小學 · 敬身第三

孔子曰，君子無不敬也。敬身為大。身也者親之枝也。敢不敬與。不能敬其身，是傷其親。傷其親，是傷其本。傷其本，枝從而亡。仰聖模，景賢范，述此篇，以訓蒙士。 丹書曰，敬勝怠者吉。怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者凶。 曲禮曰，毋不敬。 禮主於敬。 儼若思。 儼，矜莊貌。人之坐思貌，必儼然。 安定辭。 審言語。 安民哉。 上三句可以安民。敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 四者慢游之道。桀紂所以自禍。 賢者狎而敬之，畏而愛之。狎，習也，近也。附而近之，習其所行。易相褻慢。故戒令相敬。心服曰畏。旣有所畏，必當愛其德義。不可疎之。 愛而知其惡，憎而知其善。謂凡與人交，不可以己心之愛憎，誣人之善悪。 積而能散， 謂己有蓄積，見貧窮者，則當能散，以賙之。 安安而能遷。謂己今安此之安，圖有後害，則當能遷。 臨財，毋苟得。 為傷廉也。 臨難，毋苟免。 為傷義也。 狠，毋求勝。分，毋求多。為傷平也。狠，鬩也。謂爭訟也。 疑事，毋質。 質，成也。彼己倶疑，則己無得成言之。 直而勿有。彼疑而己不疑者，仍須謙退稱師友所說以正之。勿為己有此義也。 孔子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。 出門如見大賓，使民如承大祭。 敬以持己。 己所不欲勿施於人。 恕以及物。 居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄不可棄也。 恭主容，敬主事。恭見乎外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。盡己之謂忠，以實之謂信。篤，厚也。篤敬，厚而敬也。蠻，南蠻，貊，北狄。二千五百家為州，二十五家為里。 君子有九思。視思明，聽思聦，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。視，無所蔽則明，無不見。聽，無所壅則聦，無不聞。色，見於面者。貌，舉身而言。思問則疑不蓄。思難則忿必懲。思義則得不苟。 曾子曰，君子所貴乎道者三。動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣。貴猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語，氣，聲氣也。鄙，幾陋也。倍，與背同。謂背理也。言道雖無所不在，然君子所重者在此三者而已。蓋皆修身之驗，為政之本，非莊敬誠實涵養有素者不能也。 曲禮曰，禮不踰節，不侵侮，不好狎。禮所以辨尊卑等級。故不踰越節度。禮主於敬，自卑而尊人。故不得侵犯侮慢於人。習近而不加敬，則是好狎。 修身踐言。謂之善行。踐，履也。言履而行之。 樂記曰，君子奸聲?亂色不留聦明。淫樂?慝禮不接心術。惰慢?邪辟之氣不設於身體。使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。不留聦明謂不停於耳目也。術猶道也。不接心術謂心不存念也。 孔子曰，君子食無求飽，居無求安，敏於事而愼於言，就有道而正焉。可謂好學也已。不求安飽，方有事於學。不暇以此為心也。敏於事，不敢怠也。愼於言，不敢忽也。有道謂知此道而能體之者。道則事物當然之理，人之所共由者也。正謂正其是非。 管敬仲曰，畏威如疾，民之上也。 畏威，如畏疾病，此民之上行。 從懷如流，民之下也。 從心所思如水流行，此民之下行。見懐思威，民之中也。 威，畏也。見可懷則思可畏，此民之中行。 右明心術之要。 冠義曰，凡人之所以為人者禮義也。禮義之始在於正容體，齊顏色，順辭令。 言人為禮，以此三者為始。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。 言三始旣備，乃可以求三行也。 君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。立猶成也。 曲禮曰，毋側聽。 嫌探人之私也。側聽，耳屬於垣。毋噭應。毋淫視。毋怠荒。游毋倨。立毋跛。坐毋箕。寢毋伏。斂髪毋髢。冠毋免。勞毋袒。暑毋褰裳。皆為其不敬也。噭，號呼之聲也。淫視，流動睇眄也。怠荒，放散身體也。游，行也。倨，慢也。跛，偏任也。箕謂坐展兩足狀，如箕舌也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂余如髲也。免，去也。祖，露體也。褰，袪也。 登城不指，城上不呼。 為惑人。 將適舍，求毋固。 適舍謂行而就人館。固猶常也。求主人物，不可以舊常。恐時或無。 將上堂，聲必揚。警內人也。 戸外有二屨，言聞則入。言不聞則不入。將入戸視必下。入戸奉扃，視瞻毋回。襌下曰屨。視必下，不舉目而視也。回，迴轉廣有瞻視也。皆不干掩人之私也。扃，關戸之木也。奉扃謂應小啟之以兩手奉戸置扃之處。戸開亦開，戸闔亦闔。 不以後來變先。 有後入者。闔而勿遂。 示不拒人。 毋踐屨， 履他人之屨為踐屨。 毋踖席。 躡他人之席為踖席。摳衣趨隅。 摳，提也。衣，裳也。趨猶向也。隅猶角也。旣不踖席，當兩手提裳之前向席之下角，從下而升就己位也。 必愼唯諾。唯諾，應對也。不先舉，見問乃應。 禮記曰，君子之容舒遲。見所尊者齊遬。 謙愨貌。遬猶蹙蹙也。 足容重， 舉，欲遲也。 手容恭， 高且正也。 目容端， 不邪睇而視也。口容止， 不妄動也。 聲容靜， 不噦欬也。 頭容直， 不傾顧也。 氣容肅， 似不息者。 立容德，德，得也。立則磬折。如人授物與己，己受得之之形也。 色容莊。 勃如戰色。 曲禮曰，坐如屍，立如齊。 屍者神象。如屍則其莊可知。齊者致其精誠之至。如齊則肅而靜可知。 少儀曰，不窺密， 密，隱處也。嫌伺人之私。 不旁狎， 旁猶妄也。不得妄與人狎習。 不道舊故， 言知識之過失。 不戲色，戲，弄也。言暫變傾為非常也。 毋拔來，毋報往， 拔，赴，皆疾也。人來往所之，當有宿漸，不可卒也。 毋瀆神， 瀆，慢也。 毋循枉，前日之不正，不可復遵。 毋測未至， 測，意度也。 毋訾衣服?成器， 訾，思也。成猶善也。思此則疾貧。 毋身質言語。質，成也。聞疑則傳疑。成之恐有誤。 論語曰，車中不內顧，不疾言，不親指。 內顧，回視也。禮曰，顧不過轂。三者皆失容且惑人。 曲禮曰，凡視上於面則敖， 敖，慢也。敖則仰。 下於帶則憂， 憂則低。 傾則奸。 側頭旁視，心不正也。 論語曰，孔子於郷黨恂恂如也。似不能言者。恂恂，信實溫恭之貌。似不能言者，謙卑遜順，不以賢知先人之意。孔子居郷黨容貌詞氣如此。郷黨尙齒故也。 其在宗廟?朝廷便便言。唯謹爾。便便，辨也。宗廟，禮法之所在。朝廷，政事之所出。言 不 可以不明辨。故必詳問而極言之。但謹而不放爾。朝與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。 此君未視朝時也。諸侯上大夫，卿。下大夫，五人。侃侃，剛直也。誾誾，和悅而諍也。 孔子食不語，寢不言。答述曰語。自言曰言。聖人存心不他。當食而食，當寢而寢。言語非其時也。或曰，肺為氣主而聲出焉。寢食則氣窒而不通。語言恐傷之也。亦通。 士相見禮曰，與君言言使臣，與大人言言事君，與老者言言使弟子，與幼者言言孝弟於父兄，與眾言言忠信?慈祥，與居官者言言忠信。言使臣者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。 論語曰，席不正不坐。 聖人心安於正。故事之小者，不正則不處。 子見齊衰者，雖狎必變，見冕者與瞽者，雖褻必以貌，齊衰，喪服。冕，各有制。貴者之盛服也。瞽，無目者。狎謂素親狎，褻謂燕見，貌謂禮貌也。哀有喪，尊有爵，矜不成人。 凶服者式之，式負版者。式，車前橫木。有所敬則俯而憑之。負版，持邦國圖籍者。式此二者，哀有喪，重民數也。周禮，獻民數於王。王拜受之。其重如此。 禮記曰，若有疾風?迅雷?甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。 敬天之怒。 論語曰，寢不屍，居不容。屍謂偃臥，似死人也。惰慢之氣不設於身體。雖舒布其四體，而未嘗肆也。居，居家。容，容儀。不容非惰也。但不若奉祭祀見賓客而已。申申夭夭是也。 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 燕居，間暇，無事之時。申申，其容舒。夭夭，其色愉。 曲禮曰，並坐不橫肱， 為害旁人。 授立不跪，授坐不立。 為煩尊者俛仰受之。 入國不馳， 馳，善躪人。 入里必式。 不誣十室。 少儀曰，執虛如執盈，入虛如有人。 重愼。 禮記曰，古之君子必佩玉。 比德。 右征?角，左宮?羽， 玉聲所中。 趨以釆薺， 釆薺，詩篇名。趨時歌以為節。 行以肆夏。登堂之樂節。 周還中規， 反行也宜圜。 折還中矩。 曲行也宜方。 進則揖之，退則揚之。然後玉鏘鳴也。揖之謂小俛。揚之謂小仰。鏘，聲貌。 故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉。是以非辟之心無自入也。鸞在衡。和在式。自，由也。以君子恆聞鸞和佩玉之正聲。是以非類邪僻之心無由入也。 射義曰，射者進退周還必中禮，內志正外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。內正外直，習於禮樂有德行者也。 右明威儀之則。 士冠禮，始加祝曰，令月令吉日始加元服。 令，吉，皆善也。元，首也。 棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺。介爾景福。爾，女也。旣冠為成德。祺，祥矣。介，景，皆大也。因冠而戒，且勸之。女如是，則有壽考之祥，大女之大福也。 再加曰，吉月令辰乃申爾服。辰，子丑也。申，重也。 敬爾威儀，淑愼爾德，眉壽萬年永受胡福。 胡猶遐也。遠也。 三加曰，以歳之正，以月之令，咸加爾服。正猶善也。咸，皆也。皆加女之三服。謂緇布冠皮弁爵弁也。 兄弟具在，以成厥德，黃耇無疆受天之慶。黃，黃髪也。耇，凍梨也。皆壽征也。 曲禮曰，為人子者，父母存冠衣不純素。 為其有喪象也。純，緣也。玉藻曰，縞冠素紕。旣祥之冠也。深衣曰，具父母，衣純以靑。孤子當室冠衣不純釆。 雖除喪不忘哀也。當室，適子也。謂子未三十者。三十，壯。有室代親之端，不為孤也。深衣曰，孤子衣純以素。 論語曰，君子不以紺緅飾， 紺，深靑揚赤色。齊服也。緅，縫色。三年之喪以飾練服者也。飾，領緣也。 紅紫不以為褻服。紅紫，間色。不正。且近婦人女子之服。褻服，私居服也。 當暑袗絺綌。必表而出之。袗，單也。葛之精者曰絺。麤者曰綌。表而出之，謂先著裡衣表絺綌而出之於外。欲其不見體也。詩所謂蒙彼縐絺，是也。 去喪，無所不佩。 君子無故玉不去身。觽礪之屬亦皆佩也。 孔子羔裘玄冠不以吊。 羔裘玄冠不以吊。喪主素,吉主玄。吊必變服所以哀死。 禮記曰，童子不裘，不帛，不屨絇。 裘，帛，溫，傷壯氣也。絇，屨頭飾也。未成人，不盡飾也。 孔子曰，士志於道而恥惡衣?惡食者未足與議也。 心欲求道，而以口體之奉，不若人為恥。其識趣之卑陋甚矣。何足與議於道哉。 右明衣服之制。 曲禮曰，共食不飽。 謙也。謂共羹飯之大器。 共飯不澤手。 澤謂捼莎也。禮飯以手。臨食捼莎，恐為人穢。 毋摶飯， 為欲飽不謙。 毋放飯，放飯，大飯也。 毋流歠， 流歠，長歠也。 毋咜食， 咜，口舌中作聲。嫌薄之。 毋齧骨， 為有聲不敬。 毋反魚肉，為己歴口為人所穢。少牢禮，屍所食余肉，皆別致於肵俎。 毋投與狗骨， 為其賤飮食之物。 毋固獲， 取有不獲，不可固也。毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹， 嫌欲疾也。揚，去熱氣也。飯黍當用匕。嚃謂不嚼菜。 毋絮羹， 為其詳於味也。絮猶調也。謂加以鹽梅。毋刺齒， 為其弄口不敬。 毋歠醢。 亦嫌詳於味也。醢，肉醬也。醬宜咸。歠者，為其淡故也。 客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢主人辭以窶。主人優賓之辭。亨，煮也。窶，貧也。 濡肉齒決， 濡，濕也。決猶斷也。 干肉不齒決。 堅。宜用手。 毋嘬炙。為其貪也。嘬謂一舉盡臠。 少儀曰，燕侍食於君子，則先飯而後已。 先飯先君子而飯。若嘗食，然。君子食罷而後已。若勸食，然。 毋放飯。毋流歠。小飯而亟之，小飯，小口而飯。備噦噎也。凾，疾也。疾咽之。備見問也。 數噍。 謂數數噍之。 毋為口容。 口容，弄口。 論語曰，食不厭精，膾不厭細。食，飯也。精，鑿也。牛羊與魚之腥聶而切之為膾。食精則能養人。膾麤則能害人。不厭，言以是為善，非謂必求如是也。食饐而餲，魚餒而肉敗不食。色惡不食。臭惡不食。失飪不食。不時不食。饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚爛曰餒。肉腐曰敗。色惡臭惡，未敗而色臭變也。飪，烹調生熟之節也。不時，五穀不成，果實未熟之類。此數者皆足傷人。故不食。割不正不食。不得其醬不食。割肉不方正者不食。造次不離於正也。漢陸續之母切肉未嘗不方。斷蔥以寸為度。蓋得此意。食肉用醬。各有所宜，不得則不食，惡其不備也。此二者無害於人。但不以嗜味而苟食耳。肉雖多不使勝食氣。惟酒無量。不及亂。 食以谷為主。故不使肉勝食氣。酒以為人合歡。故不為量。但以醉為節而不及亂耳。 沽酒?市脯不食。沽，市，皆買也。恐不精潔，或傷人也。與不嘗康子之藥同意。 不撤姜食。 姜，通神明去穢惡。故不徹。 不多食。適可而止。無貪心也。 禮記曰，君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。 故謂祭祀之屬。 君子遠庖廚，凡有血氣之類弗身踐也。踐，當為翦。聲之誤也。此謂尋常。若祭祀之事，則身自為之。 樂記曰，豢豕為酒，非以為禍也。而獄訟益繁，則酒之流生禍也。以穀食犬豕曰豢。為，作也。言豢豕為酒，本以享祀養賢，而小人飮之善酗以致獄訟。是故先生因為酒禮，一獻之禮賓主百拜。終日飮酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。 一獻，士飮酒之禮。百拜，以喩多。 孟子曰，飮食之人則人賤之矣。為其養小，以失大也。 小，口腹。大，心志也。 右明飮食之節。