小學 · 嘉言第五
詩曰，天生烝民，有物有則。民之秉彛，好是懿德。孔子曰，為此詩者其知道乎。故有物必有則，民之秉彛也。故好是懿德。歴傳記，接見聞，述嘉言，紀善行，為小學外篇。
橫渠張先生曰，敎小兒，先要安詳恭敬。今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠。只為未嘗為子弟之事，則於其親已有物我不肯屈下。病根常在。又隨所居而長，至死只依舊。為子弟，則不能安灑掃應對，接朋友，則不能下朋友，有官長，則不能下官長，為宰相，則不能下天下之賢。甚則至於徇私意，義理都喪，也只為病根不去，隨所居所接而長。
楊文公家訓曰，童稺之學不止記誦。養其良知良能，當以先入之言為主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌?忠信?禮義?廉恥等事。如黃香扇枕，陸績懷橘，叔敖陰德，子路負米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。
明道程先生曰，憂子弟之輕俊者，只敎以經學念書，不得令作文字。 子弟凡百玩好，皆奪志。至於書札，於儒者事最近。然一向好著亦自喪志。
伊川程先生曰，敎人，未見意趣，必不樂學，欲且敎之歌舞。如古詩三百篇，皆古人作之。如關雎之類，正家之始。故用之郷人，用之邦國，日使人聞之。此等詩其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言敎童子，灑掃?應對?事長之節，令朝夕歌之。似當有助。
陳忠肅公曰，幼學之士先要分別人品之上下。何者是聖賢所為之事，何者是下愚所為之事，向善背惡去彼取此。此幼學所當先也。顏子?孟子亞聖也。學之，雖未至亦可為賢人。今學者若能知此，則顏?孟之事我亦可學。言溫而氣和，則顏子之不遷漸可學矣。過而能悔，又不憚改，則顏子之不貳漸可學矣。知埋鬻之戲不如爼豆，念慈母之敎至於三遷，自幼至老，不厭不改，終始一意，則我之不動心，亦可以如孟子矣。若夫立志不高，則其學皆常人之事。語及顏?孟則不敢當也。其心必曰，我為孩童，豈敢學顏?孟哉。此人不可以語上矣。先生長者見其卑下，豈肯與之語哉。先生長者不肯與之語，則其所與語皆下等人也。言不忠信，下等人也。行不篤敬，下等人也。過而不知悔，下等人也。悔而不知改，下等人也。聞下等之語為下等之事，譬如坐於房舍之中，四面皆牆壁也。雖欲開明不可得矣。
馬援兄子嚴?敦，並喜譏議而通輕俠客。援在交趾還書，誡之曰，吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法。此吾所大惡也。寧死不願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周愼口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，淸濁無所失，父喪致客，數郡畢至。吾愛之重之。不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕之士。所謂刻鵠不成，尙類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也。
漢昭烈將終。敕後主曰，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
諸葛武侯戒子書曰，君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊，無以明志。非寧靜，無以致遠。夫學須靜也。才須學也。非學，無以廣才，非靜，無以成學。慆慢，則不能研精，險躁，則不能理性。年與時馳，意與歳去，遂成枯落，悲嘆窮廬，將復何及也。
柳玼嘗著書，戒其子弟曰，夫壞名災己，辱先喪家。其失尤大者五。宜深志之。其一，自求安逸靡甘澹泊，苟利於己不恤人言。其二，不知儒術，不悅古道，懵前經而不恥，論當世而解頥，身旣寡知惡人有學。其三，勝己者厭之，佞己者悅之，唯樂戲談，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚之，浸漬頗僻，銷刻德義。簪裾徒在，廝養何殊。其四，崇好優遊，耽嗜曲櫱，以衘杯為高致，以勤事為俗流。習之易荒，覺已難悔。其五，急於名宦匿近權要，一資半級雖或得之，眾怒羣猜，鮮有存者。余見名門右族，莫不由祖先忠孝?勤儉，以成立之，莫不由子孫頑率?奢傲，以覆墜之。成立之難，如升天，覆墜之易，如燎毛。言之痛心。爾宜刻骨。
范魯公質為宰相。從子杲嘗求奏遷秩。質作詩曉之。其略曰，戒，爾學立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易。戰戰復兢兢，造次必於是。戒，爾學干祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優則仕。不患人不知，惟患學不至。戒，爾遠恥辱。恭則近乎禮。自卑而尊人，先彼而後己，相鼠與茅鴟，宜鑒詩人剌。戒，爾勿放曠。放曠非端士。周?孔垂名敎。齊?梁尙淸議，南朝稱八達，千古穢靑史。戒，爾勿嗜酒。狂藥非佳味。能移謹厚性，化為兇險類。古今傾敗者，歴歴皆可記。戒，爾勿多言。多言眾所忌。苟不愼樞機，災厄從此始。是非毀譽間，適足為身累。舉世重交遊，擬結金蘭契。忿怨容易生，風波當時起。所以君子心，汪汪淡如水。舉世好承奉，昂昂增意氣。不知承奉者，以爾為翫戲。所以古人疾，籧篨與戚施。舉世重遊俠，俗呼為氣義。為人赴急難，往往陷囚繋。所以馬援書殷勤戒諸子。舉世賤淸素，奉身好華侈，肥馬衣輕裘，揚揚過閭里。雖得市童憐，還為識者鄙。我本覉旅臣，遭逢堯?舜理。位重才不充，戚戚懷憂畏。深淵與薄冰，蹈之惟恐墜。爾曹當閔我。勿使增罪戾。閉門斂蹤跡，縮首避名勢。勢位難久居。畢竟何足恃。物盛則必衰。有隆還有替。速成不堅牢。速 走多顚躓。灼灼園中花， 早 發還先萎。遲遲澗畔松，鬱郁含晩翠。賦命有疾徐。靑雲難力致。寄語謝諸郎。躁進徒為耳。
康節邵先生 誡子孫曰，上品之人不敎而善，中品之人敎而後善，下品之人敎亦不善。不敎而善非聖而何。敎而後善非賢而何。敎亦不善非愚而何。是知，善也物吉之謂也。不善也者凶之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蠍。或曰不謂之吉人，則吾不信也。凶也者，語言詭譎，動止陰險，好利，飾非，貪淫，樂禍，疾良善如讎隙，犯刑憲如飮食。小則殞身滅生，大則覆宗絶嗣。或曰不謂之凶人，則吾不信也。傳有之，曰，吉人為善，惟日不足。凶人為不善，亦惟日不足。汝等欲為吉人乎。欲為凶人乎。
節考徐先生訓學者曰，諸君欲為君子而使勞己之力，費己之財，如此而不為君子猶可也。不勞己之力，不費己之財，諸君何不為君子。郷人賤之，父母惡之，如此而不為君子猶可也。父母欲之，郷人榮之。諸君何不為君子。又曰，言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人，未之有也。
胡文定公與子書曰，立志以明道?希文自期待，立心以忠信?不欺為主本，行己以端莊?淸愼見操執，臨事以明敏?果斷辨是非，又謹三尺，考求立法之意，而操縱之，斯可為政不在人後矣。汝勉之哉。治心修身，以飮食?男女為切要。從古聖賢自這裡做工夫。其可忽乎。
古靈陳先生為 仙 居令，敎其民曰，為吾民者，父義， 能正其家。 母慈， 能養其下。 兄友， 能愛其弟。 弟恭， 能敬其兄。 子孝，能事父母。 夫婦有恩， 貧窮相守為恩。若棄妻不養，夫喪改嫁，皆是無恩也。 男女有別， 男有婦，女有夫。分別不亂。 子弟有學，能知禮義廉恥。 郷閭有禮， 歳時寒暄皆以恩意往來，燕飮敘老少坐立拜起。 貧窮患難親戚相救， 謂借貸錢穀。昏姻死喪鄰保相助，無墮農業，無作盜賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡陵善，無以富呑貧，行者讓路， 少避長，賤避貴，輕避重，來避去。耕者讓畔， 地有界畔。不相侵奪。 斑白者不負戴於道路， 子弟負重，執役，不令老者擔擎。 則為禮義之俗矣。
右廣立教。
司馬溫公曰，凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟於家長。易曰，家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上，而其下敢直情，自恣不顧者乎。雖非父母，當時為家長者亦當咨稟而行之，則號令出於一人，家政可得而治矣。
凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非?利害而白之，待父母之許，然後改之。若不許，苟於事無大害者亦當曲從。若以父母之命為非，而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子。況未必是乎。
橫渠先生曰，舜之事親有不悅者，為父頑母嚚，不近人情。若中人之性，其愛惡，若無害理，必姑順之。若親之故舊所喜，當極力招致。賓客之奉當極力營辨。努以悅親為事，不可計家之有無。然又須使之，不知其勉強勞苦。苟使見其為而不易，則亦不安矣。
羅仲素論瞽瞍底豫而天下之為父子者定雲，只為天下無不是底父母。了翁聞而善之曰，唯如此而後天下之為父子者定。彼臣弒其君，子弒其父，常始於見其有不是處耳。
伊川先生曰，病臥於床，委之庸醫，比之不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。
橫渠先生嘗曰，事親奉祭，豈可使人為之。
伊川先生曰，冠昏喪祭禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本。今士大夫家多忽此，厚於奉養而薄於先祖，甚不可也。某嘗修六禮大略。六禮，冠?昏?喪?祭?郷飮酒?士相見。 家必有廟， 古者庶人祭於寢，士大夫祭於廟。庶人無廟，可立影堂。 廟必有主。高祖以上，卽當祧也。又雲，今人以影祭。或一髭髪不相似，則所祭已是別人。大不便。 月朔必薦新。 如仲春薦含桃之類。 時祭用仲月。物成也。古者天子諸侯於孟月者，為首時也。時祭之外更有三祭。 冬至祭始祖，冬至，陽之始也。始祖，厥初生民之祖也。無主，於廟中正位設一位，合考姒享之。 立春祭先祖，先祖，初祖以下高祖以上之祖也。立春，生物之始。故象其類而祭之。 季秋祭禰。 季秋，成物之始。亦象其類而祭之。忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮，當厚於奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。
司馬溫公曰，冠者成人之道也。成人者將責為人子，為人弟，為人臣，為人少者之行也。將責四者之行於人，其禮可不重與。冠禮之廢久矣。近世以來人情尤為輕薄。生子猶飮乳，已加巾帽。有官者，或為之制公服而弄之。過十歳猶總角者蓋鮮矣。彼責以四者之行，豈能知之。故往往自幼至長愚騃如一。由不知成人之道故也。古禮雖稱二十而冠，然世俗之弊，不可猝變。若敦厚好古之君子，俟其子年十五已 上，能通孝經?論語，粗知禮義之方，然后冠之。斯其美矣。
古者父母之喪旣殯食粥。齊衰 疎 食水飮，不食菜果。父母之喪旣虞，卒哭 疎食水飮，不食菜果。期而小祥食菜果，又期而大祥食醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食干肉。古人居喪，無敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪，居道上不素食。霍光數其罪而廢之。晉阮籍負才放誕，居喪無禮。何曾面，質籍於文帝坐曰，卿敗俗之人，不可長也。因言於帝曰，公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公坐。宜擯四裔，無令污染華夏。宋廬陵王義眞居武帝憂，使左右買魚肉珍羞，於齊內別立廚帳。會長吏劉湛入。因命臑酒，炙車螯。湛正色曰，公當今不宜有此設。義眞曰，旦甚寒。長吏事同一家。望不為異。酒至。湛起曰，旣不能以禮自處，又不能以禮處人。隋煬帝為太子，居文獻皇后喪，每朝令進二溢米，而私令外取肥肉?脯?鮓，置竹筒中，以蠟閉口，衣幞裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日，猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰，昔阮籍居喪食蒸豚。何代無賢。然則五代之時，居喪食肉者，人猶以為異事。是流俗之弊，其來甚近也。今之士大夫，居喪食肉飮酒無異平日。又相從宴集，靦然無愧，人亦恬不為怪。禮俗之壞，習以為常。悲夫。乃至鄙野之人，或初喪未斂，親賓則齎酒饌，往勞之，主人亦自備酒饌，相與飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂以娯屍，及殯葬，則以樂導轜車，而號哭隨之。亦有伾u嫁娶者。噫，習俗之難變，愚夫難曉，乃至此乎。凡居父母之喪者，大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當復初。必若素食不能下咽久而臝憊，恐成疾者，可以肉汁及脯?醢，或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌，及與人宴樂。是則雖被衰麻，其實不行喪也。唯五十以上，血氣旣衰，必資酒肉扶養者，則不必然耳。其居喪聽樂，及嫁娶者，國有正法。此不復論。
父母之喪，中門之外擇樸陋之室為丈夫喪次。斬衰寢苫枕塊，不脫絰帶，不與人坐焉。婦人次，於中門之內別室，撤去帷帳?衾褥?華麗之物。男子無故不入中門，婦人不得輒至男子喪次。晉陳壽遭父喪有疾，使婢丸藥。客行見之，郷黨以為貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。
父母之喪不當出。若為喪事及有故不得已而出，則伷勇聿脊班巍
世俗信浮屠誑誘，凡有喪事無不供佛飯僧。雲，為死者，滅罪資福，使生天堂受諸快樂。不為者必入地獄，剉焼舂磨，受諸苦楚。殊不知死者形旣朽滅，神已飄散，雖有剉焼舂磨，且無所施。亦況佛法未入中國之前，人固有死而復生者。何故，都無一人誤入地獄，見所謂十王者耶。此其無有而不足信也明矣。
顏氏家訓曰，吾家巫覡?符章，絶於言議，汝曹所見。勿為妖妄。
伊川先生曰，人無父母，生日當倍悲痛。更安忍置酒張樂，以為樂。若具慶者可矣。
呂氏童蒙訓曰，事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待羣吏如奴僕，愛百姓如妻子，處官事如家事，然後能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。
或問簿佐令者也，簿所欲為，令或不從奈何。伊川先生曰，當以誠意動之。今令與簿不和，只是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則唯恐不歸於令，積此誠意，豈有不動得人。
明道先生曰，一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。
劉安禮問臨民。明道先生曰，使民各得輸其情。問御吏。曰，正己以格物。
劉安禮，問臨民。明道先生曰:「使民各得輸其情。」問御史。曰:「正己以格物。」
伊川先生曰，居是邦不非其大夫。此理最好。
童蒙訓曰，當官之法，唯有三事。曰淸，曰愼，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。
當官者，凡異色人皆不宜與之相接。巫祝?尼媼之類尤宜疎絶，要以淸心省事為本。
後生少年乍到官守，多為猾吏所餌，不自省察，所得毫末，而一任之間不敢復舉動。大抵作官嗜利，所得甚少而吏人所盜不貲矣。以此被重譴。良可惜也。
當官者，先以暴怒為戒。事有不可，當詳處之。必無不中。若先暴怒，只能自害。豈能害人。
當官處事，但務著實。如塗 摖 文字，追改日月，重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養誠心，事君不欺之道也。
王吉上疏曰，夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太蚤。未知為人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。
文中子曰，婚娶而論財夷虜之道也。君子不入其郷。古者男女之俗各擇德焉。不以財為禮。
早婚少聘，敎人以偷。妾媵無數，敎人以亂。且貴賤有等。一夫一婦庶人之職也。
司馬溫公曰，凡議婚姻，當先察其壻與婦之性行及家法何如。勿苟慕其富貴。壻苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎。苟為不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎。婦者家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑。養成驕妬之性，異日為患庸有極乎。借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣者能無愧乎。
安定胡先生曰，嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家，則婦之事舅姑必執婦道。
或問孀婦於理似不可取，如何。伊川先生曰，然。凡取以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。又問或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否。曰，只是後世怕寒餓死故有是說。然餓死事極小，失節事極大。
顏氏家訓曰，婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國，不可使預政。家，不可使幹蠱。如有聦明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。必無牝雞晨鳴，以致禍也。
江東婦女略無交遊。其婚姻之家或十數年間未相識者。唯以信命贈遺致殷勤焉。鄴下風俗專以婦持門戸，爭訟曲直，造請逢迎，代子求官，為夫訴屈。此乃恆?代之遺風乎。
夫有人民而後有夫婦。有夫婦而後有父子。有父子而後有兄弟。一家之親此三者而已矣。自茲以往至於九族，皆本於三親焉。故於人倫為重也。不可不篤。兄弟者分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方。雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子。雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟則疎薄矣。今使疎薄之人而節量親厚之恩。猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為傍人之所移者免夫。
柳開仲塗曰，皇考治家，孝且嚴。旦望弟婦等拜堂下畢，卽上手低面聽我皇考訓誡。曰，人家兄弟無不義者。盡因娶婦入門異姓相聚，爭長競短漸漬日聞，偏愛私藏以至背戾，分門割戸，患若冦讎，皆汝婦人所作。男子剛腸者，幾人能不為婦人言所惑。吾見多矣。若等寧有是耶。退則惴惴，不敢出一語為不孝事。開軰抵此頼之，得全其家雲。
伊川先生曰，今人多不知兄弟之愛。且如閭閻小人，得一食必先以食父母。夫何故。以父母之口重於己之口也。得一衣必先以衣父母。夫何故。以父母之體重於己之體也。至於犬馬亦然。待父母之犬馬，必異乎己之犬馬也。獨愛父母之子，卻輕於己之子。甚者至若仇敵。舉世皆如此。惑之甚矣。
橫渠先生曰，斯干詩言兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。言兄弟宣相好，不要相學。猶似也。人情大抵，患，在施之不見報則輟。故恩不能終。不要相學，己施之而已。
伊川先生曰，近世淺薄，以相歡狎為相與，以無圭角為相歡愛。如此者安能久。若要久，須是恭敬。君臣?朋友皆當以敬為主也。
橫渠先生曰，今之朋友擇其善柔，以相與，拍肩執袂，以為氣合，一言不合怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦。故於朋友之間主其敬者，日相親與，得效最速。
童蒙訓曰，同僚之契，交承之分，有兄弟之義。至其子孫亦世講之。前軰專以此為務。今人知之者蓋少矣。又如舊舉將及嘗為舊任按察官者，後己官雖在上，前軰皆辭避坐下坐。風俗如此。安得不厚乎。
范文正公為參知政事時，告諸子曰，吾貧時，與汝母養吾親，汝母躬執爨，而吾親甘旨未嘗充也。今而得厚祿，欲以養親，親不在矣。汝母亦已早世。吾所最恨者。忍令若曹享富貴之樂也。吾吳中宗族甚眾。於吾固有親疎。然吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疎也。苟祖宗之意無親疎，則饑寒者，吾安得不恤也。自祖宗來，積德百餘年，而始發於吾得至大官。若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗於地下。今何顏入家廟乎。於是恩例俸賜常均於族人，幷置義田宅雲。
司馬溫公曰，凡為家長必謹守禮法，以御羣子弟及家眾，分之以職， 謂使之掌庫廩?廐庫?庖廚?舎業?田園之類。 授之以事，謂朝夕所干及非常之事。而責其成功，制財用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費，皆有品節而莫不均一，裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏餘，以備不虞。
右廣明倫。
董仲舒曰，仁人者正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。
孫思邈曰，膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方。
古語云，從善如登，從惡如崩。
孝友先生朱仁軌隱居養親。常誨子弟曰，終身讓路不枉百歩。終身讓畔不失一叚。
濂渓周先生曰，聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹?顏淵大賢也。伊尹恥其君不為堯?舜，一夫不得其所，若撻於市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢。不及則亦不失於令名。
聖人之道入乎耳存乎心，蘊之為徳行，行之為事業。彼以文辭而已者陋矣。
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過不喜人規，如護疾而忌醫。寧滅其身而無悟也。噫。
明道先生曰，聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心約之，使反覆入身來。自能尋，向上去。下學而上達也。
心要在腔子裡。
伊川先生曰，只整齊嚴肅則心便一，一則自無非僻之干。
伊川先生甚愛表記君子莊敬日強，安肆日偷之語。蓋常人之情纔放肆，則日就曠盪，自檢束，則日就規矩。
人於外物奉身者，事事要好。只有自家一個身與心，郄不要好。苟得外物好時，卻不知道自家身與心， 卻 已自先不好了也。
伊川先生曰，顏淵問克己復禮之目。夫子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。四者身之用也。由乎中而應乎外。制乎外所以養其中也。顏淵事斯語。所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。視箴曰，心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外以安其內。克己復禮久而誠矣。聽箴曰，人有秉彛，本乎天性。知誘物化遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠。非禮勿聽。言箴曰，人心之動，因言以宣。髮禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機興戎出好，吉凶榮辱惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不道。欽哉訓辭。動箴曰，哲人知幾，誠之于思。志士厲行，守之於為。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持，習與性成，聖賢同歸。
伊川先生言，人有三不幸。少年登高科，一不幸，席父兄之勢為美官，二不幸，有高才能文章，三不幸也。
橫渠先生曰，學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為。與下民一致。所事不逾衣食之間，燕遊之樂爾。
范忠宣公戒子弟曰，人雖至愚責人則明，雖有聦明恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。
呂榮公嘗言，後生初學且須理會氣象。氣象好時百事是當。氣象者辭令容止輕重疾徐，足以見之矣。不惟君子小人於此焉分，亦貴賤壽夭之所由定也。
攻其惡無攻人之惡。蓋自攻其惡日夜且自點檢，絲毫不盡，則慊於心矣。豈有工夫點檢他人耶。
大要前軰作事，多周詳。後軰作事，多闊略。
恩讎分明，此四字非有道者之言也。無好人三字，非有德者之言也。後生戒之。
張思叔座右銘曰，凡語必忠信，凡行必篤敬，飮食必愼節，字畫必楷正，容貌必端莊，衣冠必肅整，歩履必安詳，居處必正靜。作事必謀始，出言必顧行，常德必固持，然諾必重應，見善如己出，見惡如己病。凡此十四者我皆未深省。書之當座隅，朝夕視為警。
胡文定公曰，人須是一切世味淡薄，方好。不要有富貴相。孟子謂堂高數仭，食前方丈，侍妾數百人，我得志不為。學者須先除去此等，常自激昂。便不到得墜墮。常愛諸葛孔明，當漢末，躬耕南陽不求聞達。後來雖應劉先主之聘，宰割山河，三分天下，身都將相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂，乃與後主言成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食自有餘饒，臣身在外別無調度，不別治生以長尺寸。若死之日，不使廩有餘粟，庫有餘財，以負陛下。及卒果如其言。如此軰人，眞可謂大丈夫矣。
范益謙座右戒曰，一，不言朝廷利害，邊報差除。二，不言州縣官員長短得失。三，不言眾人所作過惡。四，不言仕進官職，趨時附勢。五，不言財利多少，厭貧求富。六，不言淫媟戲慢，評論女色。七，不言求覓人物，干索酒食。又曰，人附書信，不可開拆沈滯。發人私書拆人信物。甚者，結為仇怨。余得人所附書物，雖至親卑幼者，亦未嘗輒留。必為附至。及人托於某處問訊於求，若事非順理，而己之力不及者，則可至誠辭卻之。若已諾之矣，則必須達所欲。至於聽與不聽，則在其人。與人並坐，不可窺人私書。凡與賓客對坐，及往人家，見人得親戚書，切不可往觀，及注目偷視。若屈膝並坐，目力可及，則斂身而退，候其収書，方復進以續前話，若其人置書几上，亦不可取觀。須俟其人云某所惠書，雲足下請觀之，方可一看。若書中事，無大小以至戲謔之語，皆不可於他處復說。凡入人家，不可看人文字。凡入人家，不可於几案上及書攀內，飜看人家書簡及記事冊子，錢穀文暦。若人將文字令己看，切不可於背後觀。皆無德之一端也。凡借人物，不可損壞不還。凡借一物，上至書冊下至器用苟得己者，則不須借。若不獲己，則須愛護過於己物，看用纔畢卽時歸還。切不可以借為名，意在沒納，及不加愛惜，至有損壞。大率豪氣者於己之物多不自愛。若借人物，豈可亦如此。此非用豪氣之所。乃無德之一端也。凡吃飮食，不可揀擇去取。凡飮食，蒸餅去皮，饅頭去蔕，肉去脂皮之類。皆非成人所為。乃痴騃無知而已。自非生硬臭惡與犯己宿疾之物，豈有不可食之理。與人同處，不可自擇便利。 凡與人同坐，夏則己擇涼處，冬則己擇暖處，及與人共食多取先取。皆無德之一端也。 見人富貴，不可嘆羨詆毀。富貴高下人所共知。見親戚相識輒稱其富貴。若得其實，卽是嘆羨。可見不知義命。若不得實，卽是嫉疾。用心不佳，莫此為甚。凡此數事有犯之者，足以見用意之不肖。於存心修身大有所害。因書以自警。
鬍子曰，今之儒者，移學文藝於仕進之心，以收其放心而美其身，則何古人之不可及哉。父兄以文藝令其子弟，朋友以仕進相招。往而不返則心始荒而不治。萬事成咸不逮古先矣。
顏氏家訓曰，夫所以讀書學問，本欲開心，明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意，承顏，怡聲，下氣，不憚劬勞以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫以利社稷，惻然自念思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為敎本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義，輕財，少私，寡慾，忌盈，惡滿，賙窮，恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心，黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懼也。歴茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚，學之所知，施無不達。世人讀書，但能言之，不能行之。武人俗吏所共嗤詆，良由是耳。又有讀數十卷書，便自高大，陵忽長者，輕慢同列。人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學求益，今反自損。不如無學也。
伊川先生曰，大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨頼此篇之存。而其它則未有如論孟者。故學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
凡看語孟，且須熟讀玩味，將聖人之言語切己。不可只作一場話說。看得此二書切己，終身盡多也。
讀論語者，但將弟子問處便作己問，將聖人答處便作今日耳聞，自然有得。若能於論?孟中深求玩味，將來涵養成，甚生氣質。
橫渠先生曰，中庸文字軰直須句句理會過，使其言互相發明。
六經須循環理會。盡無窮。待自家長得一格，則又見得別。
呂舍人曰，大抵後生為學，先須理會所以為學者何事。一行一住，一語一默，須要盡合道理。學業則須是嚴立課程。不可一日放慢。每日須讀一般經書一般子書。不須多。只要令精熟。須靜室危坐讀取二三百遍。字字句句須要分明。又每日須連前三五授，通讀五七十遍。須令成誦。不可一字放過也。史書每日須讀取一卷或半卷以上，始見功。須是從人授讀，疑難處便質問，求古聖賢用心，竭力從之。夫指引者，師之功也。行有不至，從容規戒者，朋友之任也。決意而往，則須用己力。難仰他人矣。
呂氏童蒙訓曰，今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿。今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽。今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅固渙然冰釋，怡然理順。久自得之。非偶然也。
前軰嘗說，後生才性過人者，不足畏。惟讀書尋思推究者，為可畏耳。又雲，讀書只怕尋思。蓋義理精深，惟尋思用意，為可以得之。鹵莾厭煩者，決無有成之理。
顏氏家訓曰，借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治。此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起。故無損敗。人不厭其求假焉。或有狼籍几案，分散部秩，多為童幼婢妾所點污，風雨蟲鼠所毀傷，實為累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之。其故紙有五經詞義及聖賢姓名，不敢他用也。
明道先生曰，君子敎人有序。先傳以小者近者，而後敎以大者遠者。非是先傳以近小，而後不敎以遠大也。
明道先生曰，道之不明，異端害之也。 昔之害近而易知，今之害深而難辨。 昔之惑人也，乘其迷暗。 今之入人也，因其高明。 自謂之窮神知化，而不足以開物成務。 言為無不周遍，實則外於倫理。 窮深極微而不可以入堯?舜之道。 天下之學非淺陋固滯，則必入於此。 自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁。 雖高才明智膠於見聞，醉生夢死不自覺也。 是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞。 辟之，而後可以入道。
右廣敬身。