仙佛合宗語錄 · 評古類或問十三條
引語曰：古今來學道，必仙道大明，從仙師降授而得者，而後可以說仙話、垂仙教。不然，妄言之，罪莫大焉！若不明宗旨，唯蹈襲古人幾句糟粒舊說，惑世坑人者，元太虛、陽葆真之作《直議真詮》，尹蓬頭之作《萬神圭旨》等書是也。他如盧丹亭之作《廣胎息經》，最邪妄、最淫惡，詐托旌陽為說，僭瀆帝經為名，罪深無間地獄。不必言之，而可易知其為邪。唯是似是而非者，最害人之深。不知道者，信其為道；余則見其非道，每欲為眾辟其邪說而未及。茲因周友攜至，命之評閱。余因得以所欲言，數彼之妄。令後賢不墮其坑阱，是所願也！
一問曰；「張紫陽，白玉蟾皆言凝神入炁穴。葆真子《直議》曰：『神至靈妙，如何凝聚得他？』蓋息念而返神於身（息念一句，是紫陽真人自釋凝神二字之語），則炁亦返於身，漸漸沉於炁穴矣．其說不同，如何是？」
伍子曰：「彼曰神返於心，則凝歸本位矣。炁亦返於身，只歸得本位。不似張、白二真人所說『神入炁穴』，是神炁有交媾。在此正有修為處，非神返炁返而不合一，使謂可證者。不必從《直放》。況二真人之言，出於鍾離祖化神後之言，安可妄議之歟？」
二問曰：「葆其子又議無炁穴，謂元陽真炁散於四肢百骸，又為視聽言動，豈區區藏一穴之理？此議如何？」
伍子曰；「人當生時，自具一性命。則元神本體，原自有著落處。故雖發明曰炁穴，其在四肢百骸，視聽言動時，炁緒餘為用也，猶有本體在。不為身外之用，亦有本體在。且人之元炁炁者，元炁即自有所在。人不能見，元炁亦不能見，內有大，無穴，不能辨。何必議有穴無穴哉？不過煉情化炁時，以下田為主。煉炁化神時，以中田為主。皆由三田反覆，有行所當行，住所當住。化炁時因在下丹田，而炁穴又豈在下丹田之外而別議之耶？元精藏於腎，元精不發動時，即是元炁。而可謂炁穴遠於下丹田乎？強議無炁穴，自己落空亡。後學無所獲也。」
三問曰：「元太虛議云：『凝神入炁穴，只是收視反觀，回光內照而已。』葆真子議云：『非是執著所在，而用意觀照不返，是虛靜以返神於內。』其師徒二說是否？」
伍子曰；「仙真所謂回光內照者異於是。當煉精化炁時，即回照精炁。當煉炁化神時，即回照神炁。當煉神還虛時，即回照還虛。固不可著相於處用照，亦不可著內用照。皆落空之境耳！去仙機頗遠。獨喻吾所云：『回光內照，呼吸太和』，是煉精化炁時之內照，以其有『呼吸太和』，四字而知之。至煉炁化神，非呼吸可言。元，葆二說，不足以語此。」
四問曰：「昔李虛庵雲，畢竟如何是道？須向二六時中校堪。不與諸像作對的是個什麼？」
伍子曰：「此禪家套語耳。不知仙真上聖之所謂道者無形，無情，無名，至虛，至極之妙。其所謂道生一，一生二，今言緣言對，當知緣一世。對緣者我，又一也，則二矣。不與諸像對者，去緣而尚有我在，我為道中之一物。一為道中之一數，一在，故未至虛極之妙，安可指一便謂之道？一在即神在也。化神時，此心著不得緣境，一著緣境，即墮大道。雖化炁時，對緣而著之則不化炁，何莫非不對緣，而遂稱為道哉？殊不知煉神還虛，還之無極而至極，方為與道會真』，齊眉於仙佛也。古今尚無，又豈於二六時為言也？」
五問曰：「《坐忘論》云：『勿定於急急，求慧，急則傷定，傷定則無慧矣。』此說是否？」
伍子曰：「此言非也。蓋人之性體，靈照是慧。動而發用，從耳曰聰，從目曰明。不用聰明於耳目，而回光復其本體，則名慧，名定。是名慧於定，不名慧於不定。定此慧，則名定。不定此慧，則不名定。彼雲定中求慧，定是何物？又以何物求得何慧？此所以非我天仙頓法，道理一性而稱者同語也。
六問曰：「金丹必言鼎爐，如何即是？」
伍子曰：「先把乾坤為鼎器，此天仙家之定論。」
問曰：「李虛庵乃云：『身心為鼎器』。又曰『乾，心也。坤，身也。』是否？」
答曰：「乾非心也，乃《易》所謂『乾為首，坤為腹者是也。行得三田反覆之功者，方能真知爐鼎之妙。」
七問曰：「昔紫陽真人云：『元性非他物者，亦炁凝而得靈耳。』請詳其旨？」
伍子曰：「但看天地亦炁凝而矣，而人之小天地者，即是此。張真人發萬古之未發，令人一貫性命之旨矣。」
八問曰：「昔有一人，究玄關一竅。李虎庵雲『二六時中，行住坐臥，著功夫向內求之，語默視聽是什麼？此言是否？」
伍子曰：「大修行人頓修於語默視聽，一無所著。著了即為有相，虛靈豈可生心？求甚麼？墮於外道耶。」
問曰：「除卻語默視聽是旁門外道，如何則是？」
答曰：「玄關者，古人言，至玄至妙之機關是也。一竅者，非是以一竅著形相而言。如雲一些兒幻妙機關也。事事法法，皆有一些兒玄妙在．且雲藥生，古今人人能談，所謂有時，有處，是一些兒幻妙。火候，調息，呼吸，人人盡談，所謂進時不退，退時不進，可升之時不可降，可降之時不可升。行有當行之道，住有當住之處。亦是一些幻關。如煉炁化神，十月養胎，人人盡談，不知前有煉炁之有為沐浴，後之純陽無為沐浴，亦是一些幻妙。神有將出之景，亦有所出之法。如何是煉神？如何是還虛？超過虛無寂滅，於無極至極，皆一些玄妙。今略舉以宣示，未可凝於一竅，而小視先聖之教言也。若必求一竅以實之，藥生之地，何以當言？」
九問曰：「古雲知心息相依，久成勝定。神炁相合，久致長生。二者可能得否？」
伍子曰；「勝定長生，皆先天之炁為心之依，為神炁之合，非止言出入息之炁也。以出入息是後天幻化之物，有成壞故。」
問曰；「隨息之法，與息俱出，與息俱入，隨之不已，一息自住。此言亦是心息相依，久成勝定之說。豈可非與？」
答曰：「仙家真息之妙，只有升降，而至於無升降，不可以出入言。有出入者，即凡夫，非仙聖上上頓法也。所以莊祖云：「凡夫之息以喉，真人之息以踵。』即此也。」
十問曰：「息息歸根，金丹之母。陳虛白曰，此言如何？」
伍子曰：「息息歸根，還於靜矣，則能生先天真炁。所謂系眼真人云：「敲竹喚龜，鼓琴招風。』世人不知招喚？故亦不知金之由生也。」
十一問曰：「何謂真人呼吸處？」
伍子曰：「人之呼吸是天地，故呼亦出天根。乾辟是吸，亦出於地根。坤合是旋乾轉坤，是真人呼吸至妙之機。非臍腎中央口鼻之處。范德昭云：『內炁不出，外炁不久，非閉炁也』。似知呼吸之妙。若不知呼吸之處，則不能煉鼎中之丹，去仙道斯遠矣。最宜究竟。」
十二問曰：「有雲修煉必至於胎息，而後炁歸元海，方是純陽十月之功。此言是否？」
伍子曰：「非也。凡十月之功，息不歸於下田者，煉炁與息，皆至於無，而為神矣。不可以炁歸元海言。」
問曰：「如何是炁歸元海？」
答曰：「元精，元炁，生於元海。每將順去，而為後天交感之精。真人依法採取，歸於無海。烹而煉之，漸長漸盛，成服食金丹，故先聖之『炁歸元海壽無窮』者是也。此百日煉精化炁時事，非十月煉炁化神時事，故曰非也。」
十三問：「葆真子《直議》曰：『三宮升降，乃其自升降，非人升降。周天運用，乃其自運用，非人運用』。此議是否？」
伍子曰：「全是邪說，誤人太甚！豈不聞古聖云：『神運河車無了期乎？』古人教人升降，要在自然，運用要在自然。非言不用人力，而自升降運用也。凡人不行道者，升降由經絡管系，非三田也，非周天也。唯能三田反覆，首尾循環，方能三宮升降。得仙師之火候者，方能周天運用也。