仙佛合宗語錄 · 附錄 伍真人修仙歌
沖虛伍子有仙階，
萬曆元年住母胎。癸酉改元，神宗皇帝年號。母王氏孺人。自嘉靖壬子年六月初一日生，至崇禎庚辰年十一月二十日酉時，無疾而坐化屍解，所謂白日為真屍解，乃升天及生天之類。
父由貢舉齊青教，父健齋翁，嘉靖時,中江西榜貢舉,壬戍科中會元，為權貴所奪。乃就齊地青州府學教授，雖甚貧窘而甚甘清廉，乃善人。而君子修仙佛者，必生於仁賢父母之家，方是因果不昧。古云：「一人得道，九祖升天。」當知有聖父母而後可生聖子。
卻從文廟毓吾來。文廟是文宣師孔聖人廟。
母夢廟前榴樹果，
顆顆如丹又如火。
吞之一顆化生人，
十月將過遂生我。
又夢環胎九鳳多，
仙兆重來瑞若何。
二年正旦朝將午，
翻身下降入婆娑。
半載隨官臨浙滸，浙西紹興府糧儲鹽法別駕衙內也。
伯陽仙里紹興府。伯陽魏真人也，生於上虞縣紹興府之所治。
五齡父別牧滇南，滇音顛。雲南有滇池。時為雲南維摩州牧。
所怙文章黃蓋土。以官卒也。
當年童子侍師筵，
叔兄兄叔疊繩愆。
十齡奮志明經學，
得遇重陽祖七篇。先天章一，後天章二，坤宮章三，干宮章四，玄宮章五，黃房章六，地雷章七是也。
十三歲初生異志，家有立齋叔翁，中明經科貢舉，而志於學道。此時見立齋叔之書，謂學道證仙，亦即生學道之異志。
念念尋真求出世。馬自然云：「此身不向今生度，更向何生度此身？」見此怎不生長生之想？
十六許可批其文，
不向橋門爭二試。
廿齡名利便休心，時岳翁之地，有連主仙祠堂，乃范登雲真人兄弟三人仙祠也。顯靈無二。吾以名利成敗問之，簽曰：何必分胡越，藩籬剖即家。脫身煩惱障，飛雪襯煙霞。此亦指予之有根緣也。
儒衣敝履幡然棄。
家中頗亦有紅陳，
無奈三年水荒至。每自三月至六月，雨多而水漲。民無平土之居，農無西成之望。
不敢荒年受福多，
也食蓼根十數次。蓼根者，無種無苗。萬曆戊子己丑年間，江西歲大飢，偶生此物於河泮沙洲，如簪腳大，三四寸長，或微紅，或白，可末為餅食。土人尋食療飢，予亦求鄰家老，食數次。意謂減祿求增福也。後歲不飢則不生。
涉水傳餐救飢人，時有滔天之水，貧者絕食。每日跣涉送飯，救人飢餓，力為苦行。
足指生瘡痛及身。
衣遭跌濕朝三換，
飯竟加粱日倍蒸。
倉中空谷皆人貸，
券上售錢有幾誠。口稱水荒，心存騙局。
此情有若嬰孩拙，
便是修仙性地仁。以谷借出而不收入，似無知之嬰孩，利人而損己矣。究此施仁積德，亦真赤子之心也。
二旬五月得逢師，生年初至二十歲。
還陽曹姓戚之兒。姓曹號還陽，邱真人派下，法名常化。生於南昌武陽之精渡處。祖、父皆富。聞廬江縣李虛庵真人有道行，治裝往，謂得天仙之道。前此別有一人亦號曹還陽，住鎮江府，注丹經談外事邪術者，與此不同。後學不可誤以為此，而妄信其言外者。
南昌同縣武陽地，
三里鄰居遇個遲。
一論天仙最上理，
請到家中時扣之。
謂我先人世有善，
謂我前生佛授衣。初生於青州府之官衙才數月，有術者曰：此禪僧之轉生也。
前生修佛猶昨日，
轉世夜眠恰如一。
今生今日得逢仙，
醒後昨心還不失。王夐真人云：「自修證五六劫及證此身，念念修心倏已一世，形骸雖改，此心不忘。」
持到中秋八月時，
賣田護師同入室。家有父宦囊余，荒年為貧飢者，散盡去而不回。及至自有所為，必有賣田之勢。
師之兄曰公子家，
勢焰偏高怎及他？
騙得道聞又取寶，此亦慎擇弟子之一端，所謂師尋弟子難者是也。
烏能悔輔度人差。
且做生涯還本利，
我自為之更甚些。
弟兄同到寧州宿，
信個山人解梳木。
山人騙去半本錢，
到家折盡愁思哭。
語予折去百數金，
願把外丹酬你欲。燒煉點化成金銀之術，世謂之煉外丹。當此時師只肯受外丹，不肯授內丹。此見仙師重內甚於重外。
我求超世證仙真，
何欲丹金堆過屋？大修行人家且宜必舍，絕其俗念，豈可戀外丹而生一心傳乎？予輕外，由於重內，故不受。
予唯不好師固傳，師云：汝惟不好煉丹，是不貪富貴勢力，德已不虧，志已特異，故可傳外。且仙度人傳內未有不傳外者。資外以修內，汝且受之。但無妄為妄傳則可矣。
但記在心著在目。壬子春，遂與師同煉於豫章城西，西山之後溪水涯次。
鉛砂凡體入池煎，
黑盡白見成金木。雖曰二體，即古所謂「一物含五彩，亦作仙人祿」者是也。其中金木水火土之五行俱全。青龍、白虎、玄武、朱雀之四象俱備，而後成其為白。予師所謂：一轉成母者，即此是真母。昔旌陽《銅符鐵券注》，乃吳猛《直指靈文》所言：每黑一斤可得白二兩，則三十六斤得七十二亦驗。
面上片片紅桃花，
心中顆顆碎金粟。此即名白金，名干金、兌金、庚金、水中金、火中金，若雞子。鉛汞名真鉛真汞，為天上之至寶，神仙之秘機。
真鉛真汞是此真，除此煉成得真之外，余皆世間之凡物。
物白物黃皆此物。此得水火既濟，交並金木之神氣者，為神丹之根基。是白而又是黃，非黃而又非白，內外皆若黃白二色，故仙家稱黃白。世人無由能聞，亦無由能見，故亦不知黃白是何物，名黃白是何故。
次次丹頭實所依，
鼎鼎薰蒸化天祿。煉即此，烹亦即此；養以此，而乳哺亦以此。有此，則丹可還，故曰金液還丹。無此，則丹不可還，必無成丹點化服食之理。縱燒煉百年空廢家業，所謂「硃砂未白頭先白，水銀未死人先死。」勢所必至，可不慎之？
超之脫之即丹鉛，超者，離黑而超出白。脫者，離白而超出神來，所以謂之神丹。若非得此鉛中丹之神物，必無成道之理。
暗進明進如酒麴。暗進者，暗進神水、暗進神火，屬烹煉之工也。明進者，明進神水、明進神火，屬火超脫之工也。暗進者在固密之中，明進者顯然在外。所以此妙絕與世法不同，與世談者異。若不能如此，則非丹道，不成。不成，學丹者當安分已矣。
壬子春來一試焉，
般般已驗符親囑。師授已多年，尚未經手一為之，亦乏資財之故。及見《漁莊》所云大丹只從四兩起手，何不一試為之？況思而不學，終是危殆不安，是以不得不試驗而為真用實理。
雖堪點得住世金，三轉靈光大現，即能點化。
怎敢妄為滿天福。
未惜食田屢賣之，
依師遠出相隨逐。試在壬子，授法在癸巳。雖傳其法而不肯為其事。故甲午又賣田，隨師參究仙道。若非如此堅心，恐亦不得聞道。
寧州旅邸投徐家，
粗飯常朝難食足。初離家之膏粱甚難飽，食其粗糲。
渴時苦菜藥般湯，
夜後柴房虎伴宿。
孔方用盡囊且空，
瘡毒生多眉又蹙。
孤身安飽不暇圖，
修仙決志無疑卜。信之真，學之篤，心無疑二。
也不為時嘗政事，不求功名，專於事隱。
也不帥師抒火計。火藥之法，有攻戰守之全能，實護國安邊之長技。幼時只圖分茅祚土，故學之。見鍾離棄侯爵而成仙，亦且棄置於無用之地。
七書八尺若為仇，七書者，兵家之武經七書也。八尺者，觀世音菩薩所遺少林寺之神槍，有劈打之法，又名夾槍棍，皆用武之具。修仙佛者戒殺心，正要戒所以殺事。
百史五經不再識。識，記也。五經子史文士博學之具，為治世之需。既治身心則不治世，故不必再記。
璇璣倒杖盡休哉，璇璣者，斗柄運轉，以明星象周天之占候。倒杖者，地理法扦點穴法所宜，即球檐天心十道葬墳墓之仙機。修行擇地異於此，故亦不用此。
禽遁握奇俱已矣。禽遁者，演禽之數，及遁甲八門之法，兵家卜吉凶、決勝負必要之機。握奇者，安營寨排兵布陣時，在中軍帳獨持至一之樞機，所謂運籌帷幄之中而決勝也。
時值周基日有餘，
五月廿二奏天衢。遇師一年之後，無一日一時不問道，此而知心識志，方行表奏天庭，及紫微中宮，請天命而決可傳與否。許傳則傳，不許則止。仙道禁戒至重，不得私授於人也。
投詞符節合同了，投詞者，誓之詞也。重陽真人之門人馬與孫等皆焚誓狀之類，是也。世之後學，皆投詞於師，此則投詞於上帝而請帝命付符節。符節者，即《洞神經》云：升天券以青素帶，身臨升之日，五嶽不見此券，則拘人不得升；水神不見此券，則留人不令升；地官不見此券，則不得升度；天官不見此券，則閉天門不令升進。得券則前入紫府見大道君，然後一切諸神不敢拘制。此天仙度弟子之所有事者。
刺血靈官王證之。抱朴子云：至秘重者，莫過長生之方，故必歃血盟誓乃傳。欲修長生而不謙勤親師，至要寧可得乎？求心不盡，令師告之不多，秘何及得？浮淺之示，豈足成不死之功？若此之人，亦終不得教之。
在我耳邊說兩句，
聊通一絲修仙路。
不是等閒人可聞，
修仙便要應仙度。古神仙身事歌云：「天人須選天人學，上天不擢下愚人。」
從今隱處辟邪市，辟邪是鄉間地名，市則有街道貿易。
朝食忙趨日問師。予隔師家五里許，每日早飯畢，即趨侍師而問道。
一百三百天
半月參將百二時。
十五年間勤侍教，
萬千句里切尋思。
眼見師餐飲兩頓，
心忘我受腹重飢。每日問道見師餐兩飯矣，我尚未及一餐。亦願效發憤忘食者，故如此。
整整忍飢不想食，
漸漸腸疼不識醫。餓日久，則傷而腸疼，亦不識為餓傷而求醫。
問到黃昏方返舍，
或明或暗到家遲。月上早則明，月上遲則暗，隨著差馬火把而行。
家中飯辦炊三次，
倚門人望不歸兒。
如此朝朝並暮暮，
禱蒼唯願道聞之。
每逢朔望進黃表，每月朔日、望日，表奏上帝，以祈恩賜，全道果。有天仙三催師度。
一壇清醮奏青詞。聞道之後，己亥年春，建醮，謝天地及歷代傳道之聖師。
又斬無常三十夜，
勤心進道有天知。斬無常者，保全一年不死之法，有符訣咒以斬斷之。
仙機佛法都問過，
誓今決要天仙做。徐靈府云：「學道全真在此生，迷徒待死更何生？今生不了無生理，縱復生知何處生？」
生平諸病欲將無，凡童稚時所得哮喘風濕等，皆愈而欲無。昔丹陽真人在終南西遊華亭，偶宿窯空，中土津火毒，吐血發喘。道友曰：當食生蔥、釅醋可解其毒。予謂道家有病，他人莫能醫，自治足矣。修煉身中至寶，厥疾自瘳。又詞云：「欲要解四假違和，煉身中金玉。」
些小句言便稱賀。試道行即有驗，凡得一句一言秘妙，無不躍喜稱賀，幸有前緣。
萬般職分總休心，效所謂全拋世事。
一念機緣全煉我。我者，即自己妄想私心。煉有我之心至於無我，便入無生之際，寂滅為樂。
道若不明仙不成，
枉作世間人一個。誓志此生必要明道成仙。若不如此，則前世似實修而人生於今；既得人今，何不以之而修仙，不亦枉然乎？
曾求妻下耳金環，
並下銀釵湊護財。化氣將完，護者要財用甚急，不得不委曲，求為應用。
網巾圈子割還盡，圈子及鈕扣用廢殆盡。
護得師工大藥來。
師家少食我推食，
師家少衣我解衣。
孀慈罪我傾家計，廢家業之資多，不免漸漸蕭索。
荊布愁予遠案眉。舉案齊眉，凡世夫婦之大願。修行者，未成時，離家以修之；已成後，無家之念慮，荊布焉得不愁予遠。
家眾貶譏圖個甚？世人圖富貴，圖飽暖，必圖成家計。今反廢家業，抑何所圖而然。
鄉人談笑願何為？抱朴子曰：「予忝大臣之子孫，棄當世之榮華者，必欲登名山合神藥規長生也。」俗人莫不謂予為狂惑之疾。然不廢人間之務，何得修如此之志？王重陽真人，一鄉皆說為害風，謂其輕棄家業，為狂惑害風。真人亦自呼王害風而不辭。
幾遭罵辱憑干唾，有惡侄每持刀殺人、降人，有罵辱至，聞而不聞，則聞魔自消；正煉己法也。
便逢欺打未還捶。曾有二人將欲痛毆，以不還而消之。
說來不盡千千苦，
學道如吾未見誰。
師言汝志我已知，
苦心學道是仙機。
十年三受天仙囑，
速我將伊畢度之。一日老師謂予曰：汝於仙階已有分者，從十年以來，曾三次有天真命我速速全與你道，我今亦知汝矣，當度與汝也。
此道先須辨真偽，真者，成仙之真機，元精所生之時真，採取配合之時真。偽者，凡一切後天有形之精，皆不可成仙者，是偽必要先辨。
真者長生陽神貴。長生不死是真元精所修，後陽神現像，神通變化，皆用初辨得其真。
煉精化氣氣化神，
神還虛矣名極位。
精生本是元精生，
不是凡精後五行。
淫精淫事凡精者，
濁穢焉能證洞清？
只為濁形不化氣，
無形之氣始飛升。
元精一返補還滿，
證個初基自有靈。此即煉精化氣，築基有成功者。
精滿無生超欲界，精滿不思欲，故曰無生。既無淫慾之具，如世尊之所謂陰藏，則超出欲界之外矣。
心靈方出塵凡世。
五龍捧聖到南方，
入定還神功可大。南方者，離宮心象也。即離宮修定、鍊氣還神之說。
未到還神必欲還，還神者，即轉神入定也。未還則馳於外而不定，未有不定之仙佛，必要還於定。
氣停脈住不庸餐。氣停，則氣滿而不思食；脈住，則氣滅盡定而不用食。庸即用意。
只為北堂孀秉節，
可無孝德了其間。
憶母年將九十足，
金陵孤子歸寧速。
成道世尊兩視親，
豈我潛修違所欲？母有齧指之呼，不敢違所欲，奉天教誡而全孝道也。
蓬頭垢面已多年，昔白玉蟾徹夜坐，晨亦不沐，晝亦不炊。或客來有問，以牙疼為辭。無酒亦醉，睡醒亦昏。
蒲團兀坐不成眠。天來子云：「學道先須學打坐，若還空坐亦徒然，畫餅充飢終受餓。」
一任頓超無量劫，
不須猶說未生前。定到超劫，則證到未生前矣。無可再說，再說未生即是有生，落二義者。
天先地先先有我，先有我即先天地之元神，所以超劫運者，不隨天地同壞。
不生有我是真我。真我，則不生有我之念，是大寂性體。在天地及大劫運度之上，故不隨以壞。若有我，則猶是天地之有後者，為天地之所生，焉不為天地之所滅；若無我，又同天地之無，天地壞我即壞，皆非真我；惟我而不我，是為真我！
我到地天無無無，無無亦無，是至極之極。即經所謂玄之又玄，妙之又妙。
方許天仙是這個。這個者，是真我；無無亦無。我既無無亦無，視天地無無亦無矣。視大劫運度無無亦無矣。天地雖隨劫壞，猶若無無亦無之天地，何繫於我？故不隨壞，而常存於無無亦無！故曰這個方是這個真我。