鄉言解頤 · 鄉言解頤卷三

人部 30人 人為萬物之靈。性相近，習相遠。與齊人居，不能不齊言也；輿楚人居，不能不楚言也。人芝蘭之室，久而不聞其香，與之俱化矣；入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之俱化矣。故曰一方水土一方人，又曰跟著好人學好人，跟著師婆跳假神。所謂學者，兼師友而言之也。謂專致學業者曰像箇念書的人，勤苦力田者曰像箇種莊稼的人，經商作匠者曰像箇買賣人、手藝人。所謂像者，誠於中而形於外，有其實者得其名，其所憑依，乃其所自為也。謂為善者曰行好的人，謂矩步方行者曰古板人，又曰老古式柬兒，謂忠厚人曰老實人，聰明人曰伶俐人，謂善於治家者曰是箇過日子的人，又曰把家虎兒，謂善於經營者曰是把手。藍民生在勤，逸則思淫，勞則思善，人情大抵如是也。子路問成人，夫子答以今、昔二義。程子註：成於樂。言古之成人也易，今之成人也難。孟子言：無惻隱、羞惡、辭讓、是非之心者非人。人之所以異於禽獸者幾希。元別的因之母訓之曰：汝知所以成人乎？知畏懼成人，知羞恥成人，知艱難成人。否則禽獸而已．賢哉母也，富哉言乎。將宇宙間成人不成人之道包括殆盡，人人當奉為箴銘，嘗欲為之尋三對語而未能得。 31形體　附相 在地成形，兼人物也。形不愧影，專言人也。動乎四體，言具體也。百體從令，謂全體也。體不備君子，謂之不成人。誠於中，而後形於外。心者，形體之主也。傳曰：人心之不同如其面然。鄉言曰：知人知面不知心，又曰：隔著皮兒看不透穰兒。然以鼻選瓜，生熟可得辨也。眸子觀人，邪正不得瘦也。有善狀者，若隆準、鐘聲、白皙、黷鬚眉、甚口姿、采如峙玉、顏如渥丹、美如冠玉、面如紫瓊、齒如編貝、唇若塗硃之類是也。有惡狀者，若蜂準、鷙鳥膺、豺聲、鴟目、虎吻、洞睛、瞄盼、口吟舌言、癯露愜背、症目側鼻、鬚如蝸毛、目如風駝、膚如蛇皮之類是也。璺下有後，肉食無墨，視流行遠者多詐，視下言徐者鮮終，皆偶觸之機。若張子壽燭祿山之逆相野心，呂聖功斷鄭公之將來名位，則先見之哲也。蒯通相韓信之背，貴不可言，議者以為有內意。若衰天綱謂馬周背若有負，為貴驗，則實相也。而岑文本又謂其鳶肩火色，騰上速而不能久，豈昭賞之瑕瑜不相擒乎？真劉玄德兩耳垂肩，實為異相，而或曰：大耳兒最匠信。齄王為江東名家慧龍，且是貴種，而人曰：糟鼻子擔虛名。豈旁觀之愛憎為定論乎？王且遲欽若十年，終不免為用時之癭相；法和斷侯景一臂，而不能去其足上之肉瘤。豈丑疾之顯晦亦有時乎。張子房運籌決勝，而貌如好女；程千里貌雖男兒，而心似婦人。迥相反，而以貌取人者勿妄為品題。王忱有才無貌，謂人心而狗面；王國寶無才有貌，謂人面而狗心。論雖苛，而令色孔壬者宜知所愧勵。盲詞贊人，必曰天庭飽滿，地閣方圓，齒白唇紅，眉清目秀。而世俗之嗤人者，但曰：嘴眼似乎太偏。然《碩人》及逸詩，兩言巧笑美目，則嘴眼誠為觀人喫緊虛。盼倩之質，加以采絢，如今之粉面也。而倭國以丹朱粉身，亦猶京兆畫眉，黛筆輕描，城中半額，煙刷橫掃，各行其是耳。俗雲一白遮九丑，而謝白面得襄墨之諡。澤門之皙，不如邑中之黔。謂耳白於面者名滿天下，而黑王相公亦聲聞四夷，又何說歟？封侯，貴相也。虎頭燕頷萬里侯，面方如田者亦侯。曲如鉤，例封侯，而猨臂之飛將軍不侯，侯固無定相歟。某人戊婦詞云：「人言郎是封侯相，三十年來記不真。一則空諸所有矣。謂婦人必以其頎為美，以之作肉台盤，則未免於高；必以柳腰為纖，以之當肉屏風，則又嫌其漏。東坡評書云：「短長肥瘠各有態，玉環飛燕誰敢憎。」誠持平之論也。手如柔荑，美矣。若使二十年握梨花鎗，雖青蔥可憐，亦木皮春厚矣。齒如瓠犀，美矣。若使十八姨吃桃花醋，雖玉丁不錯，亦病葉秋零矣。徐娘雖老，猶尚多情，亦與柏直狗、蕭溧陽馬同一浩歎耳。相書云：男子行如擺柳者無威。然如王恭、張緒，何嘗不是美丈夫？謂女子口如吹火者多賤。然如朱唇玉腕，似霧籠花，何嘗不是好婢子？又曰朝中無重髮之宰相，市上無大頭之乞兒。gui頭有痣終須富，穀道無毛定主貧。既以顯而易見者為褒貶之詞，又以隱而難窺者為吹求之說，何異紙上談兵乎？若夫豕視獅吼，戒淫妒也。香燕喜鵲，懲貪讒也。頰上添三毛，彈碁發八勢，體會入微也。越石易似而難肖，瓠壺外澤而內鹿，形容曲盡也。釘座梨雖勝於搖搖之懸風槌，碧鸛雀終不若噰噰之朝陽鳳。一時評隙，千古妙文。總之，心莊則體舒，形端則表正，一定之論也。有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心轉。轉移之說也。二者並存，不廢可耳。 32言語 言語不同，繫乎水土，亦由習俗。如齊之邱蓋，楚之伙頤，固是方言。若前人詩中之遮莫、底事、儘教、那得，詞中之抵多少、破不刺、兀的不也麼哥，或為發語，或為語助，皆然也。中州之音為正，而謂作何曰抓。江漠善操土風，而謂無有曰毛。蘇東坡以毳飯答人，畠飯終歸無有是也。又謂之曰冒。余在黃州，肩輿打杵，在前者曰升，在後者曰冒，真堪大噱。俚語習以為常，似亦有所本。如滑稽係轉注之物，鄉言則曰滑流不稽。乾沒，無潤及之，如取他人，鄉言則曰乾出身兒，義意皆合。金、元之什古，乃瘠人也，鄉言則曰喫古哀。活臘虎，赤色也，鄉言則曰花瞼虎。吾圖撒合里，大鬍子也，鄉言則曰胡圖撒，小有異同。大抵字音以仄為平者多，若一、七、八、十、黑、白、喫、席之類，雖京師亦習為平聲。至如以昨為糟饒反，帽為毛高反，以今為根金反，怎為雜假反，則惟吾鄉為然。村塾教讀，則又以人為平者多，郎如久論語》第一篇中，若首章之日、學、習及四不字，《道千乘》章之節字，《弟子》章之三則字，《賢賢》章之竭字，《信近》章之辱字、失宇，《君子》章之食字《貧而》章之切、琢字，皆是。以犯上之犯為去聲，以遠恥辱之遠為上聲。以道生之道輿道千乘之道，孝弟之弟與弟子之弟，同讀為去聲，皆非也。其下可以類推。教者學者，相習不察，故六十前試場詩中，以平仄之誤被黜者甚多。今雖稍勝於前，而未能盡曉也。沉約定四聲，周捨曉以「天子聖哲」四聲即不能甚分析，於平仄豈可不講乎？昔趙鹿泉先生提學直隸，閱某縣試卷詩中，有「大雅自不羣」之句，先生既抹之，批雲也不怕人家笑話。愧勵之意，見於言外。 33婚姻 有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。「男女以正，婚姻以時。」《詩》所以美桃天之宜家，而刺螮蝀之無信也。「酒肴洽比，婚姻孔雲。」世所謂親黨會茶者也。「婚姻之故，言就爾居。」世所謂投奔親戚者也。《爾雅》：婿父謂姻，婦父謂婚。玉潤冰清，誠為佳話。若因婦翁為封禪使而得增秩，人笑曰此泰山之力也。於是有泰山之稱，遂衍為岳父、岳母，丈人、丈母、丈母娘。唐蕭嵩之子衡，尚新昌公主，上見之呼為親家。此世俗稱親家之始。於是男為親家公，女為親家婆。《周禮》：「地官少司徒掌建邦之教（流）「法」以稽國中及四郊都鄙之夫家九比之數。」註：夫家，猶言男女也。唐太宗詔：民男二十，女十五已上，無夫家者，州縣以禮聘娶，貧不能自行者，鄉里富人及親戚資送之，皆以男為夫，以女為家，是女子生而願為之有家。既謂之家矣，故鄉人之娶妻者曰成家，呼其妻曰家裹的，未娶者曰無家小。《南史》張彪謂其妻楊氏曰：「我不忍鄉里落他處。」謂妻曰鄉里，亦家之義也。古者男一二十而娶，女二十而嫁，若唐詔男女之年，似乎太早。然可以普免天下之怨曠，亦未嘗非仁政。且惟陽盛，可以敵陰。班姬《女誡》曰：「男以彊為貴，女以弱為美。」故諺曰生男如狼，猶恐其泜；生女如鼠，猶恐其虎。《女憲》曰：「婦如影響（言順從也）焉，不可賞。」亦恐陰盛而陽不能敵也。若媒人之言：女大兩，黃金長。女大三，黃金山。則無稽之談矣。傳曰：齊大非耦，又曰嘉耦曰配，怨耦曰仇。《因果錄》云：「今世為夫妻者，前世非大恩則大仇。」可以包括眾生。然亦有久離暫合，冷落以終其身者，或小恩小仇之說歟？禮自納采、納吉、親迎，而婚姻成。鄉人謂納采曰下定，又曰下茶。謂納吉曰通信，又曰送吉期。謂親迎則曰大娶。謂入贅曰倒踏門，謂無子招婿者曰養老女婿，謂以女與人為繼妻者曰填房，謂娶再醮之婦曰後婚，謂娶妾曰置偏房，又曰搭偏廈，謂男子有外交者曰走花道兒，謂婦人之不貞者曰半掩門。若鄉人無知，冒凶而娶曰孝服，則為悖禮之大者。男有聘儀，女有嫁妝，不過備禮而已。先賢格言云：嫁女擇賢婿，勿索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。呂新吾《小兒語》云：「買馬不為鞍韁，娶婦不爭賠送。」奈習俗相沿，丈夫固然，婦女尤甚。嘗有夫妻以打燒餅為業者，門前看過嫁妝，夫曰：「造副嫁妝准值五百兩。」婦曰：「不值。至多三百兩。」彼此堅執反目，夫捉婦髮亂毆。婦曰：「再添上五十兩。」夫猶不依。婦負痛呼曰：「算他四百兩罷了。」旁觀者勸曰：「只管打鬧，爐上燒餅都焦了。」夫曰：「壞一爐燒餅什麼要緊？埋沒了人家一百兩銀子，情理難容。」郎此而觀，鄙夫欣羨之眼，敗家婦不足之心，合盤托出。 34喪祭 生事、葬、祭以禮，事親之始終具焉。孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」曾子曰：「椎牛而祭，不如鷄豚之逮親存。」又曰「慎終追遠」。夫喪盡其禮，祭盡其誠，人子事死如事生之心也。然必生時能以父母之心為心，則死時乃能體親生時之心，而一切無過不及之弊。喪祭之儀，載之久禮。經，至詳且盡。而准今酌古，則惟司馬溫公《書儀》及《全人矩蠖》書中所載為盡善。溫公穴書儀》有兩條：一為畫影像不豫擇善手，或病中描寫，或瞑目追摹，全不相似，是以他人為父母也。一為僧造念經超度，是視父母為有罪之人也。所言最為懇切。漠明帝詔曰：今百姓送終之制，競為奢靡，生者無擔石之儲，而財力盡於墳土，伏臘無糟糠，而牲牢盡於一奠。縻破積世之業，以供終朝之費，子孫飢寒，絕命於此，豈祖考之意哉？梁劉敵曰：子羽沉川，漢伯方壙，文楚黃壤，士安麻素。若從四子而游，則平生之志得矣。且張冀止用幅巾，王肅惟盥手足，范丹殮畢便葬，奚珍無設几筵，文度故舟為槨，子廉牛車載樞，叔起誡絕墳隴，康成使無卜吉。此數公者，尚或如之，況於吾人，而敢華泰。又顧憲之臨終，敕其子曰：漢明帝天子之尊，猶祭以杆水脯糗。范史雲烈士之高，亦奠以寒水乾飯。況吾卑庸之人，其可不節衷也。朔望祥忌，可權安小牀，暫設幾席，惟下素饌，勿用牲牢，蒸嘗之祀，貴賂罔替。備物難辨，多致疎怠。先人自有舊典，不可以闕。自吾以下，祀止用蔬食時果，勿同於上世也。示人之子孫四時不忘其親耳。孔子云：「雖疏食、菜羹、瓜祭，必齊如也。」本貴誠敬，豈求備物哉。觀斯三者，古人豈自甘菲薄乎！蓋其所慮者遠，恐不肖子孫一遇大故，茫無主見，或目豔世俗之紛華，或誤聽旁人之慫恿，遂傾囊為孤注，致負債而莫償，將來必至當喪葬而不免稽退，逢祭期而無所措辨，不得已為矯枉過正之論，使取法乎上，僅得其中耳。京師事近繁華，畢竟識見眼界較鄉閭為闊達。有喪事家，先來唁問，開弔之日，奠分賻儀無論多寡，從未有擾酒食者，主人亦不預備，此最合乎情理。吾邑城內亦然。林亭離城僅四十里，而有迥異者。如城內知客，客來不接至門外，自入門至內，以至送出門外，俱是此一人照管，故有長解之誚。知客若少，則一人甚勞。芮飛莽外舅述《知客歌》云：「鼓兒波波，兩腳走如梭。拱手仰面笑呵呵。進門演禮讓坐。豬羊二肉一齊吃，燒黃二酒任意喝。歸家坦腹儘摩挲，我的腰疼腿疼實難過。從今再也不去作知客。」林亭知客，客來若不接出大門，則客立而不入，自外至內，俱有人迎候，故有短解之誚。來弔客弔後走去，臨食時，多人分頭去請，來則鼓樂迎之，上席奏曲侑之，散仍吹打送之。昔有人作。西江月。云：「盼得一聲告奠，快把地方先占。三百銅錢小分資，落得長吞大嚥。吹吹打打笙歌，整整齊齊席面。孝子一遍謝不周，還說將他怠慢。」夫以素服哀弔之日，而樂酒醴笙簧，非禮也。以衰麻可矜之人，而責其跪拜禮數，非情也。當初必有作俑之人，其後遂成為風俗，不如是則羣起而攻之，鄉偺亦何可盡從。以卓然自立之士夫，凡事宜各行其是。況當大故而隨俗披靡，不能改此陋習，雖名為讀書人，與鄉愚何異哉，余以林亭喪事有數端必不可從者。如親死之日，郎倩僧道念倒頭經，逢七念經，送三、送殯用僧道鼓吹，必不可從一也。送三之夕，婦女步行送靈牌至五道廟，必不可從二也。入殮擇時，不與化命相衝便是，必請陰陽定時，雖暑月亦不敢逢，及出殃、迥煞等說，必不可從三也。有可從減免者：送三之夕，不必街上設位行禮。逢七隻可家祭，不受外禮。擇葬日，以與山向、化命、主祭之命不沖便是，斷不可細講，以致稽遲。開弔一日，除遠親外，本鎮遠近朋情，俱不送訃，不受禮，不備席。辭靈家祭三獻禮，似可併行。侑食時不必徹燭合門，幡、繳等類不必多設，影亭亦不必用，恐致損壞。塗車、芻靈，自古有之，有便是了，多亦何益。普賢有棺無槨，總斟酌乎年紀時勢而為之。死者入土為安，非定以有槨為孝也。清明、除夕之祭，酌可五簋、八簋，其餘時節及忌辰，酌可三簋、五簋。薦時食則勿忘。大約如此。若徒悅他人之耳目，轉無以安地下之親心，非為人子者所當出也。余老且病，故因論喪祭，以示後人為圭臬。 35士 孔子曰：「士志於道。」曾子曰：「任重而道遠。」孟子曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。」又曰：「尚志。」居仁由義，大人之事備。然則士為四民之首，其所以博聞敦行，以希賢希聖為歸者，顧不重哉！古者選士、俊士、造士，皆自命鄉論秀始。今人謂生員為秀才，又曰秀士，鄉人有斯文一脈扭扭捏捏之稱。在昔公山、正禮、崔絛、孫權，俱舉秀才，大抵皆瑰奇卓犖之士。若楊素謂周孔復生，猶不得為秀才，其言雖侮聖，而當時之名重可知。其後學使巡試，鄉會開科，自秀才、貢生、舉人、進士，遞而上之，總之不離乎士者近是。吾邑自前明城內多砥節勵品之士，以後人才蔚起，科甲不斷。若林亭則東陳西李，科舉間有其人，惟少甲科，傳聞尹家■曾有朱姓者。考《縣誌》：朱霖億，係乾隆丙辰進士，或即其人歟？蔣礪堂相國，幼隨封翁臨皋先生寓居林亭，乾隆癸卯膺鄉薦。其族姪德輿，酒狂也。為賀聯云：「秀才既去酸遺在，進士將成大已來。」次年聯捷，是甲科之始。然終是僑寓，非土住也。嘉慶己巳，先勉斧兄捷南官，西街韓柏中武甲科。 鄉人有言曰：文進士，武進士，起頭進士；南虛呼，北虛呼，拉手虛呼。虛呼者，當時人之綽號也．於此可見進士之難。然而村莊中有劉舉人莊、張舉人莊，其來已久，似乎表宅里樹風聲，亦難能而可貴者。以余幼時所見，林亭之地，家絃戶誦，大約有專館延師教讀者十數家。郎附近村莊，多習儒業，故人膠庠、食廩餼、貢成均者，概不乏人，七十年來，漸式微矣。呂新吾《小兒語》雲；「非讀書，不明理。耍知事，須讀史。」蔣霽園師述明人語云：「既成童，經義通。秀才半，綱縊亂。」皆言古人績學工夫，有志於根柢之學，非徒向高頭講章、新科闈墨中求生活也。 36農 蓋自神農作耒耜而農器成，后稷教稼穡而農事舉。．服田力穡，乃亦有秋，勵勤農也。不服田畝，越其罔有黍稷，懲惰農也。《周禮》：「三農生九穀。」故《豳風》、《無逸》備陳稼穡之艱難。其後設力田之科，申勸農之令，所望於農者，意至切也。吾邑地勢，形如釜底，舊志以「鹽為國寶，在水中坻」為縣名。乾隆年間，洪邑侯肇懋重修縣誌，以雍正九年既分出甯河，則鹽為彼處所產，乃以「稼穡維寶，如坻如京」改正之，亦為人作豐年之意也。但地窪，不禁雨潦，故人秋鮮得收成，若淳于髡所謂滿篝滿車者。農夫頗不吝豚蹄之祝，無奈甌簍少而污邪多，未能償所願也。鄉諺云：十年高下一般平。蓋言以十年權之，或豐歉可抵如一，而未能信也。方大雨時行之秋，如盆傾者，一晝夜便潦。故庚戌大水，徐邑侯定邦有詩云：「五日霪霖害歲豐，一年辛苦又西風。大猶有憾非今我，行所無心是太空。不惜散衙營窟裹，劇憐播種亂流中。救荒自愧無長策，百室何妨為送窮。」亦仁人之言也。昔婁師德體碩，不能遽步，李昭德遲之，志曰：「為田舍子所留。一師德曰：一吾不田舍，復在何人。」許敬宗勸立武昭儀曰：「田舍翁賸收十斛麥，尚欲易婦。一田舍子印鄉言莊稼人，田舍翁即鄉言莊稼老兒也。故以業農為可恥者，師德之罪人也。以農夫為可薄者，敬宗之苗裔也。無論饜膏粱者不辨菽麥，居華屋者未見溝塍，郎瞻蒲望杏，猶須知種稜之後先，犁雨鋤雲，幾費陰晴之占驗。盤中之餐，粒粒辛苦，知之者幾人哉，吾家先世業農，曾祖雙全公，始居張五店，繼遷獨峰窩，再遷林亭口，年已八旬，且市集不便耕種，乃推田地以與人，而勤儉之訓，則世守之。餘三十歲以前家居時，每年麥、大兩秋下莊查稼，於某莊某地穫多穫少，大約估計不甚差錯。四六開抽，莊佃得其六，我得其四，如每畝可穫五斗，則抽子粒二斗。講糧時猶惜佃農之勤苦，讓去一半升，率以為常。鄉言云：美產年年有，不入一人手。有土此有財，悖人財不久。又云：少抽半升，多養一年。俱可為貪得之戒。蓋一家一歲之用度，無不藉資於地土之所入。今食指日益，費用日增，豐收尚可支持，否則未免拮据，大約從儉入奢易，從奢反儉難。追念先人創業之艱辛，未嘗不三歎息也。 37圃 《周官》以九職任民，次日園圃，毓草木。註：種果窳日圃。言草木者，包括之語也。朱註：《論語》學圃。種蔬菜日圃。專一之語也。圃有藩者謂之園。《詩》曰：「折柳樊圃」，又曰：「無腧我園。一蓋有藩而偷竊作踐之弊皆可防，不但慮羝羊之觸也。鄉間之園不盡有藩，且不謂之圃，而只謂之園。其在村內者，則為隨莊窠之園子。莊窠者，所居之室基也。園在後者，即房屋之隙地，在前者，則隔街之空場。各家之園，與居室寬廣尺寸相齊，不容侵佔。其在村外，則為附田之園子，較田稍高，與河沽相近，以便取水。立冬、小雪之間，以柳條大斗兩邊繫繩，二人對立於龍溝之兩旁，戽水澆之，順園之水道，分注均流，無所不到，謂之打涼水，備來春之下種也。天旱時亦如之，謂之上水，以代雨也。吾鄉之園，向多春種麥秋種菜，今則種麥者少，種蒜者多，為其利厚於麥也。春日農諺云：雅麥種畝半，熟了好吃碾碾轉。碗豆種幾溝，小滿開花芒種收。要好漢，吃餅麵，種了大蔥種老蒜。早養兒，早成家，多種韮菜拔絲瓜。秋日諺云：頭伏蘿蔔末伏菜，尖頭蔓菁大頭芥。菜三菜三，三日露尖。水菜水菜，一凍便壞。錄之以見野老之體驗。收生婆者，六婆之一也。心黠而口利。有業園叟，家道饒裕而無子，納妾乃生女，頗不樂。婆曰：「先花後果，一定之理。且種豆得豆，種瓜得瓜，老翁可曾種扁豆而得壺盧乎」？逾兩年又生女，叟愈憤懣。婆曰：「花有重開日，天時也。人無再少年，人道也。且樹密多收果，梢頭結大瓜，老翁趁此精力，盍再購一房，以圓多育。」叟如其言，數月便生一子，心雖喜而不能無疑。婆曰「虧老翁種了一輩子的園子，把歌兒都忘了。桃三杏四梨五年，棗子當年便遢錢。」木性然也。棗子者，早兒也。早養兒，早得濟。正月入門八月養子，恰與棗子之春種秋實相符，何疑之有。叟曰：「所言也是。但汝何以知這些種園話頭？」婆曰：「不瞞老翁說，我新嫁者，也是種園之老頭兒。」俗語云：八十媽媽嫁到菜園裡，只圖吃好菜，不圖養孩子。這些話頭都是老頭兒輿兒孫輩所念誦，我耳熟焉，故能詳也。 38工 《考工記》云：「國有六職，百工與居一焉。審曲面執，以飭五材，以辨民器，謂之百工。」又曰：「材有美，工有巧。」工者，攻也。專治而能精也。工者，功也。制器以成功也。又曰：「守之世謂之工。」蓋必世守其業，而後能工。若良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。則其習見而能之餘事，非舍弓冶之本業而為箕裘也。鄉間工不能備，凡攻木之工七：鄉人則輪、輿、匠、軍、梓間有之，弓、廬無有也。工金之工六：築、冶、鍛、桃或有之，鳧、桌無有也。攻皮之工五：鮑、裘謂之毛毛匠，治韋謂之皮匠，外有來者，函、輝無有也。設色之工五：畫、繪間有之，鍾、筐、慌無有也。搏埴之工二：為陶為旗，則燒甎瓦盆罐者皆有之矣，京師謂木作、瓦作，鄉人則曰木匠、泥瓦匠，或單曰泥匠。京師以一匠二夫，鄉人則曰大工小工，不拘人數。京師木料全包者多，鄉人則六十年前尚或有管飯給工錢者，今無有矣。或計日工，曰卯子活。或止包工不包料。京師一切應用傢伙，匠人自帶，鄉人則全係主人預備。京師造作省事省心，鄉人則不勝其煩瑣。故土木之工非可輕動也。然灰土磚瓦木料郎麻刀等物，俱係自置，終究堅實耐久。惟工人之巧拙不同．語云：拙匠人，巧主人。蓋必自定主見，勿為其莠言所惑，方可奏功。否則不但多勞，而且多費。縣城內有（木冉）木作，或者較巧。鄉中亦間有二一能幹者。六十年前，若龍姓之刻字雕花，張姓之油漆彩飾，胡姓之小器作，俱尚不劣。若文昌閣下之柱，糟朽尺許，殊難為力。有尹姓者視之曰：「此不難。」照朽柱之圍圓長短作好，用長桅木上抵，梁頭，下以巨板入之，多人扛之，梁起寸許，將朽柱鋸斷，新柱安接，人始歇力，居然完好。鄉人選揚言曰：好箇尹師傅，抽梁而換柱。又新中舉人者，門前立竿，計長六丈，根圍二尺許。劣木匠搭木架，以繩繫竿首，用滑車打之，竟日而根不能動。有張匠者視之笑曰：「如此立竿，無進步矣。」教以先將竿根放倒就槽，再用繩縛竿首，人立木架上拉之，竿漸起，而根人槽，巍然直立矣。鄉人又言曰：好箇張師傅，竿頭有進步。其實前換柱者，京師謂之打箭，乃常用之法。後立竿亦係自然之理，特愚者不知耳。故諺云：世上無難事，只怕有心人。又曰：戲法人人都會，各有巧妙不同。 39衣工 織絰者，婦人之事也。《詩》曰：「摻摻女手，可以縫裳。」賦儉也。《禮．內則》：婦事舅姑，右佩箴、管、線、縯，衣裳綻裂，紉箴請補綴，勸孝也。古樂府云：「蠶桑苦，女工難，得新捐故後必寒。」質言之也。唐人貧女詩云：「苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。」喻言之也。總之，不離乎女工。自男作衣工，俗只謂之裁縫。而踵事增華，日甚一日。七十年前土口鄉有呂五福者，於瓜葛中為晚輩，人頗誠實，工亦堅緻。其時只裙袖偶用鑲邊，且裁翦之餘，一絲不苟。嘗言以男子為婦人之事，已不如人，尚敢作孽以留後世因乎．今京師之衣工，一衣自三鑲以至五鑲，其工費數倍於本身，即幼孩之衣亦然，則真作孽矣。鄉人效之，謂之三圓五滾。昔年與趙象莽親家憤激言之。象莽曰：「以足下之才之學，而能禁其不三圓五滾乎？」男子耳食，婦人目衣。入眼印心，圓圓滾滾。蓋性命依之矣。因誦人一絕云：「授衣時節又寒號，補綴搜尋布縷條。瓮底尚餘半升米，且賒三尺狗牙螩。」 40食工 衣工既日就奢華，食工亦愈流而愈下。京師廚役招牌，離不了「包辦南席」四字。那知食性不同，地產各別乎？人莫不飲食，鮮能知味，已論定千古世情。《隨園食單》內各條，俱有可取，而其顛撲不破之語，則惟「有味者使之出，無味者使之入乙兩言，喚醒耳食目食者不少。否則雖盤椀一席不能容，徒暴殄天物耳。亦何益之有哉！鄉間不能家畜廚役。縣城舊紳家，半用女廚，如王達齋襟丈家之梁五婦，善炙肉不用叉烤，釜中安鐵奩，置硬肋肉於上，用文火先炙裹，使油膏走入皮內，以酥為上，脆次之，吝斯下矣。蟹肉炒麵亦佳。芮宣臣明經家之高立婦，善煨肉，大約硬短肋肉五斤，切十塊，置釜中，加酒料醬湯，以盎覆之。火先武后文，一炷香為度，色香味俱佳，不但熟爛也。余幼時家用謝魁，亦善炙肉，炙鷄亦佳．林亭有紅白事家，日至數十席，惟王姓廚父子兄弟三四人，同力合作，綽有餘裕。其時席面用四大椀、四七寸盤、四中椀，謂之、四大八小。所用不過鷄豚魚蔬，而必整必熟，無生吞活剝之弊，亦屬能手。今則改舊生新，用小碟小椀，殺生耗財，其作俑者當為罪魁。有孫功臣者，不善廣席，一兩席頗精潔。有某欲食全羊，羊甫殺，而客欲登席。渠慢應之曰：「只管請入坐。」先以燒尾、爝腰、泡肚之類下酒，漸次烹煮終席，亦良技也。其子孫科能世其業，作魚腐以紫蟹黃為餡，鮮嫩異常。嘗供役鹽店，司內事丁某，頗講飲鍥，嘗言其所作羹湯，清而腴，其「有味能使之出乙者乎？所製鹽豆數枚，可下酒半壺，其「無味能使之人」者乎？ 41草帽工 古人云：「首戴茅蒲」，又日青箬笠，皆以蔽日避兩也。南人多用竹笠。北方則麥莛編成，謂之草帽子。每當麥秋後，收麥之家，親屬來投，莛杆去根作柴，去粗皮及黃不堪用者，為滑秸，可以和泥。爬梳之，選擇之，其中最精白者，掐辮子，用絲線編細草帽。圓屋寬簷者，謂之馬連波，高屋窄簷者，則曰香河高。望去無一點瑕疵，若無縫然。尤好在戴久而檐不垂。約值斗酒十千之數，其次遞減。此六十年前之物值，今則無是工，亦無是物矣。粗者家常戴用，併編無屋帽圈，男婦皆可戴用。某作歌曰；「麥子剃了頭，齊把莛杆投。掐成辮子編作帽，賤者賣幾百，貴者買幾吊。粗粗刺刺不賣錢，編了草帽編帽圈。男戴草帽耕隴畔，婦戴帽圈來送飯。稚子戴了去放牛，老翁戴了上漁舟。歸來共飯黃昏後，數數帽圈彀不彀。」 42笆工 余在湖北時，屋皆椽上排瓦，而風不掀，或曰風軟；雨不漏而雪漏，不知何義。京師於椽上安單葦薄，竊瓦不數年，便糟朽而易漏。家鄉蓋房，於椽上鋪席一層，再加葦笆，方抹滑秸泥二層，乾始宏瓦，可支數十年不漏。其笆揀好堅實之葦，連皮全用，以繩編成。笆約厚幾寸，故能耐久，然其工亦有優劣。惟北街趙某最善，故有「趟五來打笆：細活」之語。嘉慶元年，年巳八旬，老民例給項帶，伊頗艷心，而衙門不能無費。向老妻索取素蓄，其妻恚曰：「辛苦了一輩子，留作棺材本，為此用去，你是瘋了是傻了，」某正色曰：「婦人家曉得甚麼，我花了這幾兩銀子，你就是夫人了。」傳以為笑。 43樂工 女子二七而天癸行，婦人七七而天癸絕。村嫗常言曰：彀不彀，四十六。四十七、八，善個老拉瓜。四十八、九，還養一個吹鼓手。不知作何解。或曰取萊衣歌舞，或曰以鼓樂送終，二說可以並存。世俗紅白事俱用吹鼓手。謂之鼓手者，五聲非鼓不和也。謂之吹手者，吹雖甩口，非手按之不成聲，亦猶書手、炮手之得名也。鄉言則謂之樓兒上的。不知何說。京師此工不過敷衍了事，頗不耐聽。附近鄉邑，亦皆不及林亭。凡大套曲牌，及零戲曲，俱能節奏得宜，器具既精，聲響自別。昔年北街王姓最善，其子王斌，尤善竹音，鄉間戲場每邀之作隨手，後遂為梨園司鼓板以終身。 44客工 九職任民，終日間民．無常職，轉移執事，謂傭作於人，轉徒不定也。說部中以服役不常者為客作，如鄉村造屋合莊助工，農夫種田僱倩短工，皆是也。市集家有紅白事，所需人多，大半為伺候賓客之用，家人不足，向友戚家借用。或另有此等執事之人，則謂之客工。其久慣是役者，不但一切禮儀品物預備詳盡，郎鋪陳扎綵等事，亦莫不嫻熟。且本家物不能足用，某家何物何器，知之悉，而借貸亦不至於齟齬。林亭善供是役者概不乏人，有王福貴者，尤為諸人中之翹楚。其兄弟三人，本張孚尹為元氏縣廣文時買來之奴子也。幼名大小、二小、三小。長福祿，稍拙；次即福貴；三名福長，最誠實。嘗從侍某縣令，虧短庫項，入獄勒追，限一年賠完，否則禍且不測。其主日夜憂泣，福長跪請曰：「限雖定，為日尚長，憂泣何濟於事。向日同寅親友中，儘有可以告貸者，請主人多寫懇切信函，福長願往各處投遞。倘或天假之緣，得以不逾限期，未嘗非福。」其主勉從之。臨行，併囑獄卒善視之，歸來必當重酬，遂賷信而去。跋涉遠道，艱苦備嘗，於其主之素為關注者，戇之若膚受之災。或稍為推辭者，不惜為秦庭之哭。甫半年，而得如所虧之數以歸，竟得末減，尚贏餘二百金。其主感激，欲分半與之，屢辭不受，不得已而受五十金。歸家，購田數十畝，漸以小康，其子孫亦能務本業。三十年前，同鄉友為余言。果能如此，則又客工中不可多得者也。而天之報之亦不爽矣。 45商賈 《周官》以九職任民工八日商賈，阜通貨賄。《說文》：「商，行賈也。賈，市賈也。一日坐賣售也。」竊以經傳中商賈字之義意，有可以觀其會通者．如《易》之《兌》卦日商兌。註：商者商量裁製之謂也。故市之交易不成者，則曰請迥來偺們商量商量。又兌為得財物備皆喜悅也。又她易之意。唐丁芝仙詩云：「十千兌得餘行酒。」今之錢店則曰兌換銀兩，貨店招牌則曰發兌某項貨物。且俗言買賣人要有七分納氣，三分和氣，皆與商兌之意相合。《漠書．律曆志》：「商者，章也。物成熟可章度也。」《尚書緯》謂刻為商。《儀禮．士昏複》註：「日入三商為昏。一日未出、日沒後皆二刻半，雲三商者，據整數言也。《正字通》：商乃漏箭所刻之處，古以鐫刻為商，所云商金、商銀是也。則金銀者亦係商所通用也。《書》曰：「肇牽車牛，遠服賈。」如今之載貨趕外集是也。《詩》：「賈不售。」郎今之所言這樣好東西賣不出去是也。若《左傳》「吾焉用此以賈禍」，「欲勇者賈余餘勇」，則皆作買字解。又去聲曰賈，《類編》：「售值也。」今之鋪面，或曰物值時賈，曰貨真賈實，曰言不二賈，曰目下一言為定，早晚時賈不同。音雖異，而與坐賈之義亦相關也。《考工記》云：「通四方之珍異以資之，謂之商旅。」珍異者，鄉人所謂寶貝東西也。惟通都大邑骨董珠寶各鋪則有之。若《王制》所云「錦文珠玉成器，不粥於市」，不能也。他如用器不中度．布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，五穀不時，果實未熟，禽獸魚鱉不中殺，亦不能不粥於市。然因而挑斥之，得以省賈，則鄉人所謂東西不是一樣，賈兒上取齊者。若衣服飲食不粥於市，指已做成者而言也。郎以林亭論，昔年無賣估衣者，今則不但外來之商販，即質庫之不能出脫者，亦零星賣之矣。昔年之小飯鋪，不過逢市集之期，賣麻花、燒餅、活絡之類，今則有小樓之名，肴饌點心，且包辦酒席矣。昔年無賣茶者，今則茶鋪不止一家矣。大約習俗之奢．一人謂始於懶饞游惰之男子，吾則謂實始於好吃懶作之婦人。嘗聞善說媒者曰：某家女上炕是翦，下炕是鏟。吃飯穿衣，一概全管。又語曰：裹壯強如表壯。否則是家之蠹也。商人重利，只要有買的便好。故余幼時，林亭紳士居十之七八，今則昔之房屋，大半改為鋪面矣。或曰幸有人用作鋪面，可以不至賣折貨，則街面上尚算整齊，然而亦無可如何之論也。可勝感哉！ 46醫 《素間》載：黃帝坐明堂，周雷公以醫道。答以知而不能辨，醫豈易言哉！神農既教民種五穀，而又嘗百草。蓋知善食則穀能養人，不善食則穀能病人也。故鄉言云：吃五穀雜粱，保不住不生病。病不用藥者少，遂不能不用醫。《易》言「勿藥」，《詩》言「救藥」，《書》言「藥不瞑眩氣未嘗言醫」。《禮》則曰「三世乃服」，「十全為上」。雖言醫而不可輕試之意在箇中。夫洞視垣方，何可多得。《難經》云：「望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切而知之謂之巧。」漠郭玉曰：「醫之為言意也。」唐許允宗曰：「醫者，意也。」思慮精則得之。望、聞、問、切而不能知，或強不知以為知，遂以意為之，鮮有不敗事者。東坡云：「學書紙費，學醫人費。」費字深可懼。俗謂醫曰郎中，延醫曰請大夫，不解何義。或亦如業蘿髮者之謂待詔，倉場給役者之謂舍人歟？家鄉則謂之藥方，蓋指其所肄業也。故村認曰：吃飯先暍湯，不用請藥方。蘿蔔上了街，藥方把嘴撅。與倉公視人病雖難愈，而夙昔好食粥，尚可多延時曰；說部中「一丸蘿蔔火吾官」之言相合。若去野葛而代以烏喙，但有遠志，不在當歸，棄蘇合之丸，而取蜣娘之轉，訾以昌陽引年，欲進其稀苓。雖是喻言，而皆可以為用藥者之證佐。如今之二陳、二冬、三品、四物、四君子、五聖、六味、七寶、八珍、九轉、十全大補，雖踵事而增，尚能歸於一路，不至雜亂而無章。許允宗曰：「病與藥值，惟用一物攻之，氣純而愈速。」今之人不善為脈，以情度病，多其物以幸有功，譬獵不知菟，廣絡原野，冀一人獲之，術亦疎矣。一物偶得他物相制，不能專力，此難愈之驗也。所言切中時弊。宋羅必元移真德秀書云：「老醫嘗言傷寒壞証，惟獨參湯可救之，然其活者十無二三。先生其今之獨參湯乎，」亦喻言也。今醫病者至無可如何之候，則曰只好用獨參湯，俗所謂救命謊者是也。京師地大，當不乏良醫，有緣者或一遇之。鄉間以余所見，如薊州王天行之善緘灸，本鎮張展成之醫痘疹，崔某雖號催命判官，而醫痰症具有成效。玉田周祥瑞在對宇設瑞草堂藥店百餘年，至彼已三世矣。雖不著名，亦尚平妥，且不分門戶，有求輒應。家鄉固熱有若京師之與馬錢者。幼時至其店，見東西兩藥匱，大書「將軍府國老家」六字，問之。曰；「將軍者，大黃也，國老者，甘草也。」其匱上則大包堆滿。問是何物？曰：「也是甘草。」問何其多？曰：「甘草能解藥毒，和藥味，用處最多故也。」有人曰：「非也。蓋包內皆乾草，以裝門面者。諸藥店皆然。」余未之信也。漢軍蔣德輿，酒狂也。寓西街，臘月廿七日，市集熱鬧，早飯半醺後，出門逛集，過東鄰某家，無人迎候。適口渴，見几上蓋碗中有淡茶，一吸而盡。出而肩摩蜂擁，至瑞草堂大呼曰：「周二哥，了不得，擠煞了，幸而林亭有幾座藥店。不然，人從人上走了。」坐定，睨視藥匱，復仰視匱上，笑曰：「將軍府養馬必多，國老家也有幾匹瘦馬，餓了齊齧匱中國老，齧盡，以匱上之國老繼之，又盡，則齧將軍。其馬於是大洩，至於倒斃，而馬勃敗鼓之皮，不可勝用矣。」正談笑間，東鄰某遣人追來，曰：「怎麼了，家主病亟，煎得獨參湯置几上，如何偷吃了，躲到這裹？德輿叱曰：「何事大驚小怪。參幾何？」曰：「一錢。」笑曰：「一錢參入我腹，半日毫無動靜，其偽可知。且爾主之病，非參湯所能愈。周二哥將將軍、國老各包三錢，攜與爾主服之，必當霍然。若要原物，俟我明春上京買來奉還可也。」 47卜 《禮》曰：「龜為卜，莢為筮。所以使民決嫌疑，定猶豫也。」故曰「假爾泰龜、泰筮有常」尊之也。「疑而筮之，則弗非，日而行事，則必踐」信之也。曰：「卜筮不過三，卜筮不相襲」，戒續亂也。大抵誠則靈，不誠則不靈也。傳曰：「卜之不吉，筮之吉」則曰「筮短龜長」，又曰「卜以決疑，不疑何」。至於投龜詬天而呼，大抵問之正者則應，問之不正則弗應也。春秋時龜筮並用。秦焚書，以《易》為卜筮之書，得獨存。《漢書》有《龜莢傳》。唐張公謹有抵龜而歎之語。以後龜不復見。筮之用尚存，通謂之卜，而數術多端。若子平、六壬、飛星、拆字之類，不可枚舉。居肆者曰命館，設幾者曰命攤子。古之樂師，能審音聲以知吉凶。今之瞽者，亦假歌唱而兼掐算，有唱求財望喜之歌者，有以木槌擊小鈸者，名為報君知，鄉人不知，但曰打鐺鐺碰點兒。又曰瞽者口，無粱斗，謂其不足信也。然亦間有十中二三者。若吾邑王睛川明經之打盤，先東亭兄曾親試之，其靈驗可與山右之蠢子數相衡。近日方又山觀察亦善卜課，隨意說二字，便有課語三句，近似《易林》。今秋鄉試，卜寶坻中五人，中有渠之一老友。迨榜前又占課，語有「天各一方」之句，放榜，則其郎君學伊，一方也；馬聯芳，一方也，姪孫德坊，又一方也。其一則為五十歲以外之芮斯振，所謂老友是也。止四人，及副榜題名出，有王靜壽、邵承照二人。蓋以二人湊成一人，則五人之數亦驗。然總不能及正陽門關帝籤之靈，其見諸說部者不可勝紀。以我所自求者，如嘉慶庚辰春，任內閣典籍時，求籤云：「隨分堂前赴粥擅，何須妄想苦憂煎。主張門戶誠難事，百歲安閒得幾年。」至四月，張鹿樵前輩授河東觀察，余適承乏侍讀，所謂主張之門戶也。鹿樵前輩嘗戲為聯句云：「日邊清要無雙地，天下窮忙第一官。」不得安閒之語亦驗矣。道光乙酉兩兒鄉試，榜前求籤云：「來年耕稼苦無收，今歲田疇定有秋。況遇太平無事日，士農工賈百無憂。」及榜發，同膺鄉薦，座師為姚秋農先生文田、玉研農先生麟、顧晴芬先生皋。不但名號顯然，而玉官工部，顧署農部，可謂靈矣。余敬擬一聯云：「何所求而來，欲向都門尋正路；如其意所出，不教人海入迷津。」 48 鄉保 《周禮》黨正註：「五百家為黨。」正，其長也。《風俗通》：漢家因秦，十里一亭長，言一亭之長率也。陳、楚、宋、魏謂之亭父。漢《食貨志》：高祖頒新令制人，五家為保，保有長。保五為閭，閭四為族。皆有正。畿外置里正，比閭正，黨正比族正，以相檢察。隋大業末，劉義節補晉陽鄉長。《墨子》鄉長惟能，一同鄉之義也。宋王安石變募兵而為保甲，十家為一保，選主戶有干力者為保長。五十家為一大保，選一人為大保長。十大保為一都保，為眾所推服者為都保正，又以一人為副。此鄉長保正之由來也。後則統名為鄉保。吾邑分四鄉。南為廣川，轄里五，曰：和樂、好禮、尚節、甯海、嘉善，計八保，共一百四十九莊，鄉長五人，保正六人司之。北為望都，鄉轄里五，曰：安成、務本、廣孝、進賢、新得，計八保，共一百一十九莊，鄉長、保正各六人。北為渠陽，轄里五，曰：善教、厚俗、新安、崇智、得義，計十三保，共二百三十四莊，鄉長九人，保正八人。東為海濱，轄里五，曰：慈恩、孝行、興保、居仁、承化，其孝行、興保、居仁、承化四里，凡十四保，共三百一十三莊，計鄉長八人，保正十一人。余居慈恩里之林亭口，蓋巨鎮也。為莊凡九十有五，鄉長一人，保正二人分司之。以余幼時所見鄉長、保正，為張寶山、邢書二人。以後其子接充之，張之孫亦接充之，至今則屢易矣。斯役也，其稍有基業之人不肯昂，郎必不得已而為之，亦不能久。非小有才幹之人不能為，而為之終不免於徇私。鄉人直謂之曰土地，新充者則賀土地，為土地作生，為土地演戲，類皆本保之人。或曰：東莊的土地到西莊不靈，非所屬故也。又曰：黃土坎兒的保正管地寬，謂包攬官事者也。大約忠實者少，狡黠者多，亦有欲藉紳士以為光寵者。昔聞一鄉保多方先容，請得本街紳士數人，盛設飲饌。酒闌人散，過鄰家，某立門首前拱揖曰：「諸位請到舍下獻茶。今日可吃了一個響（鄉）飽（保）。」譫而近於虐矣。 49優伶 粵自伶倫作樂，懈管初調；師曠審音，楚風不競。孫叔敖詣謀燕翼，優孟衣冠；唐天寶教演霓裳，黎園子弟。乃有傳奇詞客，按舊譜以翻新；喚起古人，俾現身而說法。蔡中郎《琵琶記》，寫不盡離合悲歡；杜太守《牡丹亭》，不過是存亡夢幻。他若《西廂》、《西樓》之曲，《十種》《百種》之編，領異標新，夸多鬬靡。須知生、且、淨、末、丑，皆以老郎為傅，惟淨、丑為高足，故能醒同光雙陸之痴；燕、趙、晉、秦、吳，區分戲子之班，獨燕、趙為上乘，所以助慷慨悲歌之興也。憶少年之遊覽，聽日下之笙歌。大柵欄戲館似酒樓，高懸望子；好朋友囊錢會茶票，先看招牌。新來腳色，今日全包；除去傳差，明朝准演。於是徐步者雁行，捷足者蜂擁。先至後至，賓主不分；上場下場，地方自定。樓池三面，指望著青山白雨，待拍紅牙；鑼棒一聲，出來了金帶紫袍，未攜翠袖。黃鐘為萬事本，律呂中那有二黃，白雪作太平謠，扮黛裝何如三白。時則有若宜慶、翠慶，崑、弋問以亂彈；言府言官，（京班半隸王府，謂之官腔，又曰高腔。）節奏異乎淫曼。無奈曲高和寡土八十年漸少知音；人往風微，尋常輩難為嗣響。若壇王者，庶幾續霍六之香火，一旦冷似爐灰；關安子，可以繼蕭四之開齋，此際空餘肉粥。大頭冠唱《油壺盧》，兩桶酒容易吸乾；銘德子當《貨郎兒》，八條繩幾乎喝斷。嘟嚕胡、餡兒餅，人以聲傳；禿大漢、胖三妞，技因形肖。長城下哭來寶帶，王七與毛四擅長；破擊中書內黃金，邢二與蒼兒繼美。一息猶存不少懈，可憐郝五、陳三，兩人努力可相當，的是邵三、趙五．柴官兒、長套兒，氣魄沉雄；三丁兒、馬七兒，喉嚨響亮。聞當年李桂官、韋二旦，品題聲價，曾空冀北之群；迄今日老聯喜、常二格，冷澹風情，猶是溧陽之馬。黎面目難邀顧盼，老排場不合時宜。幾人尚在，一部僅存。慨息京班，追思里曲。則有市廟酬神，秋田報賽。戲一班寫來四日，足用燒鹽；夜八齣約以二更，消磨油燭。村裹迓鼓，無甚行頭；台上吹簫，亦有唱手。鐵勒奴聲如雷發，爭認金牛；顏佩韋氣可騰雲，羣夸野馬。守門殺監，宋老維肝膽俱佰；醉隸判奸，孫丑子音容逼肖。老生則奎來、全友，副淨則史侉、京張。王成子之《劉二官扣當》，稍遜熊兒，尹多兒之《鄉裹婆探親》，不輸魚子。煙雲過眼，高下在心。若夫西梆一響，班號披缸；朔雪剛飄，俗名搭洞。逢場作戲者曰頑票，勸他醫士斬香；隨手不濟者曰掛雲，遂至海神吹笛。真堪嘖飯，不但解頤矣。或曰惜哉，胡以有用之思，置之於無用之地，子足且疾，抵多少學步邯鄲；我曰異哉，不為無益之事，何以悅有涯之生，吾舌尚存，數幾箇登場傀儡。