種念想，而這些念想都是虛幻不實的，所以稱之為六塵緣影——緣六塵之幻影。《圓覺經》云：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。」（譯文：什麼是無明呢？善男子！一切眾生從無始以來，種種顛倒，認妄為真，這就是無明。這就像有人迷失了方向，認北為南、認東為西一樣，妄認地水火風四大形成的肉體為自身相、六根緣六塵所起的念想為自心相。這就像眼睛發花，妄見空中有花並有第二個月亮。善男子！實際上，空中並沒有花，這是病眼者妄執的幻象，由於妄執的緣故，不僅妄執虛空是實有，而且還以為真有花從那裡生出來。眾生由於顛倒迷惑而妄認幻現的身和心是實有，並執之為我，於是就輪轉生死，所以稱之為無明。）
死後云何
【勾曲孔生，持齋二十年矣。自念衰老，問：「死後云何？」因泣下不已。菩薩曰：「不須悲淚，但從我說，深信遵行，自有好處安身在，遂授偈曰：西方有淨土，人天皆所依，汝能修此門，安隱（同「穩」）無驚疑。」】
勾曲的孔生，素食已經二十年。自念衰老，問菩薩道：「死後會怎麼樣？」因而哭泣不已。菩薩開示道：「你不須悲哭，只要按照我說，深信遵行，命終之後自有好的安身處所，於是授他一偈：西方有淨土，人天皆所依，汝能修此門，安穩無驚疑。」
寒入心包
【沈文州以傷寒名家，適至作禮。菩薩問曰：「寒入心包，當作何病？」答曰：「名中寒（zhòng hán，因受涼而生病）。」因喻諸人曰：「汝等但知寒入心包，名曰中寒之疾。若邪入於心，即為殞命之病矣。汝諸人但以身病為病，調之治之，至於心有大病，則不問明醫，不求妙藥，任其患苦而莫之覺，哀哉！」】
沈文州是精通《傷寒論》的名家，剛剛到達，向菩薩作禮。菩薩問他：「寒入心包，這是什麼病？」沈文州回答說：「這是中寒（zhòng hán，因受涼而生病）。」於是菩薩就開導眾人道：「你們只知道寒入心包，會得中寒之病。若是邪入於心，則是致命之病啊！你們這些人只以身病為病，就趕緊調理醫治，至於心有大病，則不問明醫，不求妙藥，任其患苦而而不覺，真是悲哀啊！」
〔傷寒論〕現存中醫學中最早系統論述外感疾病的著作。共十卷。東漢張仲景撰於3世紀初。創立六經辨證和治療原則、方劑的配伍等，在診斷方面貫串運用了四診八綱。
蓮花已種
【陳大心奉教念佛，極其誠至。菩薩示偈曰：「八德池中蓮已種，果然一念甚宏深，滋培雖藉如來力，長養全憑決定心。」又喻諸人曰：「此土有發願往生者，彼土即生蓮花。故作是語，汝等應生深信。」】
陳大心遵奉菩薩的教導念佛，極其至誠。菩薩以偈開示道：「八德池中（充滿八功德水的七寶池中）蓮已種，果然一念甚宏深，滋培雖藉如來力，長養全憑決定心。」又曉諭眾人道：「此土有一發願往生者，彼土（極樂世界）即生一蓮花。所以我偈中說『八德池中蓮已種』，你們應當生起深信。」
〔八功德水〕極樂國有七寶池，八功德水充滿其中。此水有八種殊勝功德：一者、澄淨；二者、清冷；三者、甘美；四者、輕軟；五者、潤澤；六者、安和；七者、飲時，除饑渴等無量過患；八者、飲已，定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。
好煉丹術
【孫中白好丹術，日久無效，因來會作禮。菩薩呵曰：「老禿今日換這副嘴臉見我麼？且問爾：金丹幾時可成？」答曰：「正爾求成。」菩薩曰：「若成了，千萬留卻幾顆，莫都吃到肚子裡去。俟（sì等待）汝見閻羅老子時，好做些人事送送。痴老兒，此事決無你分，不如做你本等去。」孫拜謝。】
孫中白喜好煉丹術，日久無效，因此來會，向菩薩作禮。菩薩呵斥道：「老禿今日換這副嘴臉見我麼？我且問你：金丹幾時可以煉成？」孫中白回答說：「正是來請您幫助我煉成。」菩薩說：「若是煉成了，千萬要留幾顆，不要都吃到肚子裡去。等到你見閻羅老子時，好當作禮物送給他，求他饒了你。痴老兒，煉就金丹而成仙這事，決定沒有你的分，不如做你本等（分內應作的事）去。」孫中白下拜，感謝菩薩的開示。
〔煉丹術〕包括「外丹」和「內丹」兩種。外丹是用丹砂（紅色硫化汞）與鉛、硫黃等原料燒煉而成的黃色藥金，其成品叫金丹。道教認為服食以後可以使人成仙、長生不老。金丹多指外丹，亦指修煉成的內丹，即把人體作「爐鼎」，以體內的「精」、「氣」作藥物，用「神」燒煉，道教認為使精、氣、神凝聚可結成「聖胎」，即可脫胎換骨而成仙。〔人事〕贈送的禮物。
【有頃，菩薩又曰：「痴老兒，知得你自己本等麼？」答曰：「我求見性是我本等。」菩薩曰：「汝知此性，為大為小，為青為黃？」答曰：「性無如是等相。」菩薩曰：「然則汝欲向甚處求見？」孫無語，乃發信皈依，願為弟子，求示法名。遂示以偈曰：「性無大小青黃相，那有聲名任汝呼？不達此中玄妙處，一言半字總淆訛。】
過了一會，菩薩又說道：「痴老兒，知道你自己的本等嗎？」孫中白回答道：「我求見性，這是我的本等。」菩薩道：「你知道此性，是大是小（形體），是青是黃（顏色）？」孫中白回答道：「性沒有如是等相。」菩薩道：「既然無相，那你要向甚麼處求見？」孫中白答不上來，於是發起信心，皈依菩薩，願為弟子，求菩薩賜予法名。於是菩薩以偈開示道：「性無大小青黃相，哪有聲名任汝呼？不達此中玄妙處，一言半字總淆訛（弄錯）。
【我今強為汝立名，可曰：達本。汝此後光陰，不上七八年矣，莫負卻八百年前三十六載苦行也。」孫因問此身如何結局。菩薩曰：「結局便結局，又問如何結局耶？」孫乃問如何修持。菩薩曰：「淨土一門，能廣攝群品。汝問修持，當念阿彌陀佛，發願往生，便得一了百了，汝無再惑。」
我現在給你取名達本。你此後壽命，不過七、八年，千萬不要辜負了你八百年前三十六載的苦行啊！」孫中白因而問道此身如何結局。菩薩道：「結局便是結局，為什麼還要問如何結局呢？」孫中白於是問道：「如何修持？」菩薩道：「淨土一門，能廣攝各種根性的眾生。你問如何修持？你應當念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，便能夠一了百了，你不要再迷惑。
〔強為汝立名〕諸法本來無名，故此立名曰「強為」。〔便得一了百了〕孫中白志在見性開悟，菩薩教以念佛，因為「但得見彌陀，何愁不開悟」，所以云：「便得一了百了。」
尊崇正信
【菩薩又喻諸人曰：「從古大聖大賢，闡微（闡明精妙的道理）立教（進行教化），皆至精至簡。上士聞而悟，中下聞而修，皆歸大道。乃後之著述，務為繁言隱說，使凡流揣摩成見，遂至以訛傳訛，深入邪僻。抱暗沒世（緊抱著這些邪僻糊塗的見解直至命終），竟不自覺。】
菩薩又開導眾人道：「自古以來，大聖大賢闡明妙理，進行教化，都是至精至簡。上士（上等根性的人）聞而悟，中士、下士聞而修，皆歸大道。而他們之後的那些有關著述，卻專門追求繁言（連篇累牘，編些來說）隱說（故弄玄虛），使得凡夫之流揣摩而成見（去揣摩他們的那套說法，而形成了自己的見解），而至於以訛傳訛，深入邪僻（不正謂邪，遠離中心謂僻）。於是緊抱著這些邪僻糊塗的見解一輩子，竟然都不自覺。
〔編些來說〕佛和祖師大德是將他們證得境界和經驗如實地講述出來，就像本書所說去過燕京的人，告訴別人要怎樣走，就能夠到達燕京，皆至精至簡。但自古以來，也有不少釣名沽譽之徒（從來沒有去過燕京的人），將經論東挖一塊，西扳一牙，然後想當然地串起來妄加發揮、渲染，故作宏論，遂至魚目混珠，真假難辨。許多上當的學人，照之而行，雖然刻苦努力，但是南轅北轍，愈修愈迷，煩惱叢生，抱暗沒世，耽誤了自己的一生。所以，閱讀這些「大作」的時候，首先要審查其內容是否與經論一致，以及作者的實修功力和境界，才不至於被誤導。法然上人混水摸魚，便是一例慘痛的教訓（詳見《法然上人捏造弘願門》）。
【如達本，因讀參同（《參同契》）悟真（《悟真篇》）諸書，不知法要，曲信（妄信）訛傳，謂為有得，執吝（迷執愛惜）不舍。白首無成，動諸煩惱。菩薩說，為真可憫者。是故，汝等既識前非，當崇正信。」】
例如達本，因為讀了《參同契》、《悟真篇》等書，不知道真正的法要，而妄信訛傳，還以為自己有得，迷執愛惜不舍。結果是白首無成，煩惱叢生。菩薩說，這些被誤導的眾生真是令人憐憫啊！因此，你們既識前非，就應當尊崇正信。」
夙世因緣
【一時，菩薩將臨法會，弟子八人，無朽、常攝、常源、定茂、達本、查定宏、陳定耑、查定敏，恭謹顒（yóng景仰的樣子）佇（zhù長時間地站著），齊唱佛號。忽聞異香，從空中來，眾皆歡喜，得未曾有。】
一時，菩薩將臨法會，弟子八人，無朽、常攝、常源、定茂、達本、查定宏、陳定耑、查定敏，恭謹肅立，齊唱佛號。忽聞異香，從空中來，眾人皆大歡喜，得未曾有。
【菩薩曰：「善哉！善哉！爾等知今日之會，有夙因否？昔梁武皇天監六年，我出家於北魏之東都淨因寺，為大比丘。因避亂南遊，住錫雞鳴山麓（山腳）。時，爾八人依我修學，不久以兵亂各散。我越後二載，示寂於武林天竺。後復於唐僖宗朝，為清河獻王長子，亦棄位出家。今爾八人，同會念佛，亦由我發心，正如往昔無異。但爾等去我以來，八百餘年矣，仍復飄流未反，真為可悲，真為可痛！今為汝等重加發明所修行業，令速成辦，早登解脫，宜各諦聽。」】
菩薩說道：「善哉！善哉！你們知不知道，今日之會是有過去世的因緣。昔日梁武帝天監六年（507年），我在北魏之東都淨因寺出家，為大比丘。因為避亂南遊，住錫雞鳴山山腳。那時，你們八人依從我修學，不久由於兵亂各自分散。兩年後，我示寂於武林天竺。後來又在唐僖宗（862-888年）時，為清河獻王之長子，亦棄位出家。現在你們八人，同會念佛，也是由於我發心，正如往昔無異。但是你們離開我以來，已經八百多年了，仍然還在六道中輪迴不息，真為可悲，真是可痛！現在我為你們重新闡發明白修行的途徑，令你們快速成道，早日解脫。你們現在各自凝心諦聽。」
〔住錫〕僧人在某地居留。錫，錫杖。〔示寂〕稱佛菩薩及高僧身死。寂是圓寂，涅槃的意思。示寂，就是示現涅槃，並非真滅。
精修淨業
【示無朽曰：「汝向者雖從事玄門，而能恭敬諸佛，當知即是夙因。今宜速發深心，精修淨業，為諸人唱導（猶倡導，帶頭提倡）。無空擲後此一十三年光景也。付汝偈言：八百年前有勝緣，今來相遇指青天，已知本地中秋月，莫向長江覓渡船。」】
菩薩對無朽開示道：「你向來雖然從事玄門，而能恭敬諸佛，當知這就是夙因。現在應當速發深心，精修淨業，帶領眾人正道修行。不要空擲後此一十三年的壽命啊！付你一偈：
八百年前有勝緣（八百年前曾為師徒），
今來相遇指青天（令其見月——真正的大道），
已知本地中秋月（譬喻既然已經知道了最為應機的大道——淨土法門），
莫向長江覓渡船（就不要再去覓船尋看他鄉月，譬喻：不要再去尋找別的什麼修行路子了）。」
持大悲咒
【示常攝曰：「汝常持大悲神咒，云何而持？」答曰：「所持之咒，歷歷分明；能持之心，了不可得。」菩薩曰：「能如是持，是名真持。有偈囑汝：汝持大悲咒，應識大悲心，離名亦離相，以此度群生。」】
對常攝開示道：「你常持大悲神咒，是怎樣持的？」常攝回答道：「所持之咒，歷歷分明；能持之心，了不可得。」菩薩曰：「能這樣持，是名真持。有偈囑咐給你：汝持大悲咒，應識大悲心，離名亦離相，以此（悲空雙運）度群生。」
即汝本心
【示常源曰：「汝既出家，要須（一定要）謙下柔和，敬事師長，虛己請益，增長志氣，莫只坐雲霧中過日。」源不達（常源不明白）。復示曰：「汝懜懜（mèng méng，昏昧糊塗）若此，可曉得自己的心麼？」源無語。乃令誦准提咒一遍，源隨誦之。菩薩曰：「此不是你心，喚作甚麼？偈曰：見初無心；即汝本心，准提一遍，全體分明。」】
菩薩對常源開示道：「你既然出家，一定要謙遜柔和，敬事師長，虛心請教，增長志氣，不要只坐在雲霧中懵懵懂懂地過日子。」常源不明白。菩薩再開示道：「你如此昏昧糊塗，可曉得自己的心麼？」常源答不上來。（常源連自己的心都不曉得，修行從何做起？所以下面菩薩告訴他什麼是心。）於是菩薩令他誦准提咒一遍，常源隨即誦咒。菩薩說道：「這不是你的心，喚作甚麼？授你一偈：見初無心，即汝本心；准提一遍，全體分明。」
〔准提咒〕南無颯哆喃nā mó sà duō nán，三藐三菩陀sān miǎo sān pú tuó俱胝喃jù zhī nán,怛侄他dá zhí tuō,唵折戾主戾ǎn/ōng, zhé lì zhǔ lì,准提娑婆訶zhǔn tí suō pó hē.〔此不是你心，喚作甚麼〕心是自性的功用。常源誦准提咒，菩薩即說道：「這不是你的心，喚作甚麼？」所以，誦咒即是自己的心在起用。同樣，若是打妄想、生貪嗔痴，也是自己的心在起用。不過前者覺，後者迷。〔見初無心，即汝本心；准提一遍，全體分明〕此偈的意思是：見到當初無念之心，這就是你的本心（無念是本心，有念是識心）；誦一遍准提咒，要做到咒在心中歷歷分明（全體分明），這樣就不是坐在雲霧中懵懵懂懂地過日子。
持准提咒
【示定茂曰：「汝持准提咒，平日須要細密用心。觀一切境，若喧若寂（或喧鬧或寂靜），若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必獲果證，我亦以神力助汝成就。當誦我偈：兩行（指准提咒）秘密，即汝本心，莫謂法少，是法甚深。」】
菩薩對定茂開示道：「你持准提咒，平日必須要細密用心。觀一切境，或喧鬧或寂靜，或物或非物，或欣喜或厭惡，無非都是此咒現前而不被境牽，此即是自己妙心每時每刻流露。如此奉持，必獲果證，我亦以神力助你成就。應當誦我的偈子：兩行（指准提咒）秘密，即汝本心，莫謂法少（不要以為準提咒只有兩行字），是法甚深。」
〔兩行秘密，即汝本心〕准提咒之秘密，就是持至本心現前。〔是法甚深〕持咒有三關：萬念歸一，三昧現前和離持正定。慧明法師開示道：「云何初關？學人持誦真言（咒語），持到萬念歸一，不起二念，名透初關。但此乃以石壓草，尚非究竟。云何二關？真言持到持而不持，不持而持，是誰在持，自己亦不知，乃至同時好似有二人同持，是名三昧現前，亦名透二關。云何三關？真言持到真妄法三者不知，深入三昧，而得離持正定，一無所有，即證實相，一切具足，名透三關。」（詳見《慧明法師開示錄》）這也是念佛三關，由事一心入理一心。
〔觀一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露〕萬法空寂，咒體空寂，妙心空寂，三而一。這是持咒入實相，理一心的境界。由於初學難以領會，所以未作如是解釋，若是行人功夫近此，無需解釋，自能領會菩薩教示。下文偈中「兩行秘密，即汝本心」，也是這種情形。故彭紹升先生之《後序》贊曰：「闡一心之妙諦，窮向上之玄關。」
精勤念佛
【問達本曰：「汝將云何？」答曰：「欲明心。」菩薩曰：「得無口頭話否？當勤念佛，其功十倍。亦示汝偈：心外無佛，佛即汝心，深信不惑，一念無生。」】
菩薩問達本道：「你打算怎麼樣？」達本回答道：「欲明心見性。」菩薩道：「這不是口頭禪嗎？你應當精勤念佛，其功效十倍於你的口頭禪。也示你一偈：心外無佛，佛即汝心，深信不惑，一念無生。」
〔心外無佛，佛即汝心〕關於「即心即佛」的義理，可參考《六祖壇經精解》。
持金剛經
【示查定宏曰：「汝持金剛般若，當知有七不持，所謂：心昏散不持，有過犯不持，入不淨處後不持，飲酒後不持，人擾不清淨不持，有事將作未作不持，心別有記憶不持。若堅意受持，應離此七，誦至純熟，即於觀心中持之。果能如是，則功德不可思議，果報不可思議。佛有誠言，汝須保任。復與汝偈：般若一經，功德無盡，拔妄想根，脫生死病。」】
菩薩開示查定宏道：「你持金剛經，應當知道有七不持，所謂：心昏散不持，有過犯不持，入不淨處後不持，飲酒後不持，人擾不清淨不持，有事將作未作不持，心別有記憶不持。若是堅意受持，應當離此七條，誦至純熟，即於觀心中持之。果能如是，則功德不可思議，果報不可思議。佛有誠言，你一定要好好保任。再授你一偈：般若一經（指《金剛經》），功德無盡，拔妄想根，脫生死病。」
〔佛有誠言〕受持讀誦《金剛經》的福德、功德極其巨大，果報不可思議，佛在《金剛經》中反覆說道。例如：「當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就，無量無邊功德。」「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」「若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。」〔保任〕保護和任運，這是見性後除習的兩個階段。「保護」，就是盡力照顧聖胎使不受損害；「任運」，就是聖胎長大成人後隨順境緣而自然運作，在順逆境緣中進一步的磨鍊。
恆一其心
【示陳定耑曰：「小人之為惡也，惟恐人知；君子之為善也，亦惟恐人知。汝當以君子慎道之心，而作佛事。更有偈曰：勿貴人知，勿希天應，恆一其心，必堅必正。」】
菩薩對陳定耑開示道：「小人之為惡也，惟恐人知；君子之為善也，亦惟恐人知。你應當以君子慎道之心，而作佛事。更有一偈與你：勿貴人知，勿希天應，恆一其心，必堅必正。」
〔慎道〕凡事都要小心謹慎地依道而行，不可背離。
命名曰敏
【示查定敏曰：「汝未及弱冠，已知向道，可驗夙因。今為汝命名曰敏，敏有聰、勤、妙、捷四義。聰以除汝暗，勤以勵汝怠，妙以開汝慧，捷（疾也）以發汝廢（荒廢）。汝當顧名思義，莫謂菩薩徒與爾一個字也。復示汝偈：汝年正幼，當學孝弟，以是持身，毋惰其志。」】
菩薩對查定敏開示道：「你年齡不到二十，便已知向道，可見這是有夙因的。現在為你命名曰敏，「敏」這個字，有聰、勤、妙、捷四義。聰用來除你的暗昧，勤用來鞭策你的懈怠，妙用來開啟你的智慧，捷用來防止的荒廢。你應當顧名而思義，不要以為菩薩白白給你一個名字。再示你一偈：汝年正幼，當學孝弟，以是持身，毋惰其志。」
〔未及弱冠〕年齡不到二十。「弱冠」，古代男子二十歲行冠禮，因為還沒達到壯年，稱做弱冠。〔孝弟〕亦作「孝悌（tì）」：孝順父母，敬愛兄長。
惟修淨土
【是日，陳大心後至，菩薩問曰：「汝云何修持？」答云：「惟修淨土。」菩薩曰：「舍此別無勝門矣。囑汝一偈：道無他說，唯心而已，蓮胎始成，專精勿二。」】
這天，陳大心後來才到，菩薩問他：「你如何修持？」陳大心回答道：「專修淨土。」菩薩道：「舍此別無更好的法門了。囑咐你一偈：道無他說，唯心而已，蓮胎始成，專精勿二。」
菩薩成道
【菩薩曰：「所示淨土一門，真諸佛心宗，人天徑路（人道和天道了脫生死之捷徑）。今汝等雖求往生，若發願不切，如入海而不獲寶珠，徒勞無益也。我昔於晉明帝時，受貧子身。為貧苦故，乃發大願云：『我以（由於）夙業（前世的罪業），受此苦報。若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。』誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界。我於佛前親蒙授記，後至七十五而坐脫，竟生極樂。】
菩薩開示道：「我所開示的淨土法門，真是諸佛之心宗，人道和天道了脫生死之捷徑。現在你們雖然念佛求往生西方極樂世界，若是發願不真切，就像入大海而不獲寶珠，徒勞無益。我在往昔於晉明帝（299-325年）的時候，受生為窮苦人。因為窮苦的緣故，於是發大願：『我由於前世的罪業，受此苦報。若是我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德，縱令喪命，也絕不後退，絕不休息。』發誓後，我七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界。我於佛前親蒙授記，後來到七十五歲時坐化，直接生西方極樂世界。（由此可知，菩薩成道於晉明帝時，此後再來，皆是示現。）
【後以度生願重，再來此土，隨方顯化。或為比丘，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠丐，或隱或顯，或順或逆，皆隨順說法，導諸群品。又以仙道多未悟真常，耽長壽樂，不思進修，我現仙身，救其迷墜，如唐僖宗朝一事也。今則又為汝等發明邪正，闡揚淨土。汝等當一意一心，堅修此門，必不相誤。若心志一堅，又不待隔世而生，現前亦得見佛，如我昔年無異。有偈四句：少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。」】
後來因為度生願重，再來此土，隨方顯化。或為比丘，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠夫、乞丐，或隱或顯，或順或逆，皆隨順說法，導化各種根性的眾生。又因為修仙道的人大多未悟真常，而沉溺於長壽之樂，不思進修，所以我現仙身，救他們出迷途，如唐僖宗朝一事也（前面說道菩薩「於唐僖宗朝，為清河獻王長子，亦棄位出家」）。現今又為你們分明邪與正，闡揚淨土法門。你們應當一意一心，堅定地修此法門，必不相誤。若是心志一堅定，便不待命終往生極樂世界而見阿彌陀佛，現前也能夠見到阿彌陀佛，如我昔年一樣。有偈四句：少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。」
得離塵欲
【或問（有人問）：「學人云何得離塵欲，得無障礙？」菩薩曰：「我將由小而推之大，由外而推之內，汝等當善解其義。有人於此，無故而奪汝一錢，動嗔恨否？」答：「以一錢雖微，見奪則嗔。」「又、無故而與汝一錢，生喜悅否？」曰：「一錢雖微，見與則喜。」有答：「以一錢甚微，與何足喜？奪無可嗔者。」】
有人問道：「學人怎樣能夠遠離塵欲，而無障礙？」菩薩說道：「我將由小推到大，由外推至內，你們一定要善解其義。有人在這裡，無故而奪你一文錢，你嗔恨嗎？」答：「一文錢雖然微小，無故被奪去，當然嗔恨。」菩薩問：「那麼，無故而給你一文錢，你喜歡嗎？」答：「一文錢雖然微小，無故被給與，當然歡喜。」有人答道：「一文錢甚為微小，被給與有什麼歡喜？被奪去也沒什麼可嗔。」
【菩薩曰：「汝能如是，心之清淨久矣，何至今日尚沉濁垢耶？汝等當知，學人洗心不密，見有見無，處處是著，念念皆貪，所以業識紛馳，無暫停止。即念一句阿彌陀佛，心想依然外游，未能頃刻歸一。良由汝等於無量劫來，未嘗發一時一日遠離塵欲之心，故此塵欲，亦從無始劫來，未嘗一時一日肯離汝心。身纏心縛深入塵網，哪得如蓮花出淤泥而不染？】
菩薩說道：「你要是能夠這樣，心早就清淨了，何至於今日還沉淪在濁垢中呢？你們應當知道，學人洗滌自心不細緻，見有見無，處處都是染著，念念都是貪嗔，所以業識紛馳，沒有暫停的時候。即便念一句阿彌陀佛，心想依然外游，未能片刻歸一。這都是由於你們無量劫來，未嘗發一時一日遠離塵欲之心，因此塵欲也從無始劫來，未嘗一時一日肯離開你們的心。身纏心縛而深入塵網，哪裡能夠如蓮花出淤泥而不染呢？
【故知，欲斷貪著，先從一錢之與奪作棄捨觀，作非我有觀。奪不起嗔，與不起悅。如是乃至百千萬錢，乃至億億萬錢，乃至國城妻子，乃至身肉骨髓，乃至過現未來心、意、意識，乃至生死、業報、菩提、涅槃，一切皆如此一錢之與奪無異，自然習漏消亡，障緣永滅，漸履清淨，成就道品。汝等當依此修行，勿更自虞（自欺）窒礙（zhì ài，障礙）。」】
因此知道，要斷貪嗔和染著，應當先從一文錢之給與奪去作棄捨觀，作非我有觀。奪不起嗔，與不起悅。如是乃至百千萬錢，乃至億億萬錢，乃至國城妻子，乃至身肉骨髓，乃至過去現在未來之心、意、意識，乃至生死、業報、菩提、涅槃，一切都像這一錢之與奪無異，自然習氣和煩惱消亡，障緣永滅，漸次清淨，成就道品。你們應當依此修行，不要再自欺自障。」
〔心、意、意識〕心為集起之義，即第八識（阿賴耶識）；意為思量之義，即第七識（末那識）；意識為了別之義，即第六識。〔漏〕煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義。貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，所以叫做漏。而且煩惱能使人漏落於三惡道之中，所以也叫做漏。
設供稱壽
【孟冬（冬季的第一個月，農曆十月）二日，為菩薩誕生之辰，眾設供稱壽。菩薩曰：「汝等以何物壽我（你們用什麼來給我祝壽）？」皆曰：「心以為供。」菩薩曰：「心是何物，可以持供？」答曰：「唯一至誠，本是無物。」菩薩曰：「既言無物，誰知至誠？能知誠者，定有處所，可得舉示，云何無物？」答曰：「實無所得。」菩薩曰：「汝言無得，為是暫無，為決定無？」眾擬議未對。】
十月二日，是菩薩之誕辰，眾人設供祝壽。菩薩說：「你們用什麼來給我祝壽？」都回答說：「以心為供。」菩薩說：「心是什麼東西，可以拿來作供？」眾人回答道：「唯一至誠，本是無物。」菩薩說：「既言無物，誰知道是至誠？能夠知道是至誠的，一定有處所，可以談論說明，為什麼說『無物』？」眾人答道：「實無所得。」菩薩說：「你們說無得，這是暫無，還是決定無？」眾人商議，沒有回答。
〔心以為供〕即以心為供，詞序倒裝是用來加強語氣。
【菩薩曰：「無則決定無，有則決定有，一涉纖疑，毫釐千里。當知汝等，言誠言妄，說有道無，皆是起滅計較、推詳卜度之心。以是祝我，均無所益。聽我妙偈：至真無二心，至真無量心。心非一切心，一切性非心。除妄心不實，依真心強名。真妄兩不立，南無釋迦尊。了心無處所，方便福群生。」】
菩薩說道：「無則決定無，有則決定有，若有絲毫疑慮，則差之毫厘謬以千里。應當知道，你們言誠言妄，說有道無，都是生滅計較、推詳卜度之心。以這樣的心來給我祝壽，你我都沒有益處。聽我妙偈：至真無二心，至真無量心。心非一切心，一切性非心。除妄心不實，依真心強名。真妄兩不立，南無釋迦尊。了心無處所，方便福群生。」
修行路徑
【時，諸弟子咸（全體）再拜，願更聞法要。菩薩曰：「善哉！善哉！汝等願更聞法要，當誠解我語，善答我問。諸弟子，譬如有人謂一人言：『燕京帝王所都，富貴無比。』是人聞言有志往否？」咸曰：「願往。」菩薩曰：「汝不識路徑，當云何？」咸曰：「有人指示，從之而行。」菩薩曰：「不可。倘是人指以向南向東，若不明辨，竟從其言，則燕都遠之又遠矣。」眾曰：「然則如何？」菩薩曰：「畢竟得一走過燕都之人，教是人曰：『汝須向北而往，便可直達帝所。』諸弟子，此人所指，有錯謬否？」咸稽首曰：「無謬。」】
這時，諸弟子全體再拜，希望進一步聽聞法要。菩薩說道：「善哉！善哉！希望進一步聽聞法要，就應當真誠地理解我的話，好好地回答我的問題。諸弟子，譬如有人對一人說：『燕京（現在的北京，因在春秋戰國時為燕國國都而得名）是帝王的都城，富貴無比。』此人聽後是否願意去到那裡？」全體答道：「願去。」菩薩說：「但不識路徑，怎麼辦？」全體答道：「有人會指路，依之而行。」菩薩說：「不可以。倘若這人指以向南向東而行，若不明辨，就按照他的話走，則愈走離燕京就愈來愈遠了。」眾人說：「那該怎麼辦呢？」菩薩說：「必須要找一個去過燕京的人來教導這個人，說道：『你必須向北走，便可直達燕京。』諸弟子，此人所指，有無錯誤？」全體跪拜說：「沒錯。」
【菩薩曰：「又譬如有人，欲登萬仞之巔，九層之頂，當如何教之？」咸曰：「從卑至高。」菩薩曰：「然。古云：『千里之行，始於足下。』須是從第一級至第二級，乃至最上一級，方為正說。若雲一步便跨到最高處，為浪語（隨意瞎說）矣。又譬如有人，天子將命以官，詔是人曰：『汝願為宰相耶？小吏耶？』是人云何上答？」咸曰：「必願為宰相。」菩薩曰：「然。又譬如有人，在於岐路，不知所從，有憫之者，指曰：『是邊極艱險，極曲折，不得便出頭（走不出去）。是邊極正大，極平坦，走去便得出頭。』其人受指，於此兩邊當走何路？」咸曰：「走正大，走平坦。」菩薩曰：「善哉！善哉！爾等酬我所問，俱合正理。然爾等能明解我所喻否？」咸再拜曰：「唯垂開示。」】
菩薩說：「又譬如有人，欲登萬仞之山巔，九層之塔頂，應當怎樣教他？」全體答道：：「從低到高。」菩薩說：「是這樣。古人云：『千里之行，始於足下。』必須是從第一級至第二級，乃至最上一級，這才是正說。若說是一步便跨到最高處，那是隨意瞎說。又譬如有人，皇帝將讓他做官，下詔書問他：『你願為宰相呢？還是為小吏？』此人會怎樣回答？」全體答道：「一定是願為宰相。」菩薩說：「是這樣。又譬如有人，在岔路口，不知走哪條路，有憐憫他的人，指示他：『這邊的路極艱險，極曲折，走不出去。這邊的路極正大，極平坦，可以走出去。』此人接受他的指示，應當走那條路？」全體答道：「走正大、平坦的路。」菩薩說：「善哉！善哉！你們回答我的問題，都符合正理。然而你們能明白我的譬喻嗎？」全體再拜說：「唯願菩薩開示。」
【菩薩曰：「善聽。爾等向來雖有求道之心，而不識修行之要，趨向無據，如人慾往燕都，而不知路徑者是。若遇邪師，教以邪法，如帝都在北，而反指以往東向南者是。則其人雖終日行，而茫無歸宿，何由覲（jìn朝見君主或朝拜聖地）至尊？何由成大道？今我所示彌陀淨土，帝都也。信願行三，勤加精進，終至往生，是從第一級至最上一級也。期登上品，是願為宰相，不願為小吏也。依此而修，是走正大而不行邪曲也。我即走過燕都之人也。若爾等不能深信，是舍帝都而趨邊地也。棄宰相之尊，而就小吏之賤也。背正大而求艱僻也。萬仞之山巔，九層之塔頂，非爾所及矣，可勝悲痛哉！」】
菩薩說道：「你們現在凝心諦聽。你們向來雖然有求道之心，但不識修行之要徑，應該怎麼樣修，沒有正確的依據，這就如同有人慾去燕京，而不知道路徑。若遇邪師，教以邪法，就如同燕京在北，反而指示往東或者向南而行。這樣一來，此人雖然終日勤苦地修行，卻茫無歸宿，怎麼可能覲（jìn朝見君主或朝拜聖地）見至尊呢？怎麼可能成就大道呢？現今我所開示彌陀淨土，是帝王之都也。信願行全都具足，勤加精進，終至往生西方極樂世界，這是從第一級至最上一級也。期登上品，是願為宰相，不願為小吏也。依此而修，是走正大而不行邪曲也。我便是去過燕京之人也。若是你們不能深信，是舍帝都而趨邊地也。棄宰相之尊，而就小吏之賤也。背正大而求艱僻也。那麼，萬仞之山巔，九層之塔頂，就不是你們所能到達的了，真是可悲可痛啊！」
積田修行
【眾欲積田為修行計。菩薩曰：「汝等欲矢志同學（你們誓欲一同修學），久聚不散，謝絕世故，於衣食所從，不復為求人計，故發此議。以我觀之，念頭雖好，然畢竟是貪戀塵勞，非清淨法。何以故？街頭一飯，冢（zhǒng墳墓）間一宿，先佛道範。若必藉田而修，倘一不就，則汝諸人終無修行之日矣。】
眾人想要置辦田產，作為修行之衣食給養。菩薩說：「你們誓欲一同修學，久聚不散，謝絕世故，於衣食之來源，不再求人，故有此商議。依我看來，念頭雖好，然而畢竟是貪戀塵勞，非清淨法。為什麼呢？街頭一飯，墳間一宿，這是先佛修道的榜樣。如果必須憑藉田產為生活來源而修行，倘若田產置辦不成，那麼你們眾人就沒有修行的那一天了。
【又、若言自無其貲（同「資」），將出自募化，更為不可。佛一代教，無此二字（無此『募化』二字）。蓋自末世不識禮義、不懼因果、不知廉恥之徒所為。真修道人，生死念切，斷斷不作是想。然更有一言，汝諸人但執持正念，各各努力，是即不聚而聚。若身心散逸，事無常恆，是雖聚而實散。苟明此意，止應隨分隨時，莫去閒思預計。」】
而且，若是自己沒有這筆錢，就要出去募化，這更是不可以的。佛的一代時教，無此『募化』二字。這都是末世不識禮義、不懼因果、不知廉恥之徒所為。真修道人，生死念切，斷斷不會有這種想法。然而更有話要叮嚀你們，你們眾人只要執持正念，各各努力，便是不聚而聚。若是身心散逸，不能夠持之以恆，便是雖聚而實散。若是明白這個道理，就只應隨分隨時，不要去閒思預計。」
〔一代教〕即一代時教，這是釋迦牟尼佛自成道至滅度之一生中所說之教法，即三藏、十二部經、八萬四千法門等。
即塵而覺
【菩薩又告眾曰：「汝等慮身纏世網，念頭不得乾淨耶？我有一法，汝但發個遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界，見阿彌陀佛之心，換卻奔走利名之心，便能即塵勞而覺路矣。」】
菩薩又對眾人說道：「你們顧慮身纏世網，念頭不得乾淨嗎？我有一法，你們只要發個遠離娑婆求生極樂之願，將牢牢歸向極樂世界，見阿彌陀佛之心，來換掉奔走利名之心，便能夠在塵勞而行覺路了。」
念佛一心
【有問：「念佛不能一心，當作何方便？」菩薩曰：「汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也。」時，達本於座下，忽戄（jué）然念數聲。菩薩曰：「如是。如是。」】
有人問：「念佛不能一心，當作何方便？」菩薩說道：「你只要息想止慮，徐徐念去，要使聲合於心念，心念隨於聲，這樣念久了，自然諸念澄清，心境絕照（能所雙亡），證入念佛三昧。然而平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最容易成熟。若是勉強地使之歸一，終究不能一也。」這時，達本於座下，忽然警醒地念佛數聲。菩薩說：「是這樣，是這樣。」
造像供養
【諸弟子欲造像供養，請示法相。菩薩曰：「諸弟子欲造相供養，積誠已久，合當顯示，但汝塵勞中（但是你們在塵勞中），我妙明內（而我在妙明內），即今顯現，汝等不能見也。又、我隨機感化，身相不一，今但從本起修（現在就依從我本初起修的相貌），可畫作大比丘相，面如滿月，形體豐偉（形體豐滿魁梧），著袈裟坐蓮花上，左手置膝，右手作說法相，眉間放白毫光，光中有阿彌陀佛結跏趺坐。要須（一定要）莊嚴相好，不得潦草。」諸人聞已，皆拱立（肅立，恭敬地站著）思維如是法相。菩薩乃言：「諸弟子，人人有個覺明妙行，不即不離，在汝諸人摸索不著處，時時出現。即今明白，更不須設像供養，願見於他日也。」】
諸弟子準備造像供養菩薩，請示法相。菩薩說：「諸弟子欲造像供養，已經虔誠地籌劃了很久，本當顯示，但是你們在塵勞中，而我在妙明內，即便顯現，你們也不能看見。而且，我隨機感化，身相不一，現在你們就依從我本初起修的相貌，可畫作大比丘相，面如滿月，形體豐滿魁梧，披袈裟坐在蓮花上，左手放在膝上，右手作說法相，眉間放白毫光，光中有阿彌陀佛結跏趺坐。一定要莊嚴相好，不得潦草。」諸人聽畢，都肅立思維如是法相。於是菩薩說道：「諸弟子，人人有個覺明妙行菩薩，不即不離，在你們眾人摸索不著處，時時出現。如今明白這個道理，就不再須要設像供養，願他日在極樂國相見。」
〔面如滿月〕臉盤圓圓的、白白的，象滿月一樣。形容相貌白淨豐滿而有神采。〔跏趺（jiā fū）坐〕兩足交叉置於左右股上，稱「全跏坐」。或單以左足押在右股上，或單以右足押在左股上，叫「半跏坐」。
棄家為僧
【查定宏因喪子，欲棄家為僧。菩薩曰：「汝且莫妄想是事，是事汝做不得。汝但正心以治心，正身以治身，斷無益之事，絕無益之友，皈心大覺，願出迷途。挹（yì舀）彼洪波，滋我燥土，精求加被，驅諸障緣。汝向畏祈壽保身，當注力於此，勿多言也。」定宏乃問：「奉教持《金剛經》，但諸字句有不同者，當從何本，得無差謬？」菩薩曰：「『金剛般若波羅密』七字，並無差謬。」】
查定宏因為喪子，欲棄家為僧。菩薩曰：「你不要妄想這事，這事你做不得。你只要正心以治心，正身以治身（端正自己的舉止行為以治理原來歪邪的舉止行為），斷除無益之事，絕離無益之友，皈心於佛，願出迷途。以佛法來滋潤枯焦的心田，精誠地求佛加被，驅諸障緣。你向來敬服祈壽保身，而祈壽保身當注力於此，不要再多說了。」查定宏於是問道：「奉教持受《金剛經》，但各種版本字句有不同者，應當依從哪種版本，而無差謬？」菩薩說道：「『金剛般若波羅密』這七個字，並無差謬。」
〔大覺〕偉大的覺悟，亦即佛的覺悟。這裡指佛。
有疾求示
【沈天宇有疾，設供求示。菩薩曰：「汝今有疾，尚未即死，當息諸牽累，安心端坐，念身無常，念世無常，所有妄緣，一切放下，徐徐念一句阿彌陀佛。自然六塵不生，一心清淨。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦從此拔出矣。】
沈天宇患病，設供求菩薩開示。菩薩說道：「你現在生病，尚未即死，當息掉各種牽累，安心端坐，念身無常，念世無常，所有妄緣，一切放下，徐徐念一句阿彌陀佛。自然六塵不生，一心清淨。不僅治癒你今生疾病，就是生死這一病根，也從此拔出了。
【汝今設供求示，不過望我有甚好方與汝，口訣傳汝，可愈汝疾。豈知，菩薩無是等虛偽之法，但此實實數言教汝而已。汝若信而行之，真一服上品還丹妙藥也。付汝一偈：病從己作，還由己除，攝心清淨，得常安樂，堅久不變，同無量壽。」】
你現在設供求我開示，不過是希望我有甚麼好藥方給你，有甚麼妙口訣傳你，可治癒你的疾病。你哪裡知道，菩薩並無這些虛偽之法，但就是這實實在在的幾句話教你而已。你若信而實行，那真是一服上品金丹妙藥。授你一偈：病從己作，還由己除，攝心清淨，得常安樂，堅久不變，同無量壽。」
〔還丹〕亦稱金丹，道家合九轉丹與硃砂再次提煉而成的仙丹，說是服後可以即刻成仙。
一舉兩得
【菩薩示達本曰：「汝欲究明心地，極為有志。但你一肚皮砂鉛水火（煉丹之術），本來面目、真空真淨等話，實實塞卻，如何做得？你若要做，必須將此一絡索，拋向東洋大海始得。不然，枉卻用心，誤卻工夫矣。不如的的確確念一句阿彌陀佛，明心在是，生極樂在是，一舉而兩得，極是便宜也。」】
菩薩對達本開示道：「你想要究明心地，極為有志氣。但你一肚皮的煉丹之術，本來面目、真空真淨等道理，都完全被這些垃圾堵塞住了，如何做得？你若要究明心地，必須將這些糾纏，拋向東洋大海才行。不然，枉自用心，誤卻了工夫。倒不如切切實實地念一句阿彌陀佛，究明心地在此，往生極樂也在此，一舉而兩得，極是便宜啊！」
〔明心在是，生極樂在是，一舉而兩得〕念佛達到一心不亂，即生極樂；證入念佛三昧，即究明心地。
仰酬祖父
【無朽問：「云何仰酬祖父（祖父與父親）？」菩薩曰：「世間所謂孝者，以何為上？」曰：「能敬養，能為善，以無忘先德。」菩薩曰：「此雖孝而有限，惟能發大願，修出世法，若道成果滿，豈但福及九祖，即歷劫冤親，俱蒙解脫。汝能專修淨土，是為大孝。」】
無朽問道：「如何報答祖父與父親的深恩？」菩薩說：「世間所謂孝者，以何為最佳？」無朽回答說：「能敬養，能為善，以無忘先人之德。」菩薩說道：「此雖孝而畢竟有限，唯有能發大願，修出世法，若道成果滿，豈只是福及九祖（泛指歷代祖宗），即便歷劫冤親，俱蒙解脫。你能專修淨土法門，這就是大孝。」
持咒明心
【定茂問：「持咒云何明心？云何究竟？」菩薩曰：「心不離咒，咒不離心，是持之義。汝當於一切時觀此咒體，與我心體是一是二？若雲二者，云何心能持咒，咒能顯心？若雲一者，云何忘則咒無，憶則咒有？則知此咒與心，離諸名相，畢竟空寂，是名究竟。若但持而不究竟，即無妙解，平等大慧云何顯發？平等大慧不現，何由照生死之昏迷，達三界之實際乎？」】
定茂問道：「持咒怎樣明心？怎樣是究竟？」菩薩說：「心不離所念之咒，所念之咒不離心，這是持咒之義。（以上回答「持咒怎樣明心」。）你必須於一切時觀此咒體，與我心體是一還是二？若說是二，為何心能持咒，咒能顯心？若說是一，為何忘記持念便無咒，想起持念則有咒？則知此咒與心，離諸名相，畢竟空寂，是名究竟。（以上回答「怎樣是究竟」。）若只是持而不究竟，即無妙解，平等大慧怎麼能顯發？若是平等大慧不現，怎麼能照生死之昏迷，達三界之實際呢？」
念佛上火
【達本問：「出聲念佛，每易發火，得默念否？」菩薩曰：「汝一念佛，便雲火發，何故汝終日向人說話，便沒一毫火起耶？當知此火，乃汝無量劫來，無明煩惱之所積聚，由汝今日信之不真，故念隨火起，火逐妄生，以燒汝法身慧命耳。昔牟尼世尊為大法故，於無量劫，捨身求道，所以得成無上寶王。】
達本問道：「出聲念佛，每易上火，可以默念嗎？」菩薩說：「你一念佛，便說上火，為什麼你終日向人出聲說話，便沒有一毫火起呢？你要知道，你念佛上火這個火，乃是你無量劫來，無明煩惱之所積聚，由於你現在信之不真切，故念隨火起，火逐妄生，以燒毀你的法身慧命。昔日世尊釋迦牟尼佛為了大法，於無量劫，捨身求道，所以得成無上寶王。
菩薩不僅示明達本念佛上火之緣由，而且以世尊於無量劫捨身求道為例，批評達本之退縮。
【今汝年力已衰，日夕勤行，猶嫌遲暮，尚乃戀著塵勞，希圖丹藥，以求延年益壽。汝不聞非非想天，尚有報盡，劫火洞燒，壞至三禪，況區區水火鉛汞假緣和合之法，而求其永無變滅耶？汝今聞我所言，當如夢初覺，如醉初醒，精修淨土，正念往生。彼世界之壽命，無窮無盡，成就法身，到一切智，非淺淺長生久視之術，可同日而論也。」】
你現在年老力衰，就是日夕勤行，還嫌來不及，而你還在貪戀塵世，希圖煉成丹藥來延年益壽。難道你沒有聽說就是非非想天，尚且還有壽盡之時，劫火洞燒，壞至三禪，何況妄圖服用區區水火鉛汞假緣和合之丹藥，而求壽命之永恆呢？你現在聽了我的話，應當如夢初覺，如醉初醒，精修淨土，正念往生。那個世界的壽命，無窮無盡，並且成就法身，達一切智，這遠不是淺淺的長生久視之術，可同日而論的。」
〔非非想天〕非想非非想天之略稱，為三界之頂，壽命八萬劫。〔四劫〕在一個大劫中，有成劫、住劫、壞劫、空劫之四個中劫，每一中劫又各有二十小劫。所謂「成」，即世界由眾緣集合而組成；「住」即眾生安住，有動植物，有國境，有歷史；「壞」即開始毀壞，初十九小劫，壞一切動植物，後一小劫，壞眾生依之而住的國土世界；「空」即壞盡後，一切俱成虛空。世界就是這樣不停的成、住、壞、空，周而復始。〔劫火洞燒，壞至三禪〕壞劫之大火熊熊燃燒，從地獄燒至色界之第三禪天，世界化為灰燼。〔三界〕欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至餓鬼、地獄；色界是無淫食二欲，但還有色身的眾生所住的世界，包括四禪十八天；無色界是已無色身，但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，包括四空天（空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死輪迴的境界。〔十八天〕色界的十八層天，其中初禪天有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪天也有三天，即少光天、無量光天、光音天；三禪天也有三天，即少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪天共有九天，即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。〔久視〕耳目功能不衰退。
多生恐怖
【查定宏問：「持咒時，多生恐怖，求示方便。」菩薩曰：「誰來怖汝？誰是受怖者？由汝夙生習氣不淨，故從微想中忽現此相耳。汝但精誠誦持，自當除滅，得如意意順，善能護伏煩惱，而造入玄微，何恐怖之有？」】
查定宏問道：「持咒時，多生恐怖，求菩薩開示辦法。」菩薩說道：「誰來恐怖你？誰是受恐怖者？由於你前生習氣不淨，故從微想（細微念頭）中忽現此恐怖相罷了。你只要精誠誦持，習氣自會除滅，得如意意順，善能降伏煩惱，而證入玄微，哪裡還有什麼恐怖呢？」
孝首萬德
【陳定育為母疾致禱，問：「作何功德，可獲全愈？」菩薩示偈曰：「孝首萬德，孝貫三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人倫（人與人之間的關係及行為準則）之師。汝以好心，求愈母疾，汝當安適，念母痛楚。汝食美味，念母減食，汝衣輕軟，念母膿血。污其衣襟，露其胸脅（胸膛至腋下），如是思維，夙夜靡處。歸命大聖，精誠不二，力行眾善，仰答四恩。願母福益，願母壽增，願母病癒，願母體康。覺明菩薩，為汝依怙（yī hù，依靠），苟如其言，無願不果。」】
陳定育為母親生病祈禱，問道：「作何功德，可使母親痊癒？」菩薩以偈開示道：「孝首萬德（孝為萬德之首），孝貫三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人倫（人與人之間的關係及行為準則）之師。汝以好心，求愈母疾，汝當安適，念母痛楚。汝食美味，念母減食，汝衣輕軟，念母膿血。污其衣襟，露其胸脅（胸膛至腋下），如是思維，夙夜靡處。歸命大聖，精誠不二，力行眾善，仰答四恩。願母福益，願母壽增，願母病癒，願母體康。覺明菩薩，為汝依怙（yī hù，依靠），苟如其言，無願不果。」
上面這首偈是說：孝為萬德之首，孝能感通天、地、人。孝行至大至廣，是一切倫常的老師。你以美好的孝心，求母親病癒。在你安逸舒適的時候，要想到母親生你時的痛楚；在你吃美味的時候，要想到當年母親為撫養你在節衣縮食；在你穿好衣服的時候，要想到母親生你的時候，膿血污染了她的衣服，胸腋也無所遮掩。如此念想，晝夜難安。只有歸命於佛，精誠不二，努力地做一切善事，以報答父母、眾生、國家、三寶（佛、法、僧）之恩。並願母親增福增壽，疾病痊癒，身體健康。覺明妙行菩薩是你的依靠，若是按照菩薩的話去做，一切所願，都能成就。
舍咒念佛
【定茂欲舍持咒而念佛，請問。菩薩曰：「汝欲舍持咒而念佛，一志專修，最妙。但汝未知法要，只可名為持齋好善之人，不得名念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟，欲馳千里，必擇良馬，故念佛人先須具大手段，割絕牽纏，打開塵網，直下即念是佛，即佛是心，乃至離即離非，頓入如來大光明藏，如是乃名正念念佛，得名為念佛人也，汝應善解此義。」】
定茂欲舍持咒而念佛，請問菩薩。菩薩說道：「你想要捨去持咒而念佛，一志專修，這是最好不過。但是你未知念佛法要，只可以名為持齋好善之人，不得名為念佛之人。為什麼呢？欲航大海，必須要有大舟，欲馳千里，必須擇用良馬，因此念佛人先須具有大手段，割絕牽纏，打破塵網，直下即念是佛，即佛是心，乃至離即離非，頓入如來大光明藏，如此乃名正念念佛，得名為念佛人也，你應當善解此義。」
〔塵網〕人在世間受到種種束縛，如魚在網，故稱塵網。
勤辦道業
【有年少僧四人進謁。菩薩曰：「諸年少，眾生無始時來，因於恩愛，故成眷屬。而眷屬中父母於子，又為恩之至重，愛之至切，難割難捨。今爾等出家離俗，得為比丘，當知父母於爾，又有恩上之恩，非言所喻（不是言語所能夠表達的）。故應趁此壯年盛力，勤辦道業，答父母最初割恩斷愛一片苦心，方不愧『出家』兩字。若復放逸懈怠，以致終身廢墜（以致於終身荒廢道業，退步墮落），是不孝中之不孝，為天地間極重罪人矣。當因吾語，猛生痛念。」】
有四位年輕僧人來拜見菩薩。菩薩說道：「諸位年輕人，眾生無始時來，由於恩愛，故成眷屬。而眷屬中父母於子女，又為恩之至重，愛之至切，難割難捨。現今你們出家離俗，得為比丘，當知父母於你們，又有恩上之恩，這不是言語所能夠表達的。故應趁此壯年盛力，勤辦道業，報答父母最初割恩斷愛送你們出家的一片苦心，方不愧『出家』二字。若是再放逸懈怠，以以致於終身荒廢道業，退步墮落，這就是不孝中之不孝，為天地間罪業極重的人。你們聽了我這番話，應當猛生痛念。」
父母生育
【菩薩又示眾曰：「諸善男子，人之一身，父母所生，父母所育。現前爾等種種營謀，種種受用，即使父母不曾與得一錢，也還是父母生卻你身，故有今日。萬事身為大，身為本，從本而推，豈不是父母之恩，難言難盡？所以佛言：『於父母邊出一高聲重語，尚獲罪無量。』況今有甚於此者耶？若言父母或以不堪相加，不得不諍，則是視父母如路人矣。只可歡然順受，父母自有感悟之日。決不得爭個你非我是，做逆天背倫之人。」】
菩薩又對眾人開示道：「諸善男子，人之一身，是父母所生，父母所養育。現前你們的種種營謀，種種受用，即使父母不曾給與一文錢，也還是父母生了你身，才有今日。萬事身為大，身為本，從本而推，豈不是父母之恩，難言難盡？所以佛言：『於父母邊出一高聲重語，尚且獲罪無量。』何況現在還有甚於此者的呢？若說是父母讓人受不了，不得不爭辯，則是視父母如路人。你們只可以歡然順受，父母自有感悟之日。決不得爭個你非我是，做逆天背倫之人。」
憶佛念佛
【菩薩曰：「諸弟子當知，十方諸佛是眾生心，十方眾生是諸佛心，是故憶佛念佛，則十方諸佛現汝心內。然亦非諸佛之入於爾心，亦非汝心出於諸佛，皆是覺妙本明不可思議。」】
菩薩說道：「諸弟子應當知道，十方諸佛是眾生心，十方眾生是諸佛心，因此憶佛念佛，則十方諸佛現你心內。然而也不是諸佛之入於你心，也不是你心出於諸佛，皆是覺妙本明不可思議。」
盡形修習
【菩薩曰：「心行處滅，是諸佛常住真心，心行處有，是眾生生死業心，其間不容絲髮。若汝等能綿密加工，使此心無些子空隙，方得幾分相應。莫略做半年十月，便謂我能苦心修道，不知此正障道處，切宜慎之！】
菩薩開示道：「心於行處滅，是諸佛常住真心，心於行處有，是眾生生死業心，其間不容絲髮。若是你們能夠綿密加勤用工，使此心無一點空隙，方得有幾分相應。不要稍做半年十月工夫，便說我能苦心修道，不知這正是障道處，切宜慎之！
銅山鐵壁
【又、工夫雖加，若未到銅山鐵壁推不倒移不動處，猶未是打成一片。切莫見些影響，便即歇手，是為半塗（同「途」）之廢，必至棄其前功，毫無所益。此又學道人大病，不可不知。要知佛法如大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡。應盡形修習，造極（到達最高點）為則，切莫作容易想。」】
又、工夫雖然進步，倘若未到銅山鐵壁推不倒移不動處，猶是沒有打成一片。千萬不要見到些成效，便即歇手，這是半途而廢，必至棄其前功，毫無所益。這又是學道人之大病，不可不知。要知道佛法如大海，愈入愈深，絕不是小小知見之所能窮盡。應當盡形壽修習，登峰造極為原則，千萬不要作容易想。」
用心不力
【菩薩曰：「念佛三昧，是汝心大勢力之所成，非由他致。今爾等念佛，晝夜不能如一，亂想猶復間真，皆是用心不得力處。」】
菩薩說道：「念佛三昧，是你心的大勢力之所成，而不是由其它什麼。現今你們念佛，晝夜不能如一，亂想仍然間插，都是用心不得力處。」
一心不亂
【顧定成求教。菩薩曰：「汝來此庵，欲依淨業，可知道云何得生極樂？」答曰：「念佛往生。」菩薩曰：「汝知云何念佛，即得往生？」曰：「執持名號，一心不亂。」菩薩曰：「如何是一心不亂？」定成不能對。菩薩曰：「吾知汝第（但）能言之，未必能如法行之也。汝諦聽我語。】
顧定成求教。菩薩說：「你來此庵，欲依從淨業，可知道為何得生極樂世界？」顧定成回答說：「念佛往生。」菩薩說：「你知道怎樣念佛，即得往生？」顧定成回答說：「執持名號，一心不亂。」菩薩問：「如何是一心不亂？」顧定成不能對答。菩薩說：「我知道你就會說『執持名號，一心不亂，即得往生』，卻未必能夠如法念地到一心不亂。你凝心諦聽我的話。
【善男子，心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。汝今當知，此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來，清淨微妙真實之身，非一非二，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得（一定要）一心，方得（才可以）名為執持名號，方得名為一心不亂。淨業功成，直趨上品。」】
善男子，心本無念，念逐想生，而此想虛妄不實，故流轉生死。現在應當知道，這一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來，清淨微妙真實之身（法身），非一非二，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。一定要一心，才可以名為執持名號，才可以名為一心不亂。淨業功成，直趨上品。」（可參閱《一心不亂》一文）
【定成再拜曰：「濁世凡夫，心智淺劣，未能深達至理，更求詳示。」菩薩曰：「汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇惻，稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。更欲上進，當廣參知識，博詢高明，自悟即心是佛妙諦。汝今當具深信，慎毋學彼庸流，聞而不受，更莫學彼半真半假、半疑半信之徒，名雖受而無誠心奉行也。」】
顧定成再拜，說道：「濁世凡夫，心智淺劣，未能深達至理，更求菩薩詳細開示。」菩薩說：「你現在應當發大願，願生極樂世界，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛。必須使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。若是更欲上進，應當廣參善知識，廣泛請教高明，自悟『即心是佛』之妙諦。你現在應當具有深信，千萬別學那些庸流之輩，聞而不受，更不要學那些半真半假、半疑半信之徒，名雖受而無誠心奉行也。」
〔即心即佛〕自心原來就是佛。（詳見《六祖壇經精解》）
勤勤念佛
【菩薩謂查母曰：「汝何不勤勤念佛？」答曰：「因添兒孫，時常抱持，恐有不淨。」菩薩曰：「汝謂不淨念佛，恐怕有罪，不知不念佛則獲罪無量，莫計淨與不淨，只管念去可也。」】
菩薩對查母說道：「你為何不勤勤念佛？」查母回答說：「因為新添兒孫，時常抱持，恐有不淨。」菩薩說：「你以為不淨念佛，恐怕會有罪，卻不知道不念佛則獲罪無量。你不要去計較淨與不淨，只管念去可也。」
守此四法
陳永壽問結局，菩薩示偈曰：「節慾戒嗔，是保身法。收斂安靜，是作家法。隨力婚嫁，是省事法。行善念佛，是出世法。守此四法，結局通達。」
陳永壽問自己的結局，菩薩以偈開示道：「節慾戒嗔，是保身之法。收斂安靜，是持家之法。隨力婚嫁，是省事之法。行善念佛，是出世之法。守此四法，結局自會通達。」
正邪終身
【顧善記問終身及行善之方。菩薩曰：「汝若存正心，行正事，得個正終身。你若存邪心，行邪事，還你個邪終身。至於善之一字，隨時隨地可行，大事小事皆是。又兼戒殺放生，隨力舍貧施苦，持念阿彌陀佛，回向極樂，日日不間。如是三年不改，方許你『好心行善』四字。」】
顧善記問自己這一生將如何以及行善之方。菩薩說道：「你若是存正心，行正事，則得個正的一生。你若是存邪心，行邪事，則得個邪的一生。至於善之一字，隨時隨地可行，大事小事皆是。同時又要戒殺放生，隨力濟貧拔苦，持念阿彌陀佛，回向極樂世界，日日不間斷。如此堅持三年不變，方許你『好心行善』四字。」
修淨之法
【菩薩示無朽曰：「大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中止供一佛一經，一爐一桌，一床一椅，不得放一多餘物件。庭中亦掃除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。蓋汝生時撇得乾淨，拋得乾淨，念頭上不存一些子根節，大限（死期）到來，灑灑落落，不作兒女子顧戀身家子孫之態，豈不是大丈夫舉動？所以要汝一意修行，別無沾滯，正為此一大關目（大事件，指大限到來）也。】
菩薩對無朽開示道：「大體來說，修淨業的人行住坐臥，起居飲食，都要面向西方，則機感容易成，根境容易熟。室中止供一佛一經，一爐一桌，一床一椅，不得放一多餘的物件。庭中也要掃除乾淨，使經行沒有障礙。要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空洞洞地，不知有身體，不知有世界，並且不知道我今日所作是修行之事。如此則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。由於你在生時拋棄得乾淨，念頭上不存一點牽掛，則大限到來時，灑灑落落，不會作兒女子顧戀身家子孫之態，這豈不是大丈夫舉動？所以要你一意修行，別無沾滯，正為此大事件也。
【「至於修淨之法，不出專勤二字。專則不別為一事，勤則不虛棄一時。汝今晨起，即誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》，以此文言簡而意備也。此為一時之課。若初起或身心未寧，日止四時。稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時。合經十二卷，佛名一萬二千聲。更於回向時禮佛百拜，亦可分作四時。此為每日常課。余工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。】
「至於修淨業之法，不出專勤二字。專則不別為一事，勤則不虛棄一時。你現在每日晨起，即誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》，因為此文言簡而意備也。此為一時之課。若開始時或是身心未寧時，每日只做四時。稍安寧後，漸增至六時，又漸增至十二時。折合誦經十二卷，念佛號一萬二千聲。而且在回向時禮佛的一百拜，也可以分作四時。這是每日的常課，至於課外念佛，不必計數，或默念或出聲念，只是攝心諦念而已。
〔一心歸命文〕「一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣渡眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」
【「又、持名之法，必要字字句句聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。若餘年未盡，猶得以其所證，為四眾嚮導，報佛深恩。汝若於我所說，一一遵依，方不負覺明菩薩示汝正道，令汝出家；方不負三昧和尚為汝剃度，授汝大戒。此非小小因緣，汝莫自生輕慢，慎之！慎之！」】
「又、持名之法，必須要字字句句聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂世界，坐寶蓮華，登不退地。若是餘年未盡，猶得以其所證，為四眾之嚮導，報佛深恩。你若是對我所說，都一一遵依，才不辜負覺明妙行菩薩向你開示正道，令你出家；才不辜負三昧和尚為你剃度，授你大戒。這可不是小小因緣，你不要自生輕視怠慢之心，慎之！慎之！」
兼程而進
【菩薩示常攝曰：「汝向（你一向）持大悲神咒，祈觀音冥加，速得入道，甚好。但不得一向延緩，使志事不立。要須並日而作，兼程而進。自今當刻定期限，約准數時，杜絕人事，安止一室。每咒百卷作一時，兼禮四明所立懺法（四明法智大師《大悲懺儀》）一卷，懺諸業障，助發勝功，為一時。晝夜分為六時，以五時持咒，一時禮懺，余時安坐修禪，深入不思議慧。】
菩薩對常攝開示道：「你一向持大悲神咒，祈求觀世音菩薩加被，速得入道，這是非常好的。但不得老是延緩拖沓，使抱負不能實現。必須要並日而作，兼程而進。從今日起，當刻定期限，訂下數量和時間，杜絕人事，安止一室。每持咒一百卷，作一時；禮四明法智大師所立《大悲懺儀》一卷，以懺諸業障，助發勝功，作一時。晝夜分為六時，以五時持咒，一時禮懺，其餘時間安坐修禪，深入不思議慧。
【何言乎不思議慧？了知心外無法，法法無名，直下纖塵不立，一念圓融，不可以思思，不可以議議，故名不思議慧。依此妙慧，則心攝於微，攝無攝相，所謂攝無所攝，而不礙於攝，名善攝心也。由心攝故，無事不辦。總而言之，無時無在而不心心流入，為持咒攝心之本。自然夙障冰消，定心朗現，或得三昧開發，契本妙心。庶無虛縻（mí）歲月，可以刻期進道。不然，今日明朝，來年後月，若作不作，欲前不前，保汝百年後，仍自目前行止，斷不能移易寸步也。慎之！勉之！」】
為什麼說是不思議慧呢？了知心外無法，法法無名，直下纖塵不立，一念圓融，不可思維來思，不可以議論來議，故名不思議慧。依此妙慧，則心攝於微，攝無攝相，所謂攝無所攝，而不礙於攝，名善攝心也。由心攝故，無事不辦。總而言之，無時無在而不心心流入，為持咒攝心之本。自然夙障冰消，定心朗現，或得三昧開發，契本妙心。千萬不要虛度歲月，而要刻期進道。不然，今日明朝，來年後月，若作不作，欲前不前，保管你百年後，仍是目前這個樣子，絕不會有所改變。慎之！勉之！」
〔並日而作，兼程而進〕兩天的活一天幹完，一天走兩天的路程。
【菩薩又示常攝曰：「只『強順人情，勉就世故』八個字，誤卻你一生大事。在今日決不是牽郎拽弟、打哄過日之時矣。道業未成，無常至速，急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤。」】
菩薩又開示常攝道：「只『強順人情，勉就世故』這八個字，誤了你一生大事。現在決不是牽郎拽弟、嘻哈打笑過日子的時候了。自己道業未成，無常很快到來，你要立即斂跡韜光，一心向道，不得再誤。」
〔斂跡韜光〕意思是：悄無聲息，隱匿才華。斂跡，不讓人知道自己的蹤跡；韜光，把才華隱藏起來。
奉教出家
【達本奉教出家。菩薩示曰：「汝老年出家，不得泛學餘事。但誦彌陀經，日課佛名一萬二千，自少至多，真真切切，求生極樂，此事一了百當之法。莫學世俗愚流，高談闊論，說性說心，見人念佛，便一概抹去，及叩其所行，不及三家村里一個不識字的漢子，十字街頭一個念三官經的乞兒。枉使擲卻光陰，誤卻大事。因汝平日喜說禪而不達要妙，又未必能深信淨土，老實念佛，故發此論。」】
達本奉教出家。菩薩對他開示道：「你年老出家，不可廣泛去學其他的事。就只誦佛說阿彌陀經，日課佛名一萬二千，自少至多，真真切切，求生極樂，這是一了百當（把一件主要的事情辦好了，便一切都妥當了）的妙法。不要去學世俗愚流，高談闊論，說性說心，見人念佛，便一概抹去，待到考察他的所作所為，還不及三家村里一個不識字的漢子，十字街頭一個念三官經的乞兒。枉使擲卻光陰，誤卻大事。因你平日喜說禪而不達要妙，又未必能深信淨土，老實念佛，所以對你講這些話。」
〔三家村〕指偏僻的小鄉村。〔三官經〕即《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》。
依我行去
【菩薩又示無朽曰：「彌陀經十二卷，佛名一萬二千，不要增，不要減，只依著我行去。但經要勻勻淨淨，不緩不急，不疾不徐，佛要聲聲心心，不澀不掉，不浮不沉念去，至千回向。不是但誦舊文一過，須從自己心中，發出真正大菩提願，至誠懇切，普願一切眾生，同生極樂，而我心無所著，如虛空等，是名回向。】
菩薩又開示無朽道：「彌陀經十二卷，佛名一萬二千，不要增加，不要減少，只依著我的話足踏實地做去。但誦經要勻勻淨淨，不緩不急，不疾不徐，念佛要聲聲心心，不澀不掉，不浮不沉念去，持至一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》。回向時，不是只誦舊文一過便了，必須從自己心中，發出真正大菩提願，至誠懇切，普願一切眾生，同生極樂，而我心無所著，如虛空等，這才叫回向。
【「又、靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所，如是諦觀，更無二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知見。如是坐一時，便起經行，又更持誦，有個次序。若忙忙促促，一氣趕去，謂可完卻一日課誦，便有苟且了局之念，非真正修行矣。大抵學道人不遵知識明誨，決定勞而無益，未久必敗。慎之！慎之！】
「又、靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所，如是諦觀，更無二念，這就叫修行三昧。要小心，不要忘形死心，否則又落外魔知見。如此坐一時，便起身經行，然後持誦，這樣有個次序。若是匆匆忙忙，一氣趕去，以為這就可以完成一日課誦，便有馬虎了結之念，而非真正修行矣。大多學道人不遵守善知識明誨，決定勞而無益，未久必敗。慎之！慎之！
【「又、諸經中所談淨土依正莊嚴，須講誦明白，倘坐中或經行或禮誦時，淨土現前，便可覺了，不為異境所惑。」】
「又、諸經中所談淨土之依正莊嚴，必須講誦明白，倘若坐中或經行或禮誦時，淨土現前，便可覺了，不為異境所惑。」
不涉別想
【菩薩示陳大心曰：「爾道念增矣，世念亦不減。凡世間一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身上行出來，始為（才是）牽連塵網；但心上略帶些子，即屬障道因緣，爾須要明白。爾但身禮阿彌陀，口誦阿彌陀，心念阿彌陀，不涉分毫別想，便得洗滌乾淨，打破塵網，生極樂國，爾須要明白。」】
菩薩開示陳大心道：「你道念增加了，而世念也不減少。凡是世間的一切人相、我相，名利相，嗔喜相等，不是要在身上行出來，才是牽連塵網；只要心上略帶一點兒，即屬障道因緣，你必須要明白。你隻身禮阿彌陀佛，口誦阿彌陀佛，心念阿彌陀佛，而不牽涉分毫別的念想，便能夠洗滌乾淨，打破塵網，往生極樂國，你必須要明白這個道理。」
或問終身
【或問終身。菩薩曰：「汝問終身耶？我這裡沒有斷終身的法，為因菩薩歷劫修行，不曾學得這事。然汝亦太愚痴，終身便不過如此，問他何益？汝何不問頭兒白了，面兒皺了，身子軟了，無常將次到了，閻羅大王面前，如何抵對他一言半句，免得披枷帶鎖去？這事汝何不問問？」】
有人問終身。菩薩說道：「你問終身嗎？我這裡沒有斷終身的法，因為菩薩歷劫修行，不曾學得這等算命之事。然而你也太愚痴了，終身便不過如此，問他何益？你為什麼不問頭髮白了，麵皮皺了，身子軟了，無常就要到了，閻羅大王面前，如何抵對他一言半句，免得披枷帶鎖去？這事你為何不問問？」
〔問終身、問結局〕問終身、問結局的真正答案是：雖然窮一點，病一點，挫折多一點，壽命短一點，只要命終往生西方極樂世界，終身就是好終身，結局就是美滿的結局。反之，雖然富一些，健康一些，順利一些，壽命長一些，而命終不能往生西方極樂世界，終身就是壞終身，這個結局就是悲慘的結局。所以，與其關心貧或富、生病或健康、逆或順、夭或壽，倒不如去關心怎樣念好佛。而且，貧或富、生病或健康、逆或順、夭或壽常常由不得自己，而是否念好佛，操之在我。所以念好佛，這是一了百了之妙法，其它用不著太去關心。
結期禮懺
【僧法緣將結期禮彌陀懺，先來求示。菩薩曰：「彌陀懺是近代慈雲懺主所集，亦具事理一心（也具備事一心和理一心）。事一心，專於一事；若四相（我相、人相、眾生相、壽者相）不生，湛若虛空，名理一心，此一心難到。外則勤修懺法，以除夙障；內則依理修觀，馴致一心。既得一心，何患不能入道？汝今在期，莫管為自己，為施主，亦莫管長久不長久，只要掃除習氣，打盪身心，不成三昧，誓不休息，便了。】
僧人法緣將結期禮彌陀懺，先來求示。菩薩說道：「彌陀懺是近代慈雲懺主所集，也具備事一心和理一心。事一心，專於一事；若四相（我相、人相、眾生相、壽者相）不生，湛若虛空，名理一心，此一心不亂難到。外則勤修懺法，以除夙障；內則依理修觀，馴致一心。既得一心不亂，何患不能入道？你在這一期中，不要去管為自己，為施主，也不要去管長久不長久，只要掃除習氣，打盪身心，不成三昧，誓不休息，便了。
【又、汝在彼，雖然次第，但不是個修行地面。若真正要修行，將萬緣放下，一缽依於十方，一身依於大地，真真切切，求度生死，乃為正修行法。若區區三載（三年）懺期，又夾雜世故，而欲成淨業，出生死，譬如吸風吞霧而求飽足，世上必無之事。汝莫作此大愚痴想，以至凍餒而死也。」】
又、你在那裡禮彌陀懺，雖然有次第，但不是個修行的處所。若真正要修行，將萬緣放下，一缽依於十方，一身依於大地，真真切切，求度生死，乃為正修行法。若區區三年懺期，又夾雜世故，而欲成就淨業，離出生死，猶如吸風吞霧而求飽足，這是世上必無之事。你莫要作此大愚痴想，以至凍餒而死也（譬喻不得實際成效而枉過一生）。」
〔一缽依於十方，一身依於大地〕詩云：「一缽千家飯，孤身萬里游，為了生死事（為了了卻生死大事），乞度過春秋（乞食度化，春去秋來，年復一年）。」〔乞食〕僧人以托缽行乞為生，行止沒有定止、也沒有貧富的分別與選擇，是在行腳中次第乞食，所到處便是暫時依止處。
又遭兵變
【王師初下三吳，湖寇突發，闔（hé全）城奔竄。久之事定，稍稍復集。菩薩示曰：「後六月十三之變，得無驚恐耶？汝等當知，此皆無始劫來，不能修善，廣造惡業，所以生生世世，不離此禍。如梁武皇時，八人以兵亂各散，今日又遭兵變，逃竄無地。可見眾生不能超三有，獲無生，畢竟因緣業報，分寸難免。汝等幸而不死，亦大險矣。三世業果，可驚可怖，汝等尚不一心辦道，早出苦輪，隔世他生，正未了在（像這樣的災難，還沒完沒了）。奈何！奈何！】
王師（指清兵）初下三吳（蘇州﹑常州﹑湖州），湖寇突發，全城奔竄逃跑。久之事定，眾人稍稍安定，又聚集在一起。菩薩開示道：「不久前，六月十三日的災難，難道不驚恐嗎？你們應當知道，這都是無始劫來，不能修善，廣造惡業，所以生生世世，不離這些災禍。又如梁武皇時，你們八人因為兵亂各散，今日又遭兵變，逃竄無地。可見眾生若是不能超三有，獲無生，畢竟因緣業報，分寸難免。你們幸而不死，也萬分危險了。三世業果，可驚可怖，你們還不一心辦道，早出苦輪，那麼隔世他生，像這樣的災難，會沒完沒了。奈何！奈何！
〔王師初下三吳，湖寇突發，闔城奔竄〕覺明妙行菩薩的法會是在吳城，從明朝崇禎癸未（1643年）五月二十八日開始，至清朝順治丁亥（1647年）十月初二日結束，前後四年余，共二十四會。其間，於1645年，清兵攻陷揚州，屠城十日，殺八十萬人，又攻陷江陵，殺十三萬人。吳城即今蘇州，位於江陵下方，濱臨太湖。〔三有〕三界的生死有因有果，所以叫做「三有」。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。〔無生〕涅槃之真理，無生滅，故云無生。
最忌夾雜
【菩薩示沈元輝曰：」大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。當授汝一偈，依而行之：阿彌陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲。感應不思議，蓮開七寶池。】
菩薩開示沈元輝道：」大凡修淨土的人，最忌諱的是夾雜。什麼是夾雜？即是又是諷經，又是持咒，又是做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福見神見鬼的話，這便是夾雜。既然夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了一生的事？你如今一概都不要做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻（才不會走錯路）。現在授你一偈，依而行之：阿彌陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲。感應不思議，蓮開七寶池。
大難倖免
【菩薩示定愷（kǎi）曰：「汝既遭大難，幸而得免。自今當痛思前過，斷其後愆（qiān罪過）。更無躁心競氣，逞志使能，貽厥（yí jué，遺留）身災。今為汝立名曰愷。愷者何？慈也，仁也。慈以立身，仁以及物。功名得不足喜，失不足憂。惟務培育善心，堅固善行，以仰答四恩而已。」】
菩薩對定愷開示道：「你既遭大難，幸而得免。自今日起，當痛思以前之過，斷其以後之過。更不要躁心競氣，逞志使能，給自己招來禍殃。現在為你取名：愷。「愷」是什麼意思呢？慈也，仁也。慈以立身，仁以及物。功名得之不足以喜，失之不足以憂。只是專意地致力於培育自己的善心，堅固善行，以報答四恩而已。」
〔慈以立身，仁以及物〕以慈（和善）來做人，來修養自己；以仁（博愛）來恩及萬物。〔四恩〕父母恩（家庭）、眾生恩（社會）、國土恩（國家）、三寶恩（佛門）。〔三寶〕佛寶、法寶、僧寶。一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。
降臨法會
【一時，菩薩降臨法會。士庶（儒生和百姓）三十餘人，未決心疑，咸來咨請。菩薩憫茲眾等，雖同稟誠心，而不識修行正路，乃垂示曰：「今日之會，可謂有緣，但若與爾等說佛法，非所習聞，恐難信入。不若舉一則世典儒書，與眾等一話，或能信得一句、兩句。《中庸》說：『或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。』】
一時，菩薩降臨法會。儒生和百姓三十餘人，未解心中疑惑，都來諮詢請教。菩薩憐憫在場的眾人，雖然同具誠心，但不識修行正路，於是賜示道：「今日之會，可說是有緣，但是如果與你們講說佛法，由於過去不常聽聞，恐一時難以信入。不如舉一則儒家經典上的話，與你們講解一番，或者能信得一句、兩句。《中庸》說：『或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。』
〔中庸〕儒家基本經典之一。原為《禮記》中的一篇，相傳為孔子之孫子思所作。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《大學》合稱為「四書」。〔或安而行之，或利而行之，或勉強而行之〕這段話的全文是：「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」因為當時的讀書人，四書都背得爛熟，平民百姓也耳濡目染，所以菩薩在這裡只引了前三句，而後面兩句稍後再引用。這段話的意思是：有些人理所當然地去做，有些人是因為有利益才去做，有些人則須要勉強他才會去做，然而一旦做成功了，其結果都是一樣的。
【「今日看來，安與利且莫說起，即勉強而行者，亦不可得。即如爾等，自遇我之後，亦曾發心勉強為善，乃有一旦棄捐，或漸至懈廢者，其故何在？只是將『善』之一字，看得太緩。謂行善無功，不如為惡之有效耳。不知為善若果無功，何以古來聖賢之徒，斷不作些微小惡，善則盡力盡心，必要做到十二分滿足？】
「現在看來，『安而行之』與『利而行之』且不要說它們，即便是『勉強而行之』的人，也不可得。就如你等，自從遇我之後，也曾發心勉強為善，竟然有一旦廢止，或漸至懈怠而廢止者，其原因何在？只是將『善』之一字，看得太緩，難以奏效。以為行善無功，不如為惡之有效。不知道為善若是果真無功，為什麼古來聖賢之徒，絕不作些微小惡，而行善則盡力盡心，一定要做到十二分的滿滿足足呢？
【「若果為惡有效，又何故古來仁人君子，不惟有效是求，反作無功之事？且現見為惡之人，眼前雖得便宜，到頭幾個有好結局，好斷送，好名聲，好子孫以延其世代？又如世間數歲小兒，見說個好人，便知讚美，豈不是為善有大利處？見說個惡人，便要嗔怪，豈不是為惡無大利處？】
「若是為惡果真有效，又為什麼古來仁人君子，不做有效的事，反而去作無功之事呢？而且現在為惡之人，眼前雖得便宜，到頭來幾個有好結局，好下場，好名聲，好子孫以延其世代呢？又如世間才幾歲的小孩子，見說這是個好人，便知道讚美，豈不是為善有大利處？見說這是個惡人，便要嗔怪，豈不是為惡無大利處？
【「此事極易曉。非是爾等不聰明，真不知得。但是不能實心向善，故一時不細察耳。所以平日間，舍一錢，也要向人說一遍，有句好話，也要向人說一遍，都是從外邊做手腳，全不體會大聖大賢用心切己處，覺得沒滋味，便拋棄了。】
「此事非常容易明白。不是你們不聰明，真不知道。但是不能夠實心向善，因此一時沒有細察。所以平日間，舍一文錢，也要向人說一遍，講了句好話，也要向人說一遍，這都是從外邊做手腳，全不體會大聖大賢用心切己之處，覺得沒滋味，便拋棄了。
【「汝等今日，若果將真真實實的心，行真真實實的事，無一毫妄想覬覦於其間，坦坦然樂天知命，守其在我，不見有終身可祈，結局可問，五行八字之窮通可卜，吉凶得失之可得而趨避。自然無禍不消，無福不至，道與時增，德與歲積，成聖成賢無難矣。此爾將來一定的實事，所以說『及其成功，一也』。反此，則生為無忌憚之小人，死為腐爛之草木，可不痛哉！」】
「你等今日，如果將真真實實的心，來行真真實實的事，而無一毫妄想覬覦於其間，坦坦然樂天知命，真心做實事之操守全在於我，而不見有終身可祈，結局可問，五行八字之窮通可卜，吉凶得失之可得而趨避。則自然無禍不消，無福不至，道與時增，德與歲積，成聖成賢無難矣。這是將來一定的實事，所以說『及其成功，一也』。若是與此相反，則生為肆無忌憚之小人，死為腐爛惡臭之草木，可不痛哉！」
〔切己〕和自己密切相關。〔覬覦jìyú〕希望得到（不應該得到的東西）。
【菩薩說是語已，默然而住。時，眾猶顒顒（yóngyóng期待盼望貌）有待，更有再拜而致禱者。菩薩曰：「甚哉！爾眾之愚也。聞如是言，竟不生希取之心，反顧之念，只要將胸中兒女、身家之事，一問而後已。苦哉！苦哉！然菩薩大慈無已，當更說些古話，醒豁爾等痴夢。】
菩薩說完這番話，默然而住。這時，眾人還有所期待盼望著，更有再拜而禱告者。菩薩說道：「你們眾人也實在太愚痴了。聽到我上面這番話，竟然不生希取之心，反顧（回頭檢點自己）之念，只是要將胸中兒女、身家之事問了才稱心。苦哉！苦哉！然而菩薩大慈無邊，就再說些古話（古人流傳下來的的話），點醒你們的痴夢。
【「一者、學道之士，情不正，性則離；心不堅，德乃闕（同「缺」）。往往慎於斯須（片刻），而變於頃刻。若是者，謂之造就無地之流，難以入道。非聖人之誨人或倦，而故絕之也。眾中有識者，思之！】
「一是：學道之士，情不正，性則離；心不堅，德乃闕（同「缺」）。往往謹慎片刻，瞬間即變。這樣的人，就是無地可造就之流，難以入道。這並不是聖人之誨人有所懈怠，而故意不教化他們。眾人中有識者，思之！
〔情不正，性則離〕情有貪嗔痴，即是不正。如此，則本性離位而迷。〔心不堅，德乃闕〕心志不堅定，則道德缺失。
【「一者、天下又盡有聰明向上之士，卻為自是之見所障，不成大器。蓋人一自是，決不肯虛心就正有道。其平日所交所接，定是一等庸下之徒，互相稱譽。凡有所為，不能面聞其過，而德業殆矣。眾中有識者，思之！】
「一是：天下又有很多聰明向上之士，卻被自以為是之見所障礙，不成大器。因為人一旦自以為是，就決不肯虛心請教有道之人指正。他們平日所交接的，必定都是最為平庸下劣之徒，而互相稱譽。凡有所為，都不能當面聞其過失，其德行與道業就非常危險了。眾中有識者，思之！
【「一者、世人貪得，都務強求。不知一錢之獲，尚有命焉，而況功名富貴之大！曰：『吾智力可求。』若然，則蒼蒼者天，赫赫者神，將無用乎？即使強求而得，亦是命數合有，不因爾用卻許多齷齪心機，天憫而與之也。然則勉強而求者，有辱無榮，有失無得，有僇（lù同「戮」）身之禍，無利物（眾生）之功，有損德之災，無進善之福，天厭之，神棄之矣。眾中有識者，思之！】
「一是：世人貪得，都專意強求。不知道一錢之獲，尚且有命，何況功名富貴之大者！有人說：『我用智用力就可以謀取。』若是這樣，則蒼蒼上天，赫赫諸神，就沒有用了嗎？即使強求而得，亦是命數中應當有，而不是因為你用了許多齷齪心機，上天憐憫而給你。然則勉強而求者，有辱無榮，有失無得，有殺身之禍，無利物（沒有利益眾生）之功，有損德之災，無進善之福，天厭之，神棄之矣。眾人中有識者，思之！
【「一者、天下大恩莫過父母。父母而在，堂前活佛也；父母而沒，猶可追報也。試思：此身從何而來？何由而長？乃不能反本尋源，盡心盡力，敬事承順，而至有結怨於父母而不顧，自利其妻子而不養，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦報復如平人者，是皆禽獸所不若也。嗚呼！人而禽獸不若耶？可畏哉！眾中有識者，思之！」】
「一是：天下大恩，莫過於父母。父母若在，即是堂前活佛也；父母沒世，猶可追報也。你們想一想：此身從何而來？何由而長？乃不能反本尋源，對父母盡心盡力，敬事承順，而甚至有結怨於父母而不顧，只顧妻子兒女而不孝養父母，更有甚者，父母有病而不知，死而不葬，或一言也要報復視如路人者，這都是禽獸不如啊。嗚呼！難道作人卻連禽獸都不如嗎？可怕啊！眾人中有識者，思之！」
欲求做官
【或（有人）欲求官，問可得否？菩薩曰：「做官一事，你更莫想！你須知得，通經史之謂文，練韜略（古代兵書《六韜》和《三略》，也泛指兵書）之謂武，膂力（lǚ lì，體力）過人之謂勇，智能出眾之謂才。汝自思量，有一於此否？若四中不具其一，要做官，不過圖僥倖而已。要圖僥倖，念頭先已不正。一做了官，便去假威仗勢，一味虐疲民而飽我腹，決不思為國為民做些好事。以至積惡日深，不知改悔，來世定作牛馬駝騾有力報人等畜。如目前兵戈戰陣中一類畜生，皆夙世冒祿貪功，無一毫功德於天下之徒也。】
有人慾求做官，問菩薩能否得到？菩薩說道：「做官一事，你更不要想！你必須知道，通曉經史者謂文，精通兵法者謂武，體力過人者謂勇，智能出眾者謂才。你自己思量，是否具備其中一種本事？若是四種本事中你一種都不具備，要想做官，不過是圖個僥倖而已。要圖僥倖，念頭先已不正。一旦做了官，便去假威仗勢，一味虐疲民眾而飽我腹，決不考慮為國為民做些好事。以至於積惡日深，不知改悔，來世定作牛馬駝騾等有氣力的畜生，服勞役來還債。如目前兵戈戰陣中一類畜生，都是前世冒祿貪功，無一毫功德於天下之徒也。
【「且報應之理，遠近無期，或致禍於現世，或殃及於子孫。如目前一等（一類）罪犯囹圄（líng yǔ，也作「囹圉」，監牢），身受屠戮，繼嗣不肖，或絕滅無傳者是也。又、損害良民而取其財貨，謂之不仁不義之物。以之祀祖先，而祖先益愆（qiān，罪過）；事神明，而神明加怒；供諸佛聖賢，必為之墮淚；奉仁人有道，反為之生慚。即罪惡不極，而冤結相酬，後世定作一類羊豬雞犬，無力報人之畜，及世間一等貧窮下賤劇苦之人。又、此圖僥倖一輩，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有惡。罪福影響，不漏絲毫，貪有限之榮名，受累生之惡果。僥倖做官，溺心利慾，如上所談，勢所必至，可不畏哉！」】
「而且報應之理，是遠是近沒有定期，或遭災禍於現世，或殃及於子孫。如目前監獄中的犯人，身受屠戮，子女不肖，或斷子絕孫者是也。又、損害良民而取其財貨，謂之不仁不義之物。用來祭祀祖先，而祖先增罪；用來事奉神明，而神明加怒；用來供養諸佛聖賢，諸佛聖賢必為之墮淚；用來孝敬仁人有道者，仁人有道者反為之生慚。即使罪惡不到極點，而冤結相報，後世定作羊豬雞犬一類無氣力服勞役的畜生，以自己的血肉來還債，及作世間最貧窮下賤劇苦之人。又、此圖僥倖一輩，在官即使做些好事，也未免公中有私，善中有惡。罪福之報，不漏絲毫，貪有限之榮名，而受多生之惡果。僥倖做官，溺心於利慾，如上所談之惡果，勢所必至，能不畏懼嗎！」
定佑求子
【王定佑求子，菩薩曰：「汝自今莫殺生命，勿食異物（指稀有的美食），勿多欲逞忿。何以故？殺生傷天地之慈，乖長（zhǎng）養之道。食異物，必增淫穢，或致惡疾。多欲逞忿，則戕（qiāng殺害）損壽命，暴折元和（根本的祥和），又多犯陰陽之忌。汝當永戒此三，一意奉養老母，推惠行慈，濟貧拔苦，廣行陰德，積累不廢，天必錫（賞賜）汝佳胤（yìn子孫、後裔）也。」】
王定佑祈求生子，菩薩說道：「你自今日起，不要殺害生命，不要吃稀有美食，不要多欲逞怒。為什麼呢？殺生傷天地之慈，背離長（zhǎng）養之道。吃稀有美食，必增淫穢，或致惡疾。多欲逞怒，則毀損壽命，猛烈地摧折元和（根本的祥和），又多犯陰陽之忌。你應當永戒這三條，一心一意奉養老母，推惠行慈，濟貧拔苦，廣行陰德，積累不止，上天必賞賜好兒孫給你。」
〔推惠〕把好處讓給別人。〔行慈〕令眾生安樂。
莫狎惡少
【菩薩示陸定息偈曰：「親近老成，莫狎惡少，君子上達，汝曹（你們）當效。勸母修行，是為大孝，必誠必敬，遵菩薩教。」】
菩薩對陸定息開示一偈：「親近老成，莫狎（xiá親昵）惡少，君子上達，汝曹（你們）當效（應當效法）。勸母修行，是為大孝，必誠必敬，遵菩薩教。」
〔惡少〕品行惡劣、胡作非為的年輕人。〔上達〕修養德性通達於仁義者。
【復示曰：「回去向爾母親，諄諄切切，勸她至心念佛，求生極樂。即不能素食，莫勉強她，但不可殺生。她若肯歸向彌陀，自斷血肉。此是世間第一等孝行，汝宜勉之。」】
菩薩又開示道：「回去向你母親，反反覆覆真真切切地，勸她至心念佛，求生極樂世界。若是不能素食，不要勉強她，但不可殺生。她若肯歸向阿彌陀佛，自會斷食血肉。這是世間第一等孝行，你要努力地去做。」
三、流通分
各授以訓
【爾時，菩薩化緣已終，因遍召諸弟子，各授以訓。】
這時，菩薩化緣已終，因而把諸弟子召集在一起，一一加以訓導。
【示定勉曰：「汝名定勉，當號自開，勉力修行，自得開悟無上菩提，作善知識，續佛慧命。汝毋（你不要）自棄。」】
菩薩對定勉開示道：「你名叫『定勉』，理當號『自開』，一定要勉力修行，自得開悟無上菩提，作善知識，續佛慧命。你不要自暴自棄。」
〔號〕指人除有名、字之外，另起的別稱。例如：「李白，字太白，號青蓮居士。」
【定開問一心三觀之旨，菩薩曰：「台宗三觀，妙在圓心。圓心若知，其道盡矣。」令與定勉（自開）並立（叫他與定勉並肩站在一起），付偈曰：「一開二開，今日重來，菩提有種，妙手雙栽。」】
定開問一心三觀之旨，菩薩說道：「天台宗之三觀，妙在圓心。圓心若知，則一心三觀會究竟明白。」然後，菩薩叫他與定勉（自開）並肩站在一起，付與一偈：「定開與自開，今日又重來，菩提自有種，妙手雙培栽。」
〔一心三觀〕天台宗的觀法。天台宗說宇宙萬有，都具有空、假、中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假、中，假即空、中，中即空、假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做「一心三觀」。〔三諦〕空諦、假諦、中諦。空諦是說空無自體；假諦是說但有緣生假相；中諦是說諸法非空非假亦空亦假的中道實理。此三諦是天台宗所立。
【示上德曰：「頭既禿，當知足。念無常，斷愛欲。南無阿彌陀，念念恆相續。」】
對上德開示道：「頭既禿（年邁力衰），當知足。念無常，斷愛欲。南無阿彌陀，念念恆相續。」
【示耳之曰：「勤則不病，不勤則病，勿謂夙業，其報甚近。慈父彌陀，數數親覲，可以永年，況乃卻病。」】
對耳之開示道：「勤則不病，不勤則病，勿謂夙業，其報甚近。慈父彌陀，數數（常常）親覲，可令長壽，還可以去掉病痛。」
【示陳大心曰：「老不撇脫，死定兜搭。兒女債完，可以怡悅。極樂非遙，勿自隔絕。」】
對陳大心開示道：「老不撇脫（年老都還不擺脫糾纏），死定兜搭（死時一定被它們拖累）。兒女債完，可以怡悅。極樂非遙，勿自隔絕。」
【示沈元輝曰：「深潛不露，是名持戒，若浮而外，未久必敗。念既不真，不得自在，禍福吉凶，汝自作怪。」】
對沈元輝開示道：「深藏不露，是名持戒，若浮而外，未久必敗。念既不真，不得自在，禍福吉凶，汝自作怪（禍福無門，唯人自招）。」
【示杜義見曰：「善則為義，不善不義，義善無二，所見唯義。以義為見，不見非義，見非義時，見無見義。」】
對杜義見開示道：「善則為義，不善則不義，義善無二，所見唯義。以義為見，則不見非義，以非義為見，則不見義。」
〔義〕公正合宜的道理或舉動。
【示女弟子意安曰：「汝因病不念佛耶？噫（yī感嘆聲）！病癒甚，念愈勤乃好也。若病到念不得的時節，卻是錯了也。」】
對女弟子意安開示道：「你因為生病就不念佛嗎？噫！病癒重，念佛要愈精勤才好。若是病到念不得的時節，卻是錯了也。」
【示無朽曰：「尺璧豈寶，寸陰當惜。正念彌陀，信光赫奕（光輝炫耀）。莫貪舊遊，前途永失。」】
對無朽開示道：「尺璧不算寶貴，寸陰才寶貴而當珍惜。正念彌陀，信光赫奕輝耀。不要貪戀昔日交遊的友人，否則道業永失。」
〔尺璧〕直徑一尺的璧玉。〔寸陰〕短暫的光陰。《淮南子·原道訓》曰：「聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。」
【示常攝曰：「有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。」】
對常攝開示道：「有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇（道業成就才能夠宏大）。」
【示常源曰：「汝行勿怠，怠非比丘，彼自廢者，多身後憂。」】
對常源開示道：「你修行不可懈怠，懈怠即非比丘，那些自己荒廢道業的人，後麻煩就大了。」
【示定茂曰：「汝是道人，當淨其心，能淨心者，可以超群。」】
對定茂開示道：「汝是道人（你是修道之人），當淨其心，能淨心者，可以超群。」
【示定隨曰：「老實是寶，又有不好，若只如此，止堪溫飽。何用出家，願離痴惱，當發道意，莫空過了。」】
對定隨開示道：「老實是寶，又有不好，若僅只如此，止夠溫飽。何用出家，願離貪嗔痴等煩惱，當發道意，莫空過了。」
【示查定宏曰：「菩薩說偈，家常茶飯，歸告汝母，己事早辦。」】
對查定宏開示道：「菩薩說偈，家常茶飯，回去告訴你的母親，自己往生西方極樂世界之大事要及早辦好。」
〔歸告汝母，己事早辦〕菩薩對查定宏之母的開示，見「邪見誤道」一節。
【示陳定耑曰：「惟天最高，無所不見，護汝初心，慎勿少變。」】
對陳定耑開示道：「惟天最高，無所不見，你要保護自己的初心，一定謹慎不要讓它退失。」
【示達本曰：「達本無本，萬緣應息，胡不寧處，猶是汲汲（jíjí）？一朝撒手，男耕女織，回想生前，汝自哭泣。」】
對達本開示道：「達本無本（世間是幻相），萬緣應息（應放下萬緣），為什麼不靜心修行，卻還在急切地向外拚命追求？一旦命終，來生又是輪迴，回想生前不努力，你只有悔恨哭泣。」
〔一朝撒手，男耕女織〕一旦命終，來生又是男的耕女的織（喻今生未得成道，來生仍在輪迴中）。
不復再來
【時，菩薩一一示已，復告諸人曰：「我自降此以來，凡所言說，皆修行要妙。汝等能時時體會，極力遵行，決生上品。菩薩從此，不復再來矣。諸弟子宜各努力，勿虛此會。」】
這時，菩薩一一開示完畢，又對眾人說道：「我自降臨此處以來，所有的言說，都是修行要妙。你們能夠時時體會，極力遵行，決定上品往生。從此以後，我不再來了。諸弟子應各努力，不要白白地參加了這個法會。」
【時，諸弟子聞菩薩語，皆涕泣悲戀，不能仰視。菩薩謂曰：「諸弟子，汝等謂菩薩不復再降，恐生懈怠，從此失足。然實不爾。何以故？從是以後，汝等精進，只是自己精進，舍塵塗（同「途」）而登聖域，大智大賢之所為也。若懈怠，亦是自己懈怠，背大道而入淤泥，無知下愚之所為也。諸弟子，但須前進，莫生繫戀，但急著力，無事悲哀。」】
這時，諸弟子聽到菩薩這樣說，都涕泣悲戀，不能仰視。菩薩對他們說道：「諸弟子，你們因為菩薩不再降臨，恐怕自己懈怠，從此失足墮落。然而實在不是這樣。為什麼呢？從今以後，你們精進，只是自己精進（精進由己），舍娑婆而登極樂，這是大智大賢之所為也。若是懈怠，也是自己懈怠（懈怠亦由己），背大道而入淤泥，無知下愚之所為也。諸弟子，只須奮力前進，不要繫戀，只須緊急著力，無須悲哀。」
【頃之，復諭曰：「汝等不得更作菩薩再降想。所以者何？鸞乩之設，本為神鬼所依憑，非大菩薩應化常事。汝等若奉教無失，於菩薩生恭敬之心，難遭之想（甚難相遇之想），即是大報恩處。」】
過了一會兒，菩薩又開示道：「你們不得更作菩薩再降臨之想。為什麼呢？扶乩本為神鬼之所依憑，這不是大菩薩應化之常事。你們若是奉教無失，於菩薩生恭敬之心，甚難相遇之想，即是大報恩處。」
【時，諸弟子雖聞法諭，猶故圍繞，不忍散去。菩薩又諭曰：「諸弟子，菩薩往昔因中，與汝等具有大緣，從此雖不再降，然不得作遠離想。當知覺明妙行，時時在汝等眼前，相逐不舍。汝等慎無一日廢弛，自舍卻覺明妙行也。」】
這時，諸弟子雖聞菩薩法諭，仍然圍繞著，不忍散去。菩薩又開示道：「諸弟子，菩薩往昔因中，與你們具有大緣，雖然從此不再降臨，但不得作菩薩遠離想。當知覺明妙行，時時在你們眼前，相逐不舍。你們切莫有一日荒廢懈怠，否則便是自己捨棄覺明妙行啊！」
【少頃，又諭曰：「諸弟子，法會既終，宜各散去。菩薩來無所從，去無所至。莫只呆呆守著，菩薩定不在一幅紙兒上也。各念一句南無阿彌陀佛，至誠作禮，頂戴（恭敬地承受）奉行可矣。」】
過了一會兒，菩薩又開示道：「諸弟子，法會既然已經結束，大家應當散去。菩薩來無所從，去無所至。不要只是呆呆守著，菩薩畢竟不在這張扶乩之紙上啊（意思是：要在心上守著覺明妙行菩薩，而不是在扶乩之紙上守著覺明妙行菩薩）。各念一句南無阿彌陀佛，至誠作禮，恭敬地承受我的教導，切實奉行就可以了。」
西方確指（終）