先秦諸子系年 · 五八、子思生年考（附顏般、王慎、長息）
《孔子世家》云：「伯魚年五十，先孔子卒。伯魚生伋，字子思，年六十二，嘗困於宋，作《中庸》。」子思生年無考。伯魚之卒，在周敬王三十七年。（《考辨》第二六。）或謂遺腹生子思，則子思生，至遲亦在周敬王三十七八年也。《檀弓》：「子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。」是子思有嫂也。子思既有嫂，則知其有兄矣。（袁枚《隨園隨筆》引宋白《續通典》，子思兄死，使其子白續伯父，未知何據。）伯魚早卒，而子思有兄，則子思之生，不能甚前。或謂其親受業於孔子，決不然矣。（《孔叢子》有孔子子思問答，不可信。又謂子思從孔子於郯，遇程子，又「孔子卒，子思為喪主，四方來觀禮。」若子思年既長，尤非也。）相傳伯魚生一子子思，未為得實。而年壽亦可疑。孟子記魯繆公尊禮子思。《漢 藝文志》《子思》二十三篇，班氏云：「為魯繆公師。」余考繆公元年，在周威烈王十一年，（詳《考辨》第四十七。）去孔子之卒六十四年。若子思年六十二，無緣值魯繆。或謂六十二，乃困於宋作《中庸》之歲，或謂六十二乃八十二之誤。（此毛氏《四書賸言》載王草堂《復禮辨》，及孔繼汾《闕里文獻考》之說。）此皆無證。然《中庸》偽書出秦世，則前說尤不足信。（《孔叢》稱，「子思年十六困於宋，作《中庸》。」益荒誕。）孟子稱：「子思居於衛，有齊寇，或曰盍去之？子思曰：如伋去，君誰與守？」衛、齊之事，不審在何年。《年表》繆公元年，（實已魯繆公之九年，詳《考辨》第四十七。）齊伐衛，取毋丘，以前則無考。然孟子曰：「子思臣也，微也。」觀魯繆之敬重子思，知子思居衛當在中年壯歲。大抵子思先曾事衛，歸老於魯，乃當繆公世也。（《孔叢》：「子思居衛，魯繆公卒。」其誤不待辨。）卒年亦難定。若以壽八十二計，則最晚不出繆公十四年，乃在周威王末年，其年世與墨子正相當。《孔叢子》：「子思游齊，陳莊伯與登泰山。」陳莊伯即田莊子，其卒當魯繆公之五年。惟《孔叢》不足據，子思果游齊與否，其游齊而見莊子，當在何時，今亦無可詳定也。（《通鑑》據《孔叢》，書子思言苟變於衛侯，在周安王二十五年，去孔子卒百二年，此決誤。《孔叢》舊注謂衛敬公，亦未詳所據。何孟春《餘冬敘錄》論其事云：「子思居衛，必是衛悼、敬、昭公時，昭公時衛屬於晉韓趙魏氏，賢者已自難安其國。懷亹慎禿皆弒君賊，衛非父母國也，子思忍復面其人，為之謀而不去耶？孟子曰：繆公亟見於子思，曰：古千乘之國以友士，何如？子思不悅。又曰：繆公之於子思，亟問，亟餽鼎肉，子思不悅。又曰：繆公無人乎子思之側，則不能安子思。繆公之尊禮子思如此，子思之自尊如此，子思是時年登期頤，於父母國有賢君焉，公儀休為相，泄柳、申祥為臣，而子思顧不老焉，而適亂國，與逆賊語邪？子思居於衛，有齊寇，子思不去，孟子曰：子思臣也，微也。必子思少壯從仕時事。子思言苟變於衛，果有是事，必在悼、敬、昭公時，而記者誤耳。」《孔叢》又云：「田子方遺子思狐白裘」，二人年正相當，然事不足信。崔述已辨之。）
章太炎《文錄 徵信論》有辨子思不師曾子一節，謂：「宋人遠跡子思之學，上隸曾參。尋《制言》《天圓》諸篇，與子思所論述殊矣。《檀弓篇》記曾子呼伋，古者言質，長老呼後生則斥其名，微生畝亦呼孔子曰丘，為師弟子之徵也。《檀弓》復記子思所述，鄭君曰：為曾子言難繼，亦禮抑之。足明其非弟子也。」今按：《漢志》，曾子、宓子皆著孔子弟子，李克子夏弟子，世子、公孫子七十子弟子，獨子思雲「孔子孫，為魯繆公師」，不雲師曾子。雖章氏所據《制言》《天圓》諸篇，未必真曾子書，《檀弓》亦難盡依信，然子思師曾子，其說不見於先秦，則誠可疑也。
又按：《檀弓》：「子思之母死於衛，柳若謂子思曰：子聖人之後也，四方於子觀乎禮，子盍慎諸？」鄭《注》：「子思伯魚子。伯魚卒，其妻嫁於衛。柳若，衛人也，見子思欲為嫁母服，恐其失禮，戒之。嫁母齊衰期。」今按：「子思曰：吾何慎哉？有其禮，無其財，君子弗行也。有其禮，有其財，無其財，君子弗行也。吾何慎哉？」則子思之所憾，在於無財無時，不得盡其禮，未見欲為嫁母服恐失禮之意也。鄭《注》謂其嫁母者，乃據《檀弓》別章：「子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至，曰庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？子思曰：吾過矣，吾過矣，遂哭於他室。」鄭《注》：「子思母，嫁母也，姓庶氏，嫁母與廟絕族。」鄭謂子思母嫁母，特據本文「庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟」而雲也。然子思母既再嫁，則葬祭之禮，別有主其事者，柳若何以有四方觀禮子其慎諸之戒？子思亦何以有無財無時不得備禮之嘆？此又不可通之說也。竊謂子思有兄，而子思亦非嫡。子思生母，殆非伯魚之正妻。《禮 喪服》：「庶子為父後者，為其母緦。」《傳》曰：「何以緦也？曰：與尊者為一體，不敢服其私親也。然則何以服緦也？有死於宮中者，則為之三月不舉祭，因是以服緦也。」又曰：「士為庶母緦。」庶妾不得與嫡妻比尊，即不得入於大宗之廟。故曰：「庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟也。」謂庶氏之母者，謂子思非嫡出，故子思生母乃庶氏之母耳。（劉師培《左盫集》，謂本文庶氏之母當作庶氏之女。母涉注文嫁母而訛。《急就篇》卷一庶霸遂，顏《注》曰：庶氏之先出衛之公族，以非正嫡，遂號庶氏。《禮記》曰：子思之母死於衛，庶氏之女也。則唐初本經文作女，不作母。竊謂《檀弓》正文若果作女字，亦謂其非伯魚正妻，即義不得為妻，故曰庶氏之女耳。然子思母卒，年壽已高，或人豈得當子思面者稱之為庶氏之女乎？且鄭注嫁母，明是直順正文庶氏之母來，故又增曰姓庶氏，是謂其嫁庶氏。殆後人疑其不可通，於是又故說為庶氏女。非別有的據也。）子思本居衛，故其母在衛。其母之死，子思適返魯，聞其赴，哭之。又至衛營喪葬，故柳若謂四方於子觀禮也。《正義》引張逸問：「舊儒《世本》，皆以孔子後數世皆一子，禮適子為父後，為嫁母無服。《檀弓》說子思從於嫁母服何？」鄭答云：「子思哭嫂為位，必非嫡子。或者兄早死無繼，故云數世皆一子。」鄭謂子思非嫡是也，謂其為嫁母服，則非。（參讀《考辨》第一四八附篇。又張蒿菴《閒詁》亦云：「昔者子之先君喪出母乎，出母者，所生之母也。《呂相絕秦》曰，康公我之自出，則出之為生明矣。」此辨出母乃謂所自出之庶母，與余說可相證。又《謝梅莊遺集 纂言外篇》謂「子上不喪出母，庶子為父後也。門人先君子喪出母之問，謂孔子於顏夫人也。以自出為被出，以先君子為伯魚，此讀《檀弓》者之鹵莽。」又夏炘《檀弓辨誣》，亦辨孔門三世出妻之誣。李慈銘《絕縵堂日記》謂：伯魚早死，故其妻改嫁。是聖門本無出妻事，鄭康成注惟曰伯魚卒，其妻嫁於衛，見其精慎。既知非出妻，而又回護鄭注，是五十步與百步也。）
又按：《孟子》：「費惠公曰：吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣，王順、長息則事我者也。」《人表》費惠公、顏敢、王慎、長息同列四等。敢般形近而誤。慎順字通。費惠公即魯季氏之僭。（《困學紀聞》八，參讀《考辨》第三五，第四八。）《顏氏世系》云：「無繇生回，回生般。」則謂般乃顏子之子。又謂般與王順同師子思，則顏子之子，其年不下於孔子之孫，何乃師子思乎？其信否無可考。長息，公明高弟子，見趙岐《注》。