小學 · 立教第一

子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敎。則天明，遵聖法，述此篇，俾為師者知所以敎，而弟子知所以學。 列女傳曰，古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。瞽盲者，樂官也。如此則生子，形容端正，才德過人矣。言妊子之時，必愼所感。感於善則善，感於惡則惡也。 內則曰，凡生子，擇於諸母與可者，必求其寬裕･慈惠･溫良･恭敬，愼而寡言者，使爲子師。諸母，衆妾也。可者，傅御之屬也。子師，敎示以善道者。司馬溫公曰，子始生，求乳母必擇良家婦人稍溫謹者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。溫公曰，子能言，敎之自名及唱喏萬福安置。稍有知則敎之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之注曰，古有胎敎。況於已生，子始生未有知。固舉以禮。況於已有知。孔子曰，幼成若天性，習慣如自然。顏氏家訓曰，敎婦初來，敎兒嬰孩。故在謹其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長幼之禮，遂至侮詈父母，敺擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而奬之彼旣未辨，好惡謂禮當然，及其旣長，習已成，性乃怒，而禁之不可複製。於是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小滋，養成其惡故也。男鞶革，女鞶絲。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。六年敎之數與方名。數謂一十百千萬。方名謂東西南北。溫公曰，始習書字。七年男女不同席，不共食。蚤其別也。溫公曰，始誦孝經･論語，次及諸經。八年出入門戸，及卽席飮食，必後長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之數日。朔望與六甲也。溫公曰，始爲之講解使曉義理。十年出就外傳，居宿於外，外傳敎學之師也。十年以後有學無敎。學書計。書謂六書。計謂九數。衣不帛襦袴。不用帛爲襦袴。太溫傷陰氣也。禮帥初。帥，循也。行禮動作皆遵習先日所爲。朝夕學幼儀，言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。請肄簡諒。肄，習也。簡，書篇數也。諒，言語信實也。請肄，請於長者習學之也。溫公曰，自是以往，可以博觀群書。然必擇其精要者而誦之。如禮記則學記･大學･中庸･樂記之類。其異端非聖賢之書，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。十有三年學樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺，籥也。舞籥文舞也。成童舞象學射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠，始學禮。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血氣強盛，可衣衣裘。大夏，禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟，博學不敎，內而不出。廣博學問不可爲師敎人。蘊蓄其德，在內而不可出言爲人謀慮。三十而有室，始理男事。博學無方，孫友視志。室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學，無常。在志所好也。四十始仕，方物出謀發慮。道合則服從，不可則去。物，猶事也。方物出謀，則謀不過物。方物發慮，則慮不過物。五十命爲大夫，服官政。統一官之政也。七十致事。致其事於君而告老。女子，溫公曰，女子六歳始習女工之小者。七歳誦孝經･論語，九歳講解孝經･論語及列女傳･女誡之類，略曉大意。注曰，古之賢女無不觀圖史以自鑒。如曹大家之徒，皆精通經術論議明正。今人或敎女子以作歌詩執俗樂。殊非所宜也。伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳時誦古詩。曰，女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復出房閤。旣長好文而不爲詞章。見世之婦女以文章筆札傅於人者，則深以爲非。安定胡先生曰，鄭衛之音導淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恆居內也。姆敎婉娩聽從。姆，女師也。婉謂言語。娩謂容貌。溫公曰，柔順貌。執麻枲，治絲繭，織紝･組･紃，學女事以共衣服。紝謂繒帛。組･紃倶絛也。薄闊爲組，似繩爲紃。溫公曰，蠶桑･織績･裁縫及爲飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣爲奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習也。觀於祭祀，納酒漿･籩豆･葅醢，禮相助奠。當及女時而知也。納謂置酒漿･籩豆･葅醢之等於神座。禮相助奠謂以禮相長者之事，而助其饋奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此謂應年許嫁者。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則爲妻，奔則爲妾。聘，問也。妻之言，齊也。以禮見問，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見於君子，不得與之敵體也。 曲禮曰，幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方，不傾聽。立必正向一方，不得傾頭屬聽左右。習其自端正也。 學記曰，古之敎者家有塾，黨有庠，術有序，國有學。術，讀為遂。門側之堂謂之塾。古者二十五家為閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。里中之老有道德者，為左右師坐於兩塾。民在家之時，朝夕出入恆受敎於塾。五百家為黨，萬二千五百家為遂。遂，在遠郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。 孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近於禽獸。人之有道，言其皆有秉彛之性也。聖人有憂之使契為司徒，敎以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。聖人謂堯?舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。敎以人倫，亦因其固有者，而導之耳。書曰，天敘有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。 舜命契曰，百姓不親，五品不遜。舜，虞帝名。五品謂父子?君臣?夫婦?長幼?朋友。遜，順也。汝作司徒，敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬為主，而以寬濟之。命夔曰，命汝典樂。敎冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。夔，舜臣名。冑，長也。冑子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴，故令溫。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡失入傲，故敎之以防其失。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無相奪倫，神人以和。聲謂五聲。宮?商?角?征?羽。律謂六律?六呂。黃鐘?太蔟?姑洗?蕤賓?夷則?無射為六律，大呂?應鐘?南呂?林鐘?仲呂?夾鍾為六呂。八音謂金?石?絲?竹?匏?土?革?木。金，鍾鎛也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鞀皷也。木，柷敔也。詩言志以導之，歌詠其義以長其言。五聲依附長言而為之。其聲未和，乃用律呂調和之，使應於節奏。八音能諧理不錯奪，則神人咸和。 周禮，大司徒以郷三物敎萬民，而賓興之。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大夫舉其賢者能者，以飮酒之禮賓客之。旣則獻其書於王。一曰，六德。知?仁?聖?義?忠?和。知謂明於事。仁謂愛人以及物。聖謂通而先識。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝?友?睦?婣?任?恤。孝謂善事父母。友謂善於兄弟。睦謂親於九族。婣謂親於外親。任謂信於友道。恤謂振於憂貧。三曰，六藝。禮?樂?射?御?書?數。禮謂五禮。吉?凶?賓?軍?嘉也。樂謂六樂。雲門?大咸?大詔?大夏?大濩?大武。射謂五射。一曰，白矢。矢貫侯過，見其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，後三矢連續而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣與君射不與君並立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車則馬動。馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應也。二曰，遂水曲。謂御車隨遂水勢之屈曲，而不墜水也。三曰，過君表。謂若毛詩傳雲，褐纏旃以為門，裘纏質以為褹，間容握，驅而入擊則不得入。君表卽褐纏旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車在交道，車旋應於舞節。五曰，逐禽左。謂御驅逆之車，逆驅禽獸，使左當人君，以射之也。書謂六書。一曰，象形。謂日月之類。象日月形體而為之。二曰，會意。謂武信之類。人言為信。止戈為武。會合人意也。三曰，轉注。謂考老之類。建類一首，文意相受，左右相注。四曰，處事。謂上下之類。人在一上為上，人在一下為下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長之類。一字兩用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之類，皆以水為形，以工可為聲也。數謂九數。一曰，方田以御田疇界域。二曰，粟布以御交質變易。三曰，衰分以御貴賤廩稅。四曰，少廣以御積羃方圓。五曰，商功以御功程積實。六曰，均輸以御遠近勞費。七曰，盈肭以御隱雜互見。八曰，方程以御錯揉正負。九曰，勾股御高深廣遠。以郷八刑糾萬民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。訛言惑眾。八曰，亂民之刑。亂名改作，執左道，以亂政也。 王制曰，樂正崇四術立四敎。樂正，樂官之長。掌國子之敎。崇，高也。高尙其術以作敎也。四術，詩?書?禮?樂。四敎，春?夏?秋?冬。順先王詩?書?禮?樂以造士。順，依也。造，成也。依此四術而敎，以成是士也。春秋敎以禮樂，冬夏敎以詩書。春夏，陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬，陰也。書禮者事。事亦陰也。 弟子職曰，先生施敎，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。必虛其心，然後能有所容。極謂盡其本原也。見善從之，聞義則服。溫柔孝弟毋驕恃力。驕而恃力則羝羊觸藩。志無虛邪，虛謂虛偽。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習，小心翼翼。一此不懈。是謂學則。 孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力則以學文。謹，行謹。信，言信。泛，廣也。眾，眾人。親，近也。仁謂仁者。餘力猶言暇日。以，用也。文謂詩書六藝之文。 興於詩，興，起也。詩，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發而入於人心。故習於詩，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立於禮，禮以恭敬辭讓為本，而有節文度數之詳。不可以毫髪僭差也。故習於禮則德性堅定，而得所以自處之正位。成於樂。樂有五聲?六律?八音之節，而其聲氣之和至與天地相應。故習於樂則有以存養其善心，以至於義精仁熟，而自和順於道德。伊川先生曰，天下之英才不為少矣。只為道不明於天下。故不得有所成就。且古者興於詩，立於禮，成於樂。如今人怎生會得。古人之於詩，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習聞其說而曉其義。故能興起於詩。後世老師宿儒尙不能曉其義，怎生責得學者。是不得興於詩也。古禮旣廢人倫不明。以至於治家皆無法度。是不得立於禮也。古人有歌詠，以養其情性，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈。今皆無之。是不得成於樂也。古之成材也易，今之成材也難。 樂記曰，禮樂不可斯須去身。言禮樂是治身之具，不可斯須去離於身也。 子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以為學大要，不過求欲能是四者。故如是之人，雖或以為未嘗學，而子夏必以為已學也。