謝疊山全集校注 · 謝疊山全集校注卷四

說 跋 碑銘 表 疏 青詞 雜著 說 秋旦說 江仲龍字說 謝疊山全集校注卷四 說 秋旦說 元佑黨人(一)元佑黨人：元佑，宋趙煦「哲宗」年號。(一０八六——一０九三)。元佑黨人是指宋哲宗年間統治階級內部各黨派的人。元豐八年(一０八五)神宗死，哲宗繼位，高太后聽政。次年，任用司馬光為相，盡廢王安石新法，排除新黨。舊黨中又有程頤的洛黨，蘇軾的蜀黨和劉摯的朔黨等不同政治集團。之子孫，能不忘其祖，抗志礪行，俾人知樵陽上官氏有後如君者，亦罕矣。君以秋旦自號，此意豈易與今人言哉！天地間一年之氣，莫清於秋；一日之氣，莫清於旦。人與天地相似者，血氣也。有能反觀吾所性所樂於此時者，幸以藐然之軀，與天地並立為三極，可無愧矣！冬之閉者，春之發；晦之息者，明之見；學之誠者，動之神。聖人合夜氣、旦氣，行啟我者【行啟我者集成本作「以啟我者」。】昭昭，君固不必問，予亦不必辯【予亦不必辯叢刊本、日刻本「辯」均作「辨」。】。吾聞道家書有云：「太微清都(二)太微清都即太清聖境。指太清太上老君或最高的仙境之一。，不晝不夜，其氣常如六月之清旦。」是不是？然不然？吾不敢臆決也，姑以理測之。氣之清輕者，浮而為天，必有真宰主乎其中，日月運轉乎其下，光芒輝彩，豈不呈露乎其上。彼且不知雷電風雲、霧雨霜雹為何物。俯而視之，九萬里下，浮埃之蒙蒙，游氣之冥冥，俗物之茫茫，人心之膠膠，曾不足獻吾一笑。斯人也，斯志也，不快不慕，豈尚秋旦而已哉！ 嗟乎！木蘭不常有！見其墜露則飲之；秋菊不常有，見其落榮則餐之。賢者不得見，而見其象；古人不得見，而見其似。寧能無虛空跫然之聲乎！元佑黨人之子孫，有文學、有才智、有行義如君者，豈易得哉！惜乎！吾道久與世人相違，吾言不足為子贈也。人間之氣，莫清於秋旦，儒家所能言，君之【君之叢刊本作「君家」。】所已知也；天上之氣，常如六月之清。儒家所不言，君亦未可忽也。 【說明】上官氏自號秋旦，為元佑黨人後代。 江仲龍字說 陶靖節心與天一，□□□外，俯視六合，何物茫茫，始淵明而終元亮，君子憐之。菊豈願為隱逸哉！以靖節而隱，顯之者亦靖節也。建安(一)建安：唐武德初置建州，天寶初稱建安郡。南宋紹興二十三年改為建寧府，即今福建省建甌縣。江君自名應隆，自號曰菊隱，求字於予。孔明長嘯【長嘯嘉慶本「嘯」作「笑」，疑誤。】隆中，時人皆以伏龍待之，宜以仲龍字。大丈夫生於亂世，消息盈虧，惟天所命，窮則晉處士，達則漢丞相，吾俯仰無愧怍矣！孟子曰：「易地則皆然。」顏子曰：「有為者，亦若是。」或曰：「子言善矣，彼豈有此志乎！」噫！不志者，不志之；必有志者，志之矣。 謝疊山全集校注卷四 跋 鷺州書院記跋 大學解義跋 蕭冰崖詩卷跋 跋 鷺州書院記跋 廬陵郡屬邑泰和有龍洲，前邑宰愛其勝，壘石為基，創為書院，大丞相文忠【大丞相文忠嘉靖本、叢刊本、日刻本「忠」下俱有「公」。疑誤。】周公(一)大丞相文忠周公：即周必大(一一二六——一二０四年)。字子充，吉州廬陵(今江西吉安)人。紹興進士，孝宗淳熙末年拜左丞相，光宗時封益國公。著有《益國周文忠公全集》。記之。或謂文忠公曰：「邑有學矣，非贅乎？」文忠曰：「三代盛時，自王畿建於【自王畿建於叢刊本、日刻本「建於」均作「逮於」。】六鄉六遂(二)六遂周制：京城百里之外二百里之內，分為六遂，由遂人掌管政令。，為學者二，為序者十二，為庠者三百。諸侯三鄉三遂，庠序常半之，家塾猶未論。泰和，子男邦也。略考圖籍，浮圖(三)浮圖：即佛。《後漢書•西域傳•天竺國》：「後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。」之居百區，老子之宮亦十五區，而額存屋廢者不與焉。歐陽公著本論，謂三代之民，不從事田畝，則從事禮樂；不在其家，則在庠序。是以王者之政明，聖人之教行，雖有佛老，無自而入。今也，昔之庠序，皆轉而為寺觀，何不疑於彼，而疑於此也。是邦先賢，所以主張學校如此。」白鷺之於龍洲，同一章貢水也，周文忠公即世【周文忠公即世叢刊本「公」作「節」。】四十有八年，而有書院於此。書院之與郡庠相望一水，設謂教化有不切，能不以贅待之【能不以贅待之叢刊本「待」作「得」。】。雖然，由文忠之說，則吾邦雖複數書院，猶以為不足也【猶以為不足也叢刊本、日刻本「為不」倒文。】。 【說明】淳佑十一年(一二五一)辛亥二十六歲，在江西泰和時作。鷺州書院即吉安白鷺書院。 大學解義跋 《大學解義》一篇，臨川老儒徐公著述也。朱文公平生精神志願，悉在四書。後進剽竊緒餘，高可以取卿相，下亦投合有司，而掇巍科，天下家藏其書，人遵其道，與六經、《論語》、《孝經》、《孟子》並行。惜乎知之者尚未致，行之者尚未力，四書何負人，人負四書亦多矣。是編初意，豈欲發朱文公言意所未盡者耶？抑尊信文公之學，誠求實踐，自不能己於言者耶！厥子以示某，某覽盡卷不能贊一辭，所望於徐公之子者，惟於力行二字加意焉！俾人知朱文公之學，不徒議論，要見樸實，則此編亦必為世所尚矣。 蕭冰崖詩卷跋 詩有江西派，而文清(一)文清：即呂本中(一０八四——一一四五)，原名大中。字居仁，世稱東萊先生，壽州(今安徽壽縣)人。紹興進士，官至中書舍人，兼權直學士院。以忤秦檜罷官。其詩自言傳江西詩派衣缽，頗受黃庭堅、陳師道影響；其後較趨明暢，南渡後也有悲慨時事的作品，較為沉痛。曾作《江西詩社宗派圖》，有《東萊先生詩集》傳世。昌之，傳至章泉(二)章泉：即趙蕃。字昌父，號章泉，信州(今江西上饒縣)人。以曾祖賜致仕思補官，終直秘閣，剛介不可奪。始受學劉清之，後問學於朱熹。九十而卒，諡文節。有《章泉稿》等著作。、澗泉(三)澗泉：即韓淲。字仲止，號澗泉，令支(今河北遷安縣)人。有高節，仕不久即歸，嘉定中卒。有《澗泉日記》、《澗泉集》等著作傳世。二先生，詩與道俱隆。自二先生沒，中原文獻無足征，江西氣脈將間斷矣。幸而二先生所敬者，有澗谷(四)澗谷：即羅椅。字子遠，號澗谷，宋廬陵(今江西吉安)人。寶佑進士，以秉義郎為江陵教官。累遷提轄榷貨，編《放翁詩選前集》。羅公在，巍巍然，穹壤間之魯靈光也。冰崖乃澗谷所知詩家，因取其詩二十六卷，刊以示余，余逃虛空而聞跫音也。觀其詩可以知其人。歲在癸未清明日，龍虎山敬題卷後。 【說明】一、至元二十年癸未(一二八三)五十八歲時作。二、蕭立之，一名立等，自號冰崖，江西寧都人。淳佑進士。曾任南城知縣，神州通判，宋亡不仕，歸隱故鄉。有《蕭冰崖詩集拾遺》。其次子士斌，以注《李白詩集》著名。 謝疊山全集校注卷四 碑銘 唐司空威顯廟碑 平山先生毋制機墓銘 號鐘琴銘 碑銘 唐司空威顯廟碑 公諱卿，姓桂氏，魯人，季孫氏之裔。其先諱武仲者，仕唐，為安南都護，祖世昌為睦州太守，始渡江而家焉。公少武勇，嗜書史。及長，尤通練兵法。仕南唐為大司空。先是數平盜有戰功，軍中號為捉生虎子，累官至銀青光祿大夫，檢校國子祭酒，兼監察御史上柱國。嘗遷信州(一)信州：唐干元元年(七五八)置，治所在上饒縣(今江西上饒市西北)。至元十四年(一二七七)升為信州路。靜邊總轄使。時閩越邊寇屢肆侵掠，驅虜男女，民不聊生。公至，出奇兵，芟刈叛逆，綏懷邊境，故數郡民賴以寧。及後主即位，加殿中侍御史。開寶甲戌，國除公猶固守信州，既而得後主手書，諭以城降。公泣謂麾下曰：「我輩既不能效死保我國家，姑遁身避世可也。」遂躍馬歸貴溪隱焉。 我太祖皇帝嘉其賢，欲賜以爵，累征不起。太平興國間，閩寇復作，朝廷詔公討伐，乃率師克邵武軍(二)邵武軍：宋太平興國五年(九八０)置。治所在今福建邵武縣。至元十三年(一二七六)升為邵武路。，靜黃竹峒，而賊遂平。太宗拜為都尉，不就，乃抗章力謝，恬退之志甚恪，上亦莫能奪也。雍熙間，又剿除寇孽，郡邑由是奠枕。淳化三年九月，以疾終，勅葬所居桂店之井坑裡，諡曰：忠貞。內翰鄱陽洪公邁(三)洪公邁：即洪邁。字景盧，別號野處，鄱陽(今江西波陽)人。紹興進士，官至端明殿學士。曾使金，幾被拘留。洪學識淵博，自經史百家以至醫卜星算，皆有論述，尤熟於宋代掌故。撰有《容齋隨筆》、《夷堅志》等，編有《萬首唐人絕句》。嘗為之傳，民愛保障，而懷其德，相與構祠祀之。凡水旱凶患，螟蟲蟲札瘥【螟蟲蟲札瘥康熙本「札瘥」倒文。】，官民禱其祠下，莫不響應。於是州縣部使者，轉而上聞。慶元二年，敕賜「威顯廟」額，侍郎曾文莊公漸為之記。有曰：「公死生咸能為民御災捍患，其忠烈之風，不可泯如此。」咸淳三年，大理寺卿黃公應龍，復記新廟，迄今鄉人子孫通祀之，非食其德，曷以享此！枋得謹再拜述、贊曰：公顯於五季，特起行伍，屹為干城(四)干城：干，盾；城，城廓，都起捍禦防衛作用，也用以比喻捍衛者或禦敵立功的將領。漢蔡邕《蔡中郎集•薦皇甫規》：「論其武勞，則漢室之干城；課其文德，則皇家之腹心。」，主任其忠，民懷其德。洎宋受命，四方底平，神器有歸，孰不敬應！公獨誓眾慷慨，退藏深密，不逞力以逆天，不隨時以屈志，而從容出處之際，非知進退存亡，而不失其正者，能若是乎！沒而復著，御災捍患之功，血食是邦，宜矣！ 【說明】一、咸淳四年(一二六八)戊辰、時年四十三歲作。二、公仕南唐，為大司空。慶元二年敕賜威顯廟額。枋得時被赦歸里。 平山先生毋制機墓銘 人與天地，並立為三才，形氣有小大，人豈小於天地哉！眾人與聖人，皆可為堯舜，知覺有先後，眾人豈後於聖人哉？古之君子，學足以見天地聖人之大全。意一誠，天下國家與吾心為一；誠一至，天地人物與吾性為一。可言而不可行，為其事而無其功，非儒道也。宋朝喜用儒能談理性書者，取穹官如執左券(一)左券：券，契約。古代契約分為左右兩片，雙方各執其一。左片叫左券，由債權人收執，作為憑據。。五帝三王自立之中國，乃滅於儒術盛行之時，豈不大可哀乎！吾讀平山先生毋公行實，未嘗不流涕太息，安得斯人與之論儒道哉？公，仁人也，少年見蜀人死於亂離，如痛入肌髓，收遺髏露骼，藏之叢冢者以萬計。流亡苦寒飢，賴衣食以更生者，又幾萬人。帑不留錢，廩不留粟，悉傾倒施捨，以活民命，家以此屢空。嗟乎！一少年書生，惻隱滿胸懷，真能與天地萬物為一體，豈非英雄人哉！其尉安化(二)安化即安化縣。北宋熙寧五年(一０七二)置，治所在今湖南安化縣東南啟安寺，南宋建炎中縣治西移。今治所在東坪。也，峒氓(三)峒氓：指舊時我國西南地區居于山地少數民族，如苗族苗峒，僮族黃峒。唐柳宗元《柳先生集》柳州峒氓詩：「青若裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。」若同箬。作亂，單車半夜入鼪鼯篁竹間，推赤心，曉以禍福，開其生路。凶渠感恩，羅拜至泣下，民社以寧。糴谷萬餘石為社倉，有凶歲，四境無餓民。邑庠不養士，始辟齋舍，豐廩庖，日以六籍(四)六籍：即六經(詩、書、禮、樂、易、春秋)《文選》漢班孟堅(固)《東都賦》：「蓋六籍所不能談，前聖靡得言焉。」四書講明。士皆篤文行，令有當為之事而不為者，公皆為之，士民愛戴如父母。其攝令衡陽也，善政與善教並行，百姓得歡心而歌舞之，無以異於安化也。 部使者交薦當除南康(五)南康：即南康縣(今屬江西省)。晉太康元年，改吳南安縣為南康縣，屬南康郡。令，公辭曰：「世與道，交相喪，久矣！人物大凋零，願作一冷官，為國家育英才，可乎？」分教黃州(六)黃州：地名。春秋時為弦子國地，後並於楚，秦屬南郡，兩漢屬江夏郡，隋置黃州。州治為今湖北黃岡縣。，兼領雪堂、河南兩書院事。程、蘇二先生道不同，而其趨一。公為書生【公為書生叢刊本、日刻本均作「公為諸生」。】明辨，既知其所以異，又知其所以同。教人必明體適用，文武無不能，精粗皆可為【精粗皆可為叢刊本、日刻本「為」上均有「以」。】。湖學(七)湖學：宋仁宗寶元年間，滕宗亮知湖州(今浙江湖州市)，聘胡瑗為教授。瑗分經義和治事兩齋，嚴立學規，因材施教，其弟子多至數千人，當時稱為湖學。慶曆中，朝廷興辦太學，明令推行他的學規和教法。再行於斯世，功臣貴將子孫，皆願立講下，江淮湖右後進生，經公講畫，有文名者尤多。沿江兩帥借隆望以精神一閫，衛靈公(八)衛靈公：春秋衛國國君，名元。太子蒯聵與公夫人南子有惡，欲殺南子。公怒，蒯聵奔宋，遂傳位於少子郢御。公在位四十二年，卒諡靈。豈能知仲尼哉？際可耳。公養耳。後帥闢為幹辦公事，又辟主管機宜文字，雖不能委心受教，公竭智殫慮，葺鏬(九)鏬：鏬是罅的偽字。袽漏，猶能護一面風寒，叛瞻【叛膽底本作「及膽」。叢刊本作「叛膽」。據改。】敵心有所憚，不犯副閫界(一０)副閫界：《史記•馮唐傳》：「閫以外者，將軍制之。」注「謂閫為國門限」，按：即國界。副閫界即輔佐將帥守衛邊界。。時宰頗知公，除禮部架閣，仍贊軍機，任改秩。襄圍急，將相皆天奪其鑒，陽援而陰棄。公有策可以解圍，可以弭兵，可以使南北百萬億蒼生全性命。知時宰必不用，襄必陷，國必亡，天下必大亂。憂憤成疾，竟以庚午閏十月十三日，終於黃州官舍。家無餘財，厥子無以終大事，軍民悲憐，斂殯葬祭諸費，皆閫帥給之。 公諱廷瑞，字仁叔，家世河中(一一)河中：唐方鎮名。至德二年(五四九)置，治所在蒲州(尋升為河中府，今山西永濟縣西蒲州鎮)。之龍門(一二)龍門：縣名。北魏太平真君七年(四四六)以皮氏縣改名。治所在今山西省河津縣東南。。後唐同光丙戌(一三)同光丙戌：同光系後唐莊宗李存勖年號；丙戌即莊宗同光四年(九二六)。，高祖平章毋公昭裔，從孟知祥(一四)孟知祥：後蜀龍岡(今河北邢台市)人。字保胤。莊宗立，授太原尹。及蜀王衍平，以為成都尹、劍南西川節度使。明宗立，知祥陰有王蜀之意。明宗乃屈意招撫，冊封為蜀王。明宗崩，知祥乃即位，國號曰蜀，改元明德。未一年卒，傳子昶。入蜀，遂家焉。公生於成都，中進士第、興元府推官諱岩老者【諱岩老者叢刊本、日刻本均作「諱岩老官」。】其曾祖；登科宰南溪(一五)南溪：縣名。隋仁壽二年(六０二)以南廣縣改名，治所在今四川南溪縣西。北宋干德中移治今南溪縣。，諱諫者其祖；太學上捨生、諱自誠者其父。生於己卯，享年五十二，娶劉氏，生三男，遇辰、逢辰、應辰，皆以奇才實學，為達官當方面者所知，由進士選舉入仕，或辭祿廬墓，或貳郡，或丞邑。止者，得伯夷、柳下惠之仁；仕者，合伊摯(一六)伊摯：即伊尹。摯，伊尹之名。商朝的開國元勛。《孫子•用問》：「昔殷之興也，伊摯在夏。」呂牙(一七)呂牙：即太公望。周初人，姜姓，呂氏，名尚。相傳他釣於渭濱，周文王出獵相遇，與語大悅，周載而歸，說：「吾太公望子久矣」，因號太公望，立為師。輔佐武王滅殷，封於齊。俗稱姜太公。之道，皆豪傑士也。逢辰仕建安，條上四十事，說達官為生靈留一發生意，人望翕然。辛未正月十一日，子孫奉公柩葬於興國軍(一八)興國軍：北宋太平興國三年(九七八年)改永興軍置，治所在永興縣(今湖北陽新縣)。大冶縣，鄉曰永豐，里曰白雉，原曰黃龍山。嗚呼！公生而英偉，年十二，記六經，已能通大義，作賦早有聲，春秋程文冠一郡，恢廓有大志，惠義而力仁，為布衣已能哀憐鋒鏑遺黎，葬死者，活生者，皆以萬計。吾所謂古之君子，學足以見天地聖人之大全。意一誠，而天下國家與吾心為一；誠一至，而天地萬物與吾性為一。此之謂儒道，公其庶幾乎！鄉三貢始登己未進士第，仕止一掌故(一九)掌故：漢代官名。掌禮樂制度等故事。《史記•鼌錯傳》：「以文學為太常掌故」。這裡泛指教官、文官。，佐邊閫。其沒也，年方五十二。諸公貴人，苟能用其材，行其道，豈不能轉亡為存，易亂為治。天與人不合，世與道相違，惜哉！ 吾歷覽前史，渡江後賢相如張公德遠、虞公仲言、趙公景溫、游公景仁、謝公德芳【謝公德芳叢刊本、日刻本均作「謝公德才」。】，皆蜀人也。雖不能用太平如慶曆、元佑時，其心真足以合天，其德真足以服人，亦可以為大臣矣。使公不死，其才必大用，用則必無愧於五君子。一賢之壽夭，吾道之行廢，與國脈世運相關，豈特其一身之不遇為可恨哉！王晉公(二０)王晉公：疑為王荊公。即王安石(一０二一——一０八六)。宋撫州臨川人，字介甫，號半山。慶曆二年進士，神宗熙寧二年參知政事，領三司條例使，推行新法。元豐中封為荊國公。神宗死，太后高氏臨朝聽政，罷相，退居江寧。安石博學多才，為唐宋八大家之一。、範文正(二一)範文正：即范仲淹(九八九——一０五二)。宋蘇州吳縣人。仲淹二歲而孤，母貧無依，改嫁朱氏，因取名朱說。母喪複本姓，更名仲淹，號希文。大中祥符八年進士。官至陝西四路安撫史，參知政事。仁宗時，與韓琦率兵同拒西夏，鎮守延安。夏人畏范，相安無事。卒諡文正。，平生喜種陰德，子孫食其報，人以為天道可，必毋氏之後其大乎！枋得與公仲子相識晚，而相知深，請予銘公墓。乃銘曰：才可以扶國之亡而為興，道可以挽世之降而為升。天不假孔明、公瑾以年，人已知漢業之必傾。計公平生之陰德，非古之大丈夫則不能。黃河之源不可窮，則奔流萬里而入海；松根之茯苓不可劚，則柯葉千尋而長青【則柯葉千尋而長青「千尋」，叢刊本、日刻本均作「千歲」。】。匪春種而秋獲，信雲族而雨盈。志有續而道有傳，必長拔巔崖辛苦之蒼生，而見其清平。 【說明】一、咸淳七年辛未(一二七一)正月作，時年四十六歲。二、毋制機：宋蜀(今四川)成都人，號平山，咸淳進士。宋末分教黃州，兼領雪堂、河南兩書院，學者稱為平山先生。 號鐘琴銘 東山之桐，西山之梓。合而為一，垂千萬古。 謝疊山全集校注卷四 表 賀玄天上帝生辰表其一 賀玄天上帝生辰表其二 許旌陽飛升日賀表 表 賀玄天上帝生辰表【賀玄天上帝生辰表叢刊本表下有「三月二日」小字一行。】 臣某言：伏為今月初三日，恭遇上聖隆誕休辰者。帝降人寰，必真元之會合；民懷天德，逢初度以歡愉。宇宙昌期，華夷同慶。臣誠歡誠忭，稽首頓首【稽首頓首叢刊本、康熙本均作「頓首頓首。」】。切以虹流瑞彩，天開秋旻之神；龍噀祥波，佛現世尊之聖。受太極兩儀(一)太極兩儀：太極，指原始混沌之氣；兩儀，指天地。《易•繫辭》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」宋周敦頤著有《太極圖說》。之正，鍾三光(二)三光：指日、月、星。《莊子•說劍》：「上法圓天，以順三光」。古聯語：「三光日月星，四詩風雅頌」。五嶽(三)五嶽：即嵩山(中嶽)、泰山(東嶽)、華山(西嶽)、衡山(南嶽)、恆山(北嶽)。之全。篤生高真，孰若華旦。恭惟玉虛師相元天上帝，北辰合德，春日同仁。贊化玉清，道生天而至妙；調元金闕，功裨聖以難名【功裨聖以難名叢刊本「聖」作「帝」。】。契真宰於東皇，對長生之南極。乾坤比壽，永覆載於萬靈；日月齊光，常照臨於六合(四)六合：指天地四方。《莊子•齊物論》：「六合之外，聖人存而不論」。唐李白古風詩：「秦王掃六合，虎視何雄哉！」。。臣欣逢瑞節，難報鴻恩。有始有初，歲歲今辰之歌舞；無窮無極，人人洪造之生成。臣無任瞻天望聖，歡忭慶快之至！ 其二 臣聞天生大聖，實輔相於元工；民受洪恩，宜懷思其初度。對玉虛而稱慶，睇金闕以敷忱。臣中謝切以白帝之司三秋，史記虹流之旦；素王(五)素王：指遠古帝王。《史記•殷記》：「伊嚴處士，湯使人聘迎之，五反，然後肯從湯，言素王及九主之事。」索隱：「按：素王者太素上皇，其道質素，故稱素王。」之存諸夏(六)諸夏：指周代分封的諸侯。左傳閔公元年：「諸夏親昵，不可棄也。」註：「諸夏，中國也。」這裡泛指華夏。，傳言麟紱之辰。能奉若於皇穹，密綱維於人極。緬想發祥之始，誰無尊道之誠。伏念臣一善蔑聞，百殃寧免。逢南方之喪亂，何地逃生；賴北極之明靈，助天濟世。聞此日騎箕(七)騎箕：即騎箕尾。《莊子•大宗師》：「夫道，傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。」《宋史•趙鼎傳》有自書銘旌曰：「身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝」。之瑞，效眾星拱北【拱北叢刊本作「拱斗」。】之儀。有始有初，豈不知於帝力；無窮無極，期永庇於人寰。伏願洪造垂仁，高真錫福。回乾坤之和氣，掃炎霧【掃炎霧叢刊本作「掃飈霧」。】之妖氛。念昔降神，救萬民之微命；自今悔過【自今悔過叢刊本作「自今悔道」。】，開億載之太平【開億載之太平叢刊本「太平」後多「臣無任瞻天仰聖激切屏營之至」十三字。】。 許旌陽飛升日賀表 仙降塵寰，體天心而濟世；帝嘉神績，乘秋氣以升霄。華貊歡聲，古今盛事。臣中賀臣聞：赤虬紫霧，聞仙子之遠遊；黃鶴白雲，想至人之高舉。孰若一門之積德，盡超八極(一)八極：指八方極遠的地方。《荀子•解蔽》：「明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。」《淮南子•地形》：「八紘之外乃有八極。」以登天。恭惟真君道極高明，誠參化育。驅龍蛇於境內，既成神禹之功；挈雞犬於雲中，不假淮南之鼎。慕真風而雖遠，遇華旦而難忘。臣欲報恩仁，敬修賀禮，苾苾(二)苾苾：形容香氣濃烈。《詩•小雅•信南山》：「是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。」箋：「苾苾芬芬，然香祀禮，於是則甚明也。」苹蘩之薦，依依葵藿之誠。日月齊光，長戴神明之德；乾坤有造，願為仁壽之民【願為仁壽之民叢刊本「民」後有「臣無任激切屏營之至」九字。】。 謝疊山全集校注卷四 疏 祀城隍疏 鳳林新建蓮堂疏 景佑真君生辰疏 福善生辰疏 化道衣疏 暨公聖者生辰疏 重建觀音寺疏 東山白蓮堂修造疏 永福堂塑佛像疏 仁壽堂裝塑佛像疏 東嶽廟裝塑天堂地獄閻羅像疏 白蓮社經堂疏 虎溪蓮社道堂修諸天閣疏 洪山廟照華嚴第十五會疏 疏 祀城隍疏【祀城隍疏叢刊本「祀」字衍。題下有「五月二十八日」六小字。】 日餘二日，即更建午之書；雲粲五雲，喜遇生申之旦。歡聲載路，和氣滿城。恭惟城隍土主【恭惟城隍土主叢刊本「土主」後有「全封號」三小字。】，乃武乃文，作威作福。呼吸須臾之雨露，叱吒頃刻之雷霆。佐漢有功，四百載綿延社稷；配天無極，億萬年帶礪山河。赫赫厥靈，洋洋如在。某等素喜蒙恩之久，幸逢震夙(一)震夙：《詩•大雅•生民》：「載震載夙，載生載育。」震，妊娠，夙，肅。後因以震夙指誕生。之初。壽永基圖願借椿齡而為壽；封褒忠惠，更看芝檢之增封。 鳳林新建蓮堂疏 地勝鳳林，接東林而長久；天憐象教(一)象教：即佛教。釋迦牟尼即離世，諸大弟子想慕不已，刻木為佛，以形象教人，故佛教又謂之象教。，托儒教以扶持。既善念之有孚，宜道場之壯麗。胡先生愛青山之好，與無用者不同；謝靈運種白蓮之勤，想專心而不雜。已舍鐘山之宅，上續遠公之燈，或疑香火之光明，豈可規模之狹小。所謂鼎新日月，方知特地乾坤；大願力，大功緣，必是大雄猛漢。好布施，好福德，須還好修行人。一佛辨心【一佛辨心叢刊本作「一佛辯心」。】，諸天助力。維摩八萬四千座，半日化成；雪峯三百八十莊，一家喜舍。不可錯過，直下承當。陶淵明十八大賢，且作廬山之隱者；王文正百餘名士，尚歌淨社之太平。 景佑真君生辰疏【景佑真君生辰疏叢刊本「真君」作「真星」，題下有「睢陽大將張忭七月二十五日」小字二行。】 南嶽降神，為生民而立命；普天蒙福，逢初度以寰恩【寰恩叢刊本作「環恩」。】。合眾志之精純，對九霄而吁告。緬思唐世，爰有忠臣。助兩賢以守一城，提孤軍而勝百萬；宗社資其翼戴，江淮得以安全。幽為神，明為人，節義無慚於天地；生當封，死當廟，英靈永鎮於華夷。粵若是邦，同歸大造。茲遇乘東維(一)乘東維：箕星斗星之間，天河的東岸，叫東維。古代神話傳說殷相傅說，死後靈魂上乘東維。星經有傅說星。莊子大宗師：「乘東維，騎箕尾，而比於列星」。之旦，誰無拱北極(二)拱北極：即拱北、拱辰。拱、環衛。北極，即北極星，也叫北辰、天樞。《晉書•天文志》：「北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極，北辰最尊者也。」拱北極，即指眾星拱北。之心，葵藿秉誠、苹蘩昭敬。設金山之淨供，演寶藏之秘文。四生(三)四生：佛教分世界眾生為四大類：胎生、卵生、濕生、化生。胎生如人與畜；卵生如飛鳥與魚鱉；濕生如蟲蠍與飛蛾等；化生謂無所依託，唯借業力而忽然出現者，如諸天地獄等。六道(四)六道：佛教用語。指天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道。《法華經．序品》：「六道眾生，生死所趣。」根據佛教六道輪迴的說法，人都要在這六道內輪迴。之超升，三界(五)三界：佛教用語。佛教把生死流轉的人世間分為三界，即欲界、色界、無色界。萬靈之來降。悉遵佛教，庸答神休。有始有初，豈不知於帝力；無窮無極，願永庇於人寰。伏願上聖垂仁，明神賜鑒。百穀告成於秋日，四民常在於春風。念昔生賢，救兩閒之厄運；自今悔過【自今悔過叢刊本「悔過」作「悔禍」。】，開億載之太平。 福善生辰疏【福善生辰疏叢刊本「善」下多「王」字。題下有小字「八月初四」四字。】 天將救世，降崧岳之神明；民欲酬恩，依金山之佛法。潔嚴恭於一念【潔嚴躬於一念叢刊本「於」作「之」。】，露悃款於三靈。某等猥以下愚，竊聞上世。良弼騎箕尾(一)騎箕尾：見《賀玄天上帝生辰表》注(七)。而降，為萬古之星辰；文公應鬥牛而生，救邦家【邦家叢刊本作「一邦」。】之水旱。皆帝心之妙簡，與民命以相關。恭惟福善尊王：正直而英靈，慈仁而睿哲。握中夏文明之運，存西方聖賢【聖賢叢刊本倒文。】之風。為國選才，士必功名道德；代天與善，民皆福壽康寧。萬年保佑於此邦，兆姓歡呼於誕節。太極兩儀之正，融作異人；三光五嶽之全，鍾為一佛。宜修慶禮，容表微忱。牲牢不見於苾芬，酒醴難昭其誠敬，欲報乾坤厚德，無如水陸大齊。三界萬靈，對休辰而歡喜；四生六道，依大造以超升。雖無補於神功，示不忘於帝力。恭望明靈降鑒，穹厚垂仁，好生仰體於天心，錫福同歸於皇極。金風玉露，已開豐年之祥；璧月珠星，早見太平之象。攘竊陰消於狗鼠，貪殘永絕於豺狼。民安禮義之彝，士復詩書之澤。鄉閭和樂，固無日而不春；廟貌尊嚴，尚與天而齊壽。 化道衣疏 某人熟朝真之科教，習事帝之儀容【儀容叢刊本倒文。】。入我觀門，共成道法。豪家大族，長者善人，必有仁心，共成好事。黃絹銀章，頒皇恩而訓戒；朱衣玉佩【朱衣玉佩叢刊本「佩」作「佩」。】，在帝所以周旋。倘二者之得兼，亦一生之奇遇。賀知章(一)賀知章：唐越州永興(今浙江蕭山)人。字季真。武則天證聖年間進士，官至正銀青光祿大夫兼正授秘書監。善草棣書。性放曠，晚年自號「四明狂客」。與李白等友善，時稱醉中八仙。天寶初請為道士，敕賜鏡湖，後終於其地。結草宇，必承君命以修真；陸簡寂(二)陸簡寂：即陸修靜(四０六——四七七)，南朝宋吳興東遷(今浙江吳興東)人。字符德。曾在廬山修道，與釋惠遠、陶潛等結蓮社。泰始三年至建康，在崇虛館收集整理道經，分為「三洞」，所撰「三洞經書目錄」為最早的道藏書目。卒諡簡寂。宋徽宗時追封為丹元真人。得石壇，難以朝衣而拜斗。有誰施捨？成我因緣。豈無地位九分人，或遇神仙一會客。天台山之採藥，便逢福地以逍遙；元都觀之栽桃，不負恩門之培植。 暨公聖者生辰疏 天生賢聖，欲普濟於微氓；民戴恩仁，何忍忘其初度。潔齊致慮，吁告明靈。伏念某等性本顓蒙(一)顓蒙：即愚昧意。《漢書•揚雄傳》法言目：「天降生民，倥侗顓蒙」。，命尤迍蹇，回心向道，願為良善之人；從俗隨時，寧免悔尤之事。全危身於離亂，嘆生理之艱難。日虞虐吏之誅求，時有過軍之煩擾。十室而九無溫飽，五年而屢告饑荒。賴通覺太師之靈，有覆載小民之德。雨暘從欲，疾疫無憂。凡蒼生之感神功，如赤子之依慈母。思帝力者，必虹流之旦；懷素王者必麟紱之晨。欲薦愚忱，敢遵釋教。演金山之妙法，敷寶藏之微言。福及幽冥，心通上下。伏願帝垂憐憫，神降吉祥。一佛重來，必潛消於戹運；萬方有幸，願早見於太平。 重建觀音寺疏 尋聲救苦，是名觀音，與佛有緣，樂我淨境。野火燒虛空而不盡，法燈歷今古以長明。歲星以周，天道必復。宰官長者，寧亡【寧亡叢刊本、康熙本作「寧忘」。】普陀現身；大臣檀梛(一)檀梛：一作檀那。佛教語，梵語譯音。即布施、施主之意。，還記靈山舊話。諸天助力，不日成功。紫竹林中，散光風於三界；綠楊枝上，灑甘露於八荒(二)八荒：即八方荒遠的地方。賈誼《過秦論》：「秦孝公……有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心。」。使眾生識大慈悲，此善果勝諸福德。寶珠瓔珞，豈無普門品之仁賢；樓閣玲瓏，盡見《華嚴經》之富貴。 東山白蓮堂修造疏 誦彌陀經，多有西方公據；祝聖人壽，又見東林道場。天燈已放光明，鬼火豈能魔障。要識白蓮淨土，世世無窮；請看火日出山【火日出山叢刊本作「紅日出山」。】，朝朝如是。前此規模窄狹，今當棟宇修崇。五十三參華嚴，樓閣有幾多富貴；八萬四千寶座，殿堂非一處安排。居士辨心【居士辨心叢刊本作「居士辯心」。】，諸天著力。豈無長者捐火宅之金銀，恐有名賢舍鐘山之屋宇。且頌余財余粟，便歌美奐美輪(一)美奐美輪：即美輪美奐。形容高大美觀，多用於讚美新屋。《禮•檀弓》下：「晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：『美哉輪焉，美哉奐焉。』」註：「心譏其奢也」。輪，輪囷，言高大。奐，言眾多。。一日圓成，八方讚嘆。七寶(二)七寶：佛教名詞。佛經中說法不一。《法華經》以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰為七寶。《般若經》以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、虎(琥)珀、珊瑚為七寶。布施，好留我佛國因緣；萬代流傳，只是道君家福德。 永福堂塑佛像疏【順昌(一)順昌：五代唐長興四年(九三三)升永順場置，治所即今福建順昌縣。西岩】 西方極樂國，福在西岩；南無阿彌陀，現於南劍(二)南劍：即南劍州。北宋太平興國四年(九七九)改劍州置，治所在劍浦縣(今福建南平市)。。道盡【道盡叢刊本倒文。】菩提無樹，何須淨土栽蓮。然化身亦有色身，因像法可救正法【因像法可救正法「救」，叢刊本作「求」。】。想觀音之救難，滿面慈悲；思勢至之度人，通身憐憫。一佛遠公(三)遠公：晉釋慧遠(三三四——四一六)，東晉高僧。居廬山東林寺，世人稱為遠公，為當時我國著名佛教領袖。本姓賈，雁門樓煩(今山西寧武附近)人。早年博通六經，尤喜老莊，後來出家，精研佛學。有《法性論》、《沙門不敬王者論》等著作。之接引，諸天聖侶之護持。巧手莊嚴，善人施捨。大千(四)大千：大千世界的簡稱。佛教語，指廣大無邊的世界。北齊李清《造報德像碑》：「放光明於大千，燎華燈於深夜。」七寶，布福德何如此福德之多；三十二相(五)三十二相：佛教謂佛有三十二相。如目如青蓮花，手如兜羅錦，胸有卍字，發作螺文之類皆是。《法苑珠林•謀謗佛經苦行緣》：「以三十二相嚴飾其體。」，塑如來咸有見如來之喜。 仁壽堂裝塑佛像疏【仁壽堂裝塑佛像疏叢刊本、康熙本「裝」前均有「化」字。】 民皆仁壽，一心愿見彌陀；佛有因緣，好事還須長者。【好事還須長者叢刊本「還須」作「須煩」。】欲現如來之妙色，共培居士之白蓮。化身不難，要清淨，要圓滿；諸相具足，誰布施，誰莊嚴。此日發心，諸天助力。寶珠瓔珞，信手拈來；金銀硨磲(一)硨磲：即次玉的美石或軟體動物車渠的貝殼，屬佛教七寶之一。這裡泛指珠寶。，隨意喜舍。豈特道場之光彩，有關闔邑之禎祥。二四五佛善根，自有種善根之報；千萬億刧福德，何如此福德之多！ 東嶽廟裝塑天堂地獄閻羅像疏 善惡災祥之報，猶影響之應聲；神祗鬼魅之靈，在典禮而有像。敢幹長者，仝發好心【仝發好心底本為「全發好心」。叢刊本作「仝(同)發好心」，據改。】。借佛說以度人，即獄祠而設教【即獄祠而設教叢刊本「獄祠」作「岳祠」。】。天堂果有，宜君子之先登；地獄豈無，必小人而後入。韓柱國(一)韓柱國：即韓擒虎，隋河南東垣(今河南新安縣)人，原名豹，字子通，以膽略見稱。北周時襲父爵為新義郡公，屢立戰功。開皇初，為廬州總管，文帝伐陳，擒虎為先鋒，以輕騎五百，直取金陵，生俘陳後主，進位上柱國，故稱韓柱國。不須身後，包閻羅(二)包閻羅：即包拯(九九九——一０六二)。北宋廬州合肥(今屬安徽)人。字希仁，天聖進士。仁宗時任監察御史，官至樞密副使。知開封府時，執法嚴峻，當時稱為「關節不到，有閻羅老包。」卒諡孝肅。只在眼前。何吝余財，共成善事。可以勸修身立命之士，可以化遷善遠罪之民。變湯鑊【變湯鑊叢刊本、康熙本「湯鑊」倒文。】而為清涼，何待問觀音大士；舍魚池而作忉利(三)忉利：即忉利天。佛經稱欲界六天中之第二。忉利，梵語正雲怛唎耶、怛利奢。怛唎耶為三，怛利奢為卅，即三十三天。在須彌山頂，四方各有八大城，當中有一大城，帝釋所居，總數有三十三處，故從處立名。，毋煩念寶勝如來。 白蓮社經堂疏 廬山一條瀑布，流到東林；華峯十丈藕船，種成淨社。從此枝枝葉葉，處處田田(一)田田：葉浮水上貌。《宋書•古辭•江南可採蓮》：「江南可採蓮，蓮葉何田田」。。何人不過虎溪橋？是水盡入龍宮藏。此為諸佛菩薩之所護念，又待最後檀梛(二)檀梛：見《重建觀音寺疏》注(一)。而得圓明。任他栽火里凡紅，看我出泥中清白。從聞修竟，悟色香空。 虎溪蓮社道堂修諸天閣疏 蓮社虎溪，是法雲地，善焰地；華嚴龍海，化忉利天，兜率天。此非一蜃氣(一)蜃氣：海面風平浪靜時，遠處出現由折光形成的城閣樓宇等幻象，古人常誤以蜃氣為蛟龍所吐之氣而成，名曰海市蜃樓。吹噓所得成，須五鳳手(二)五鳳手：借喻能文的人為五鳳樓手。宋曾慥《談苑》：「韓溥、韓洎咸有詞學，洎嘗輕薄。語人曰：『吾兄為文譬如繩樞草舍，聊庇風雨。予之為文，如造五鳳樓手。』」經營乃可到【須五鳳手經營乃可到「乃可到」，叢刊本作「之乃可」。】。勾心鬥角，共看抱地之縵回；佩玉鳴鑾，不是飛雲之歌舞。俯視一大千世界，上有二十二天人。世出世間，漢來漢現。希有希有，西方天竺國(三)天竺國：即印度的古稱。《藝文類聚》晉司馬彪《續漢書》：「天竺國一名身毒，在大月氏東南數千里。」唐玄奘《大唐西域記•濫波國》：「詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或賢豆，今從正音，宜云印度。」飛來；真如真如，乍日【乍日叢刊本作「昨日」。】妙高台夢見。吾為法施，汝辦肯心。 洪山廟照華嚴第十五會疏 善人長者共成華嚴會，今幾年矣。佛果已成，愈修愈好；善根已大，更種更深。丙戌年第十五會，供食科儀，隨人喜舍，此為好事，願發肯心【「善人長者」起至「願發肯心」止，叢刊本作為序文，低原文兩格。】。華嚴經一十五會，歲歲相逢；維摩座(一)維摩(座)：即《維摩詰所說經》的講座。維摩詰也作毗摩羅詰，與釋迦同時人，曾向佛弟子舍利佛、彌勒、文殊師利等講說大乘教義。八萬四千，人人要飽。佛果不難成熟，善根更要栽培【善根更要栽培叢刊本「要」作「好」。】。天下功緣，供養之功最大；人間福德，布施之福無窮。慕聖僧而水府設齊，聞合論而神霄送食。觀音瓔珞，效恭敬於世尊；天女寶花，獻殷勤於長者。此是菩提地位，須還廣大心胸。願傾帑廩之餘財，共贊鄉閭之好事。曾記兒童戲供，也能生阿育王家；請看川老談經，直到毗盧(二)毗盧：佛名。毗盧舍那的略稱，也譯作毗盧遮那，即密宗大日如來。一說法身佛的通稱。《大日經疏•入秘密漫荼羅位品》：「所謂毗盧遮那者，日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業，法身如來亦復如是，故以為喻也。」之頂上【直到毗盧之頂上叢刊本作「直要到毗盧頂上」。】。 【說明】至元二十三年(一二八六)丙戌六十一歲時作。 謝疊山全集校注卷四 青詞 代王菉猗女薦父青詞 青詞 代王菉猗女薦父青詞 父今捐棄，永無侍奉之期；女既有家，難報劬勞之德。潔齊母悃【潔齊母悃叢刊本作「潔齋丹悃」。】號吁蒼旻。伏念妾先考學慕醇儒，老為寒士。愛人利物，雖莫展其素懷；謹行信言，不敢欺於洪造。豈期一疾，即返九泉。妾生無養志之能，沒缺送終之禮，受恩罔極，茹痛何窮！仁君猶悲憐緹縈(一)緹縈：漢文帝四年，太倉令淳于意有罪被逮，其少女緹縈隨父入長安，上書請入身為官婢，以贖父刑。帝悲其意，為除肉刑，竟得免。之詞，河伯亦閔念曹娥(二)曹娥：東漢會稽郡上虞縣(今浙江上虞縣)人。相傳其父五月五日迎神，溺死江中，屍骸流失。娥年十四，沿江號哭十七晝夜，投江而死。之苦。父子之情至切，天人之應惟誠。皈命羽衣，投誠金闕。伏念矜哀愚悃，超度先魂，覺本性之虛明，赦凡情之罪悔。宿愆盡洗，無久滯於冥途；片言可書，或再生於樂國。 謝疊山全集校注卷四 雜著 甥余安裕為國子正字 書許月卿門 碧湖雜記七則 雜著 甥余安裕為國子正字 客有甚談安裕之文學於枋得者。枋得笑曰：「昔呂東萊中宏詞而歸，學者羣登其門，請升講座。陳同父(一)陳同父：即陳亮(一一四三——一一九四)，字同父，宋婺州永康(今浙江永康縣)人。孝宗隆興中，上中興五論；淳熙立，又四次上疏，均力主恢復中原。光宗淳熙四年策進士，擢為第一，未官而卒。勸東萊勿許，曰：『伯恭未是，系籍聖賢，豈可升座！』東萊問其故？同父曰：『官為宰相，可以生殺廢置人；官為台諫給舍，可以彈駁榮辱人；官為國子監，可以考校舍法去取人。開口高談道德性命，縱有錯謬，人無爭辯者，畏其勢也，此三等謂之系籍聖賢。』東萊大笑而止。今安裕為國子正字，乃係籍聖賢，宜乎子敬畏而稱頌之也。」 【說明】一、咸淳四年(一二六八)戊辰年四十三歲時作。二、時有客向枋得面諛安裕，枋得作此文以諷刺之。 書許月卿門 宋許月卿，婺源人。父大寧，有學行。嘗教月卿曰：「『段秀實(一)段秀實：唐臨淄(今山東臨淄)人。字成公，官至司農卿。朱泚反，秀實陽與泚合，伺機以象笏擊之，中其顙，秀實遂遇害。唐德宗贈太尉段秀實紀功碑。宋文天祥正氣歌：「或為擊賊笏，逆豎頭破裂」即詠秀實事。笏擊朱泚(二)朱泚：唐幽州昌平(今北京市昌平縣)人。任瀘龍節度使。因其弟朱滔叛唐，泚被免職，赴長安，以太尉銜留軍師。次年，涇原節度使姚令言軍在長安譁變，德宗奔奉天。姚軍擁泚為帝，國號大秦，旋改為漢，改元天皇，與朱滔相應。興元元年，唐將李晟收復長安，泚出逃為部將所殺。，顏杲卿(三)顏杲卿：字昕(六九二——七五六)，唐臨沂人。與顏真卿同五世祖。玄宗時為常山太守。天寶十四年起兵討安祿山，次年為祿山將史思明所執，詈賊不屈，被支解斷舌而死，宗子近屬皆被害。面折祿山，簡策有光，精爽如此。惟爾英烈，追配古人』。此高宗皇帝追贊李若水(四)李若水：字清卿(一０九三——一一二七)。宋洛州曲周(今河北曲周縣)人。太學上舍登第，由元城尉累官吏部侍郎。靖康元年金兵攻入京城，隨欽宗至金營，為金人所留，不屈，被刃裂斷舌而死。諡忠愍。著有《忠愍集》。詞也。小子識之。」後月卿登第，攻擊權貴無少顧忌，數上書斥丁賈奸邪，出沽江西漕。宋亡，三年不言，雖言亦似病狂，卒年七十。謝疊山嘗書其門曰：「要知今日謝枋得，便是當年許月卿。」 【說明】許月卿：字太空，婺源人，淳佑四年(一二四四)進士。宋亡，衰服三年不言，後雖言，嘗如病狂。枋得書其門事，當在至元二十年前後發生。(光緒)《江西通志》 碧湖雜記七則 東坡《老饕賦》，蓋文章之遊戲耳。按左氏：「縉雲氏有不才子，貪於飲食，於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極。不分孤寡，不恤窮匱，天下之民，以比二凶，謂之饕餮。」《說文》曰：「貪財為饕，貪食為餮。」然則東坡之賦，當作《老饕》為是。五臣注《文選》，謂：陶淵明詩，自晉義熙以後，皆題甲子，後世因仍其說。獨治平中虎邱僧思悅編淵明詩，辨其不然。其說曰：「淵明之詩題甲子者，始庚子迄丙辰，凡十七年，皆晉安帝時所作。至恭帝元熙二年庚申歲，宋始受禪，自庚子至庚申，蓋二十年，豈有宋未受禪前二十年，恥事二姓，而題甲子之理。」曾裘父(一)曾裘父：即曾季狸，宋建昌南豐(今江西南豐縣)人。宋曾宰曾孫，字裘父，號艇齋。舉進士不第，師事韓駒、呂本中、張拭，有詩名。惟隱居蕭然，人爭薦之，皆不起。有《論語訓解》、《艇齋雜著》著作傳世。《艇齋詩話》亦信其說。然以余考之，元興二年，桓元篡位，晉氏不斷如線，得劉裕而始平，改元義熙，自此天下大權盡歸劉裕。淵明賦《歸去來辭》，實義熙元年也。至十四年，劉公為相國，恭帝即位，改元元熙，至二年庚申，禪於宋。觀恭帝之言曰：「桓元之時，晉氏已亡，天下重為劉公所延將二十載。今日之事，本所甘心。」詳味此言，則劉氏自庚子得政，至庚申革命，凡二十年。淵明自庚子以後題甲子者，蓋逆知末流必至於此，忠之至，義之盡也。思悅裘父，殆不足以知之。 杜詩云：「坐開桑落酒，來把菊花枝【來把菊花枝底本為「未把菊花枝」。光緒本「未」作「來」。杜甫《九日楊奉先會白水崔明府》亦為「來把菊花枝」據改。】。」按：賈思勰《齊民要術•造酒門》有：「桑落酒、神麯酒，其名不一。」又云：「桑欲落時造黍米酒，可得永年；造神麯酒，春秋二時造者【春秋二時造者《齊民要術》、叢刊本「造」作「釀」。】，皆得過夏。然桑落時作者，乃勝於春天。有造桑落酒麴法。」老杜或本諸此，所謂桑落酒者，恐未必然。杜牧之《清華宮》詩云：「雨露徧金穴，乾坤入酒鄉。」時彥周(二)彥周：即許顗，字彥周，南宋襄邑人。為人博聞強記，作詩喜搜尋僻典以逞奇，但其並非強不知以為知者。有《許彥周詩話》一卷。謂：「如此天下，焉得不亂？」蓋以明皇寵幸妃族，賞賚無極，君臣終日酣宴，所以兆漁陽之變耳。余聞東都宣政間，禁中有保和殿，殿西南廡有玉真軒，軒內有玉華閣，即安妃妝閣也。妃姓劉氏，入宮進位貴妃。林靈素(三)林靈素：宋溫州人。政和三年(一一一三)至京師，以方術為徽宗寵信，並為建上清寶錄宮。喜為大言，欺世惑眾，生活豪奢，門徒近二萬人。曾建議設立道學，欲盡廢佛教，為眾所痛恨。後因路遇太子不迴避，斥還鄉里，旋病死。以左道得幸，謂上為長生帝君，妃為九華玉真。安妃每神降，必別置妃位，畫妃像於其中。每祀妃像，妃方寢而覺有酒容。是時羣臣惟蔡元長(四)蔡元長：即蔡京(一０四五——一一二六)，宋仙遊(今福建仙遊縣)人。字符長，熙寧三年進士。徽宗時，曾為太師。以恢復王安石新法為名，四掌政柄，排斥異己，專以奢侈迎合帝意，倡「豐、亨、豫、大」之說，廣興土木，工役繁重。又遍布黨戚。金兵入侵，率全家南逃，為欽宗貶死。最承恩遇，嘗賦詩題殿壁曰：「瓊瑤錯落密成林，檜竹交加午有陰。恩許塵凡時縱步，不知身在五雲深。」侍宴於殿上，令妃見。京先有詩曰：「雅與酒酣添逸興，玉真軒內見安妃。」命京賡補成篇，京即題曰：「保和新殿麗秋暉，恩許塵凡到綺闈。」云云。須臾，命京入軒，但見妃像。京又有詩云：「玉真軒內暖如春，只見丹青未見人。月里嫦娥終有恨，鑒中姑射(五)姑射：《莊子•逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。」後世詩文或作姑射，或稱藐姑，轉為神仙或美人之稱。這裡指美人。未應真。」已而至閣，妃出見京，勸酬至再，日暮而退。且君門九重，睡榻之側，豈容他人咳睡。至令人臣縱步褻飲其間，當時恩幸，可從而知矣。然則他日之禍，殆甚於天寶之季，此可為萬世君臣之戒。 劉遺民，名程之，字仲思，遺民、其號也。曾作柴桑令，與淵明同隱，淵明有和劉柴桑詩。時又有周續之者，為撫州參軍，淵明為周椽，亦隱於柴桑，時號潯陽三隱。「大麥青青小麥枯，誰當獲者婦與姑。丈夫何在西擊胡，吏買馬，軍具車，請為諸君鼓龍胡。」山谷親書此帖，乃是漢成帝時童謠也。後至元壽中涼州羌寇反三輔，延及並、冀，大為民害。命將出師，每戰輒負。中國蓋發田卒，麥多委棄，但有婦女收穫。「吏買馬，軍具車者」，言調發重也。「請為諸君鼓龍胡者」，不敢公言，私相語也。 古樂府《木蘭詞》，乃女子代父征戍，十年而歸，不受封爵。故杜牧之有《題木蘭廟》詩云：「彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃。」女子作男兒，其事甚怪。五代王蜀時有崇嘏者，本臨邛女子黃氏。蜀相周庠初在臨邛(六)臨邛：縣名。秦置，治所即今四川邛崍縣。，嘏以詩上謁，庠稱之，薦攝府掾。吏事明敏，胥吏畏服，逾一載欲妻以女。嘏以詩辭之曰：「一辭拾翠碧江涯，貧守蓬茅但賦詩。自服藍衫居郡掾，永拋鸞鏡畫娥眉。立身卓矣青松操，挺志堅然白璧姿。幕府若容為坦腹，願天速變作男兒。」庠大驚，召問，具本末，乃黃使君之女，元未從人，惟老嫗同居，此事尤怪。今樂府有《蘭陵王》，乃北齊文襄之子長恭，一名孝瓘，為蘭陵王。邙山(七)邙山：一名北邙，即北邙山。在今河南洛陽市北。東漢及魏王侯公卿多葬於此。之戰，長恭為中軍，率五百騎，再入周軍，遂至金墉(八)金墉：即金墉城。三國魏明帝時築，在今河南洛陽市東北，魏、晉洛陽故城西北隅。唐貞觀後城毀。之下，被圍甚急。城上人弗識，長恭免冑示之面，乃下弩手救之，於是大捷。武士因歌謠之，為《蘭陵王入陣曲》是也。