仙佛合宗語錄 · 李羲人七問
崇禎丙子年秋中朔，伍沖虛子在金陵，將遠行。李羲人，初為應天府學庠友。己巳初夏，參博山無異和尚，禪機鋒最稱自悟。至庚午季秋望七日，拜入予宗。為扣性命雙修之旨，竟游楚浙七年。如新於茲，始還金陵之家。乃有七問焉。
問之一曰：昨觀《直論》此沖虛子壬戌年所著，《天仙正理直論》一書行於世。所云煉精化炁，如何知得是化了炁？
伍子答曰：精化炁者，是初關時設，為次第之名目也。只為精由炁化，則以炁之發動時，不令化精，而復全真炁；是即元精還元炁而言化炁。元炁即無形之元精，不順去化有形，故曰精化炁也。若謂後天之有形質者，而可妄指為精，則有形質者，以形質為礙，不能化炁。身中虛靈之處，亦無安頓處，亦無通達處。凡借精化炁之言，指人以執信者，乃房術邪說之人，莫不執以誑世，以舞弄後人。不知所謂銷礦成金矣，而金不復為礦。燒木成炭矣，而炭不復為木，亦不復地氣而長旺。此喻觀之，可無疑矣。於發動時而還靜，還於本地，用周天火薰蒸之。薰蒸得理，則炁歸本地而更長旺。薰蒸不得理，則不能如是。今日發動時化炁補得一分，明日發動時化炁又補得一分，動而至於不動，補而至於不用補，補至十分，而元炁具足。具足時，便化炁了矣。不復有精，而亦不復為世法用，大藥生矣。謂之「華池蓮花開」；謂之「赤水得玄珠」；亦謂之「地涌金蓮」；亦謂之「天女獻花」；亦謂之「龍女獻珠」。萬般喻名，但要悟得此理，而後不失之浩瀚無稽，茫然稱博。
問之二曰：精以炁化，而精炁本一，固以化言，則易知。煉炁化神者，炁神原二，而亦以化言，是何故？
答曰：炁神二，以其有炁有神現在，故二名之。及至心息相依，一向清淨隨順，至於寂滅，得息無出入，心不生滅，大定而常定矣。夫息無出入，是無炁矣。而息住脈住，其神寂為性，獨有真覺真照。先若無此元炁助神，則神不能常覺常照。炁不合神，則神亦不能常覺常照。即神之能常覺照由於炁。炁神歸一，而為神通，非炁化神乎？
問之三曰：如何名為小周天，大周天？
答曰：有異用，而後有異名。曰：請詳其所以異？曰：小周天者，坎離交媾之火候，以雙修性命者。所用者小，故稱小。所謂「十二時，意所到，皆可為。」一日內，不知其幾周天矣。究其妙，正飢時吃飯，困時打眠。始覺名如，末覺名來，時之理也。凡覺照，則小用周天。不覺照，則不用。用之妙，有升降、有不升降。鍾離語純陽翁云：「可升之時，不可降。」若是者，所以為小也。大周天者，乾坤交，陰陽混一之火候，法輪遲緩，綿延昏默，終日間如醉醺，如浴起，而暖氣融融。禪宗人自喻為山前水牯牛，略似也。所以張紫陽真人云：「此大周天一場，大有危險，不可以平日火候例視之也。」究其妙，我師還陽真人云「此候，無顛倒、無進退、無升降」，則其大旨，便可推知。即白玉蟾真人所云「無去無來無進退，不增不減不抽添」之謂也。其始也，以一時為一周天，以一日為一周天，以一月為一周天。其既也，至於十月，而不知其亦為一周天。其大如何？以其用大，故稱大。夫即以候之緩而周者，曰大，自然妙合於緩，而不得不緩。候之速而周者，曰小，自然妙合於速，而不得不速。然又當知小周天，本無天以周，而且建立為有，謂之從無入有也。大周天，始周有為，而漸入無為，無火候境界，謂之從有入無也。若所謂心能依息，則萬法歸一。心息大定而涅槃，而一又歸於無。此周天之異用，為大小異名也，如此。
問之四曰：《直論》謂煉精化炁在下丹田，煉炁化神在中丹田，下遷中，是一遷，而三遷之說，又如何？
答曰：按三遷之說，於鍾離答純陽論還丹云：「還者，往而有所歸。丹者，丹田也。丹田有三，炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是為三遷功成。既自下而上，不復更有還矣。」吾見鍾離此語矣，聞吾師之說同。夫煉精化炁在下田，至化炁到絕無有精，而惟含藏真炁，炁尚在杳杳冥冥之間，采之而至似有似無之妙，此可遷中田而化神者。中田曰離南，所以文殊菩薩往南遊行者，即此。「龍女變男子，往南方無垢世界」者，即此。《華嚴經》雲善財童子五十三參，皆往南行者，亦即此。善財童子，即仙家嬰兒之喻。予嘗聞仙師還陽真人云煉精在下田。雖曰反覆循環於三田，而此真性，常若不離於下田；即世尊不離菩提樹下，而上升須彌，升天宮之秘旨也。化神入定在中田，而始之沖和塞乎兩間，歸之無極，常若渾然曠中、下而為一。所以世尊「於欲色天二界中間，化七寶坊，如大千世界，說什深佛法，令法久住。」久住者，大定也，即其事也。其所以然者，精炁本地在下田，故二者專歸於下。炁在下，而神本地在中，故雖化神在中，常渾合，若充塞、若虛空，其中下而為一。此又古仙之不肯輕言，凡夫之無所授者。今敢直語之，為後聖謫。
問之五曰：仙家不用定，今或可不必言？
答曰：王重陽真人云：「呼吸相應，脈住氣停，靜而生定。大定之中，先天一炁，自虛無中而來。」又云：「定中知動，方是造化。」邱長春真人云：「息有一毫之不定，命非己有。」馬丹陽真人云：「定息采真鉛。」又云：「定里見丹成。」又云：「工夫常不間，定息號靈胎。」太上云：「轉神入定，以成至真。」《斗姥心經》云：「知守本來真身，更能精修大定，乃至形神俱妙。」元始天尊云：「息依神定，性定命住。」張紫陽真人云：「性定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之後，不定而丹不結。」《中和集》云：「九載三年常一定，便是神仙。」諸說重宣如此，而世人猶有不及信，不肯承當，亦不知天上未有不入定之仙也。
問之六曰：古禪師，有數十年入定而不出者，可同否？
答曰：同者也有，不同者也有。同者，同於能絕淫慾，持梵行清淨，則陽精不漏，精根如童子，得漏盡通者。此六通之果，古謂之不生死阿羅漢，唯聖僧、神通僧有之，是則同。不同者，為精漏未盡，精根未能如童子，則無漏盡通，不過謂之五通鬼耳。雖能入定，全是陰界陰神，雙眼皆合，不及漏盡通者之雙眼開也。唯十二時中無昏沉，方能使得十二時。眼合者，敵不過十二時，即無真定。有在定迷而轉生於人世者，或迷而轉入於橫生者，性已墮去，而空殼在斯，亦何足取為定哉？此不同之謂也。頑空入定、無慧照者，皆如此。學者不可不察而明辨之！
問之七曰：形神俱妙，赤血化白血，及拔宅飛升者，皆還虛後事。今言初定初出時，何故言俱妙，似欠是處？
答曰：不欠。是到得大定而出定，即得不死不壞之形，不生不滅之神。神能超越天地，而形亦隨之超越天地，何不可言俱妙？即此一得永得，直到還虛後，亦即是這個俱妙。故說初生人時是這個人，乳哺大也只是這個人。如八地成佛，是這個佛，再加持至九地、十地、十一地等覺，也只是這個佛。何嘗有異？如此，則知俱妙矣。又謂赤血化為白血者，此非所以語神仙、天仙也，乃人仙不老者，及屍解之類者耳。何以辨之？人仙者，精全而元炁固，依呼吸之為用。有呼吸在，則有氣血行，由靜多而動少，氣為踵息，血化白亦宜也。但能延年益壽，而差異乎常人者。若曰神仙天仙，其炁化神矣，不化氣血。息也住，脈也住。即二禪之息住，三禪之脈住，似之。更有何物可流行，而為白血乎？所以古人云：「血化膏，息定無氣，則亦無血。只有肉中膏脂在，故曰血化膏。腸化筋。」食則腸充之而空，不食則腸不空而實為筋。此二者，自化神胎成以後，至出神煉神還虛，皆如此。誠理言也！古天仙又云：「說盡萬般差別法，總與天仙事不同。」然此一會說也，皆本予之直論而重明之者，但未聞究問元精，我且囑之曰：元精有真，不可以凡擬；真中有信，不可以律拘；為上天之秘機。願再致思焉，可矣。
長沙王朱星垣二問
長沙郡王，吉王太和之堂弟，號星垣，未登仙派。
一問曰：精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡。必如何得滿，亦必如何知得是滿，請示教？
伍沖虛子答曰：得滿則有知，而滿則由於補。如補精之法，謂之築基。凡人之精，已為淫媾耗損，無修仙之基，為不滿之物。大修行者，補精時，必遇精生於先天之真時，即用火以薰蒸，薰蒸即補也。補到化炁，而在內未發生之本炁，亦並得薰蒸之炁補。即此炁純，無精可生，便知實滿。百日內事也。精自滿，竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同於童子。從欲不可得，何用思欲？世所稱返老還童者是也。而陰藏如馬蝗之說，乃為世尊三十二相之一。此欲界執身不行淫者之功。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不如世尊之陰藏如馬蝗，則不得謂之精滿。淫根既斷，即得長生小果。若能躲避三災，亦可如呂純陽祖所謂壽同天地者。亦可如佛說，壽命幾千萬億劫，幾阿僧祇劫者。從此以上出欲界，而升仙界。心在入定化神，不至思欲。《楞嚴經》所謂「淫機身心俱斷，斷性亦無。」是也。又何思欲之有？然先補精，有神炁配合時，固已補得神炁俱旺。及所化之真炁，超脫過關時，前之炁歸元海為坎實者，漸漸以坎實點離虛。虛得實而皆實，即有所謂「禪悅為食，法喜充滿。」實則不飢，何用思食？《太上胎息氣經》云：「呼吸如法，咽之不飢。」《尸子至德經》亦云：「吸氣以養其和，孰能飢之？」是也。然十月胎圓者，固皆不食。初一月即能減食，三月而谷自辟除，四月以後絕火食。當知此後真不食，故曰：炁滿不思食。世尊亦云：「如來應供等正覺，尚無所食。」此而猶食，猶是有生死的凡夫，無定力也，不可得謂之炁滿也。如《楞嚴經》所云「食地中百穀，足不離地」，必使身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。若不食，則已漸入於仙。仙則神滿。神滿者，純陽無陰也。古仙謂「分陰未盡則不仙」。如有一分陰在，即有一分昏沉睡魔。十二時中，靈光不自覺照，神亦如何得滿？則不可謂之以神補神，則不可得謂之神滿。觀太上云：「轉神入定，以成至真。道如不備，仙亦不成。」我故曰：必使神住定，炁亦隨之而住定。神炁俱定，從一日之一日起，即能不睡。晝夜常覺，惺惺不昧。十二時中，無一時不入定，亦無一時不在定。如是，十月之間，方得神滿不睡。既無睡，又何思？到此心無生滅，息無出入，已成陽神。仙佛到此，皆出陽神，便出色界，到無色界矣。不存知見，而全歸於無為，煉神還虛合道之義。當知此，又神滿以後，九年面壁事也。
又問：可是別有精炁神，補此精炁神否？
答曰：非也。真正金丹大道，非待外求。只是自身中，現在精炁神，當發生長養向外時，還於身中，合而為一，歸根復命。自然發生長養於內，自然充滿，亦強名曰補、曰滿，實非補、非滿也。說到神滿時，精炁盡化於神矣。神定於見性，妙覺同於虛空，出無色界矣。何滿之足言？
二問曰：聞古人云：仙養神胎，煉炁化神，而出陽神。佛修禪定為悟道，道成則出定。昨者，言仙全是入定出定，莫是以胎息轉為入定之名。抑以佛法，可擬之仙法否？
答曰：皆非也。《道藏》經中，有《太上妙通轉神入定經》云：「轉神入定以成至真。」昔張天師云：「神一出便收來，神返身中炁自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子結靈胎。」即此經義也。有《太上斗姥本命延生心經》云：「修煉九還七返大丹者，持此頓悟玄關。靈光現前，了證太玄三一之道。知守本來真身，更能精修大定，乃至形神俱妙，與道合真。」有《太上胎息氣經》云：「安靜則神定，神定則氣和，而元炁自至。」有《太上智慧本願大戒上經》云：「當制念以定志，靜身以安神。」有《元始天尊得道了身經》云：「息依神定，性定命住。性命雙全，形神俱妙。」有《太上九要心印妙經》云：「神定則炁定，炁定則精定。」又云：「意定神全水源清」。又云：「飲食太飽，息炁難定。」又云：「息依神定，神凝炁結。」又云：「性定命住為養火」。《文昌經》云：「萬炁齊知，得入定門。」又云：「修真妙行，初定通炁。大定全真，妙行通靈。」經之所垂訓者，皆如是可定。又，鍾離真人云：「三關不固，神炁不定，豈不走失元陽？」又，王重陽祖云：「聖胎既凝，養以文火。安神定息，任其自然。」又，張紫陽云：「恍惚杳冥，定之象也。惟定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之後，不定而丹不結。」又，陳致虛云：「煉己日久，六根大定。」又，馬丹陽真人云：「神不外游，精炁自定。」又云：「安心定念止，湛然不動，名為真心。」又云：「工夫常不間，定息號靈胎。」又，司馬承禎《坐忘論》云：「但心不著物，又得不動，此是真定正基。」又《中和集》云：「造道原來本不難，工夫只在定中間。會向時中存一定，便知日午打三更。藥物只於無里采，大丹全在定中燒。」曰：「無念之靜定純熟，可致無生。」曰：「九載三年常一定，便是神仙。」又，陳泥丸云：「以端坐習定為採取。凝然靜定，念中無念，工純粹，打成一片。」又《還真集》云：「湛然不動者，謂之定。定中覺靈者，謂之慧。」又，白玉蟾云：「以虛無之境界，為靜定之工夫。」此諸仙翁之所言定也。未有性不定，而可謂之成道者。予今以二家言異旨同者，而重宣之：仙家言胎息，言如胎中之息；息之在胎，呼吸不及於外，而若不呼吸者；漸入於定也。此息定，而性隨之定，炁神皆為一神；神既一而全，而大定得矣。《楞嚴經》亦云：「既游道胎，親奉覺胤。」又云：「形成出胎，親為佛子。」所以云：出陽神，即是出定。邱真人云：「息有一毫之不定，命非己有。」為此言也！佛家言入定，以初禪念住者，心不外馳，而不著欲境也；二禪息住者，如胎中之無息，正父母未生前也；三禪脈住者，呼吸絕而氣息定，惟內炁之息定，而後身外之氣脈不動，手無六脈，大死一回之驗也；四禪滅盡定者，胎息久久絕無，一得永得，大定而能常大定，胎完神就之說也。胎完足，自然要出陽神；定極，自然要出定；本一也，不可異。識得了，原來只是這個。