五雜俎 · ●卷六 人部二
祿命之說，相傳始於唐李虛中，然三刑六合，貞觀初已辟其說，似非起於李也。至於今雲屯林立十得四五，聲價即燁然矣。大約子平為定體，五星為變用。譬之相者，富貴貧賤，部位大略，一見可識者，子平之局也。至於氣色流年，變動不一，則五星之用也。然子平生剋死數，人皆童而習之，而五星氣余，躔度變化微眇，又豈俗師村瞽之所能測？故余從來未見有奇中者也。
李虛中以人生年月日所直支幹，推人禍福死生，百不失一，初不用時也。自宋而後，乃並其時參合之，謂之「八字」。然虛中末年煉黃金，求不死，而卒發疽以死，可謂不知命之尤者，其術又何能靈？而今之瞽師村究，概能推生克衰旺之數，但不驗耳。使天之生人，可以八字定其終身，何名造物？
世間最不足信者，祿命與堪與二家耳，蓋其取驗皆在十數年之後，任意褒貶，以自神其術，而世人喜諛覬福，往往墜其術中而深信之。余嘗見此二家，有名傾華夏，而術百無一中者，大率因人貴後而追論其祿命，因家盛後而推求其先塋，意之不得則強為之解，以求合其富貴之故。甚矣，人之惑也！
推祿命者，年月日時相配以定吉凶，然今用《夏正》，故寅月屬之今年，若建子、建丑、則十一、十二雨月皆當屬之明歲，其生克制化必有相枘鑿者，吉凶又何所適從耶？若長平坑卒，南陽貴人，又所不必論也。
京山曹子野以祿命揚名一時，余過姑蘇，偶聞其在逆旅，亟召之至。其論與眾不同，每運十年，不分支幹，曰：「夫干，屬天者也；支，屬地者也。合則為用，離則為敵。豈有人之性命，五年行天上，五年又行地中者乎？」其言甚辯，余不能難也。而推未來休咎，亦殊不驗。又聞岳州有李蓬頭者，其術勝曹，惜未之見耳。
祿命之說，誠渺茫不足信。人有同年庚日時，而貴賤迥不相同者。相傳太祖高皇帝已定天下，募有與己同祿命者，得江陰一人，召至，欲殺之，既見，一野叟耳，問：「何以為生？」曰：「惟養蜂十三籠，取其稅以自給。」大祖笑曰：「朕以十三布政司為籠蜂乎？」遂厚賜遣還。然帝王間氣固自難以凡人例論也。宋時一軍校，與趙韓王同年月日時生。韓王有大遷除，軍校則有一大責罰。小遷轉則軍校微有譴訶，此又不知何故？至貨粉鄭氏生子，與蔡魯公同命，而卒十八溺死，則迥若天淵矣。餘外祖徐子瞻與同里宋姓者，年月日時盡同，少同學相善也，同食既於庠，同無子，至四十九歲而宋卒。徐懼不敢出戶閾，然其後乃相繼舉三子，即惟和兄弟也，以貢仕至縣令，歸年八十餘始卒。何後事之大不相同耶？永康程京兆正誼，與義烏虞懷忠同祿命，同以辛未成進士，同作司李，同日內召。然虞授御史，聲勢糹赫，家富不貲，坐左遷後，稍起至縣令，鬱郁以死。程授比部郎，出入藩臬，位至大京兆，年八十方卒，乃其家貲不敵虞十一也。豈富厚為造物所忌，既奪其爵，復減其算耶？」或「為富不仁」，虞固有以自取之耶？《樂善錄》所載二士人亦若此。蓋以富貴享用折算耳。然謂之曰命，則宜一定不易。或兇惡而富壽，或良善而窮夭，始足信也。若因生平作為而轉移，則又何必言命哉？
萬曆丙午，浙中有酈道人者挾數學來閩，人信之如神，然小術頗有驗。余往訪之，酈以片紙書數字內袖中既，令余念《詩經》一語。余漫應曰：「關關雎鳩。」已出袖中書，則此句也。凡人有來卜者，有數事，輒預書貼壁上，令自取之，無不符合，以是名益噪。然余細核之，似有役鬼搬運之術耳。其未來事，分毫不驗也。先是廣平有籍大成者，最善諸幻術。逆旅天寒，有數客至，大成為符焚之，食頃，酒肴皆具，又焚一符，則歌妓畢集，但自腰以下不可見耳。問其故，曰：「此生魂也，吾以術攝之。」有人苦瘠無力，大成為呵一氣，即攝一人力傳其體，呵十氣，遂可舉千斤，少頃，瘠如故。後坐不法論死，系司寇十餘年。人問之，曰：「吾越獄如平地耳。但有此宿業，須受之，必不死也。」已而果赦出，戍遼左。自後為幻術者皆宗大成而失其玄妙，若酈生者，又不足數也。
嘉隆間，新安汪龍受得數學於游僧，頗有奇驗。四明袁文榮當國，寄一白棋子，托人問子。汪曰：「白者，北也；棋子者，子也。此北京當局之人來問子也。但此棋子，非木非石，經火鍛煉，了無生氣，必不能生子。若再以生克之理推之，此老不久亦當終局。」其人隱之，不敢以聞。越數月，而袁公捐館。
幻戲雖小術，亦自可喜。余所見，有開頃刻花者。以蓮子投溫湯中，食頃，即生芽舒葉；又食頃，生蓮花如酒盞大。又有燃釜沸油，投生魚其中，撥刺游泳，良久如故。又有剖小兒腹種瓜，頃刻結小瓜，剖之皆可食。又有以利刃二尺許，插入口，復抽出，又有仰臥，以足承梯，倚空而不仆，一小兒穿梯以升，直至其巔。觀者毛髮灑瀝，至於舞竿走繩，特其平平者耳。長安丐者，有犬戲猴戲，近有鼠戲。鼠至頑，非可教者，不知何以習之至是？余庚戌在京師，見戲者籠一小雀，中置小骨牌，僅寸許，擊小鑼一聲，雀以口啄其機門，便自開，令取天牌，則銜六六出，取地牌，則銜麼麼出，其應如響。觀畢，復擊鑼一聲，雀入而門自閉。《輟耕錄》載弄蝦蟆者亦然。噫！亦異矣。
風角之術，起於漢末。謝夷吾望而知烏程長之死，李觀星而知益部使之來，精之至也。後來樊英、管輅之輩，皆本於此，第其術有至未至耳。風吹削脯，楊由知人獻橘；赤蛇分道，許曼知太守為邊官。至於段翳封藥門生知與吏斗破，李南爨室暴風，其女預知死期，可謂通變化，入幽冥，無以加矣。至魏而管輅詣其極，至晉而郭璞集其成。五胡之世，佛圖澄、崔浩、陸法和擅其稱。盛唐之時，羅公遠、僧一行、孫思邈闖其室。五代以降，其術不復傳矣。
漢時，解奴辜、張貂皆能隱淪，出入不由門戶，此後世遁形之祖也。介象、左慈、于吉、孟欽、羅公遠、張果之流，及《晉書》女巫章丹、陳琳等術，皆本此。謂為神仙，其實非也。其法有五：曰金遁，曰木遁，曰水遁，曰火遁，曰土遁。見其物則可隱。惟土遁最捷，蓋無處無土也。須煉遁神四十九日，於空山無人之中，獨坐結念，更有符咒役使百神。若一念妄起，便須重煉。即如紅線、聶隱娘、精精、空空之流，皆此等輩耳。國初有冷謙，字啟敬，導人入太倉庫，盜錢事發，被逮，求飲，即跳入瓶中，撲破，片片皆應，而竟不知所在。此水遁者也。正德初，有老翁脫太監於流賊者，又鍾辱阝髻握土一塊，遂不見，土遁者也。
傳記載劍俠事甚多，其有無不可知，大率與遁形術相表里。今天下未必盡無其人也。但此術終是邪魅，非神非仙。蜀許寂好劍術，有二僧語之曰：「此俠也，願公無學。神仙清淨事異於此。」諸俠皆鬼，為陰物，婦人僧尼皆學之，其言信矣。但紅線、隱娘及崔慎思、王立、董國度所娶事皆相類，或亦好事者為之耳。
凡幻戲之術，多系偽妄。金陵人有賣藥者，車載大士像問病，將藥從大士手中過，有留於手不下者，則許人服之，日獲千錢。有少年子傍觀，欲得其術，俟人散後，邀飲酒家，不付酒錢，飲畢竟出，酒家如不見也。如是者三，賣藥人扣其法，曰：「此小術耳，君許相易，幸甚。」賣藥曰：「我無它，大士手是磁石，藥有鐵屑則粘矣。」少年曰：「我更無它，不過先以錢付酒家，約客到絕不相問耳。」彼此大笑而罷。
國初程濟，朝邑人，有仙術，為四川岳池縣教諭，相去數千里，旦暮寢食，未嘗離家，而日治岳池事不廢。後隨建文出亡，卒脫艱險，濟有力焉。然則王喬、盧耽之事，世固未嘗無其人也。
傳記有周文襄見鬼事，蓋已死而英氣未散，魂附生人，無足異也。如劉偉者為太守，卒已數十年，忽往來人間，言未曾死則妄矣。近萬曆間，又有稱威寧伯王越者，往來吳越間，人信之若神。大抵妖人假託之詞耳。安知宋時賀水部者非妄耶？世人好奇，遂不及察，非雋不疑，不能縛戾太子也。
《夷堅志》載：「法術若毛一公、汲井婦人之類，一遇其敵，便幾至殺身。相傳嘉、隆間，有幻戲者，將小兒斷頭，作法訖，呼之即起。有游僧過，見而曬之。俄而兒呼不起，如是再三。其人即四方禮拜，懇求高手，放兒重生，便當踵門求教。數四不應。兒已僵矣。其人乃撮土為坎，種葫蘆子其中。少頃，生蔓結小葫蘆。又仍前禮拜哀鳴，終不應。其人長吁曰：『不免動手也。』將刀砍下葫蘆。眾中有僧，頭然落地，其小兒應時起如常。其人即吹煙一道，冉冉乘之以升，良久遂沒，而僧竟不復活矣。」蓋術未精而輕挑釁端，未有不死者也。夷獠之中，此術最多。《庚巳編》。載吳中焚屍，亦有此術。有李智者，甚與毛一公相類也。
木工于堅造之日，以木籤作厭勝之術，禍福如響，江南人最信之。其於工師不敢忤，歷見諸家敗亡之後，拆屋樑上，必有所見。如說聽所載，則三吳人亦然矣。其它土工石工，莫不皆然，但不如木工之神也。然余從來不信，亦無禍福。家有一老木工，當造屋時，戲自詡其能。余詰之曰：「汝既能作凶，亦當能作吉屋。成，能令永無鼠患，當倍以十金奉酬。」工謝不能也。大凡人不信邪，則邪無從生。
夷獠中有采生術，又善易人手足。有在獠中與其婦氵㸒者，其夫怨之，以木易其一足而不知也，旬日之間，漸覺痿痹不能起。又久之，皮干木脫，成廢人矣。吾閩中有蠱毒，中人則夜為之傭作，皆夢中魂往，醒則流汗睏乏，不數月勞瘵以死，此亦采生之類也。
元世祖誅阿合馬，藉其家，有妾名引住者，搜其藏，得二熟人皮於櫃中，兩耳俱存，扃鑰甚固，問莫知為何人，但云：「詛咒時置神座上，其應如響。」漢時宮中巫蠱，但得木偶人耳，未聞以人皮者也。近來妖人，有生剖割人，而攝其魂以為前知之術者，蓋起於此。若樟柳神靈哥，又其小者耳。成化間，妖人王臣篋中有二木人，聽其指揮，此亦巫蠱之遺法也。
遇天使而求金，占失仆而假策；伐籠臂而目疾愈，延射鳥而母病除；救墮梁於十世之後，免重辟於黃沙之中，術數之精乃與神通，然亦非穎悟絕倫，不能與也。宋餘杭徐復以六壬名天下，及聞州僧與衙校推禍福，怪而扣之，僧曰：「盡子思慮所至，子所不及，吾無如之何。」復即以為課，與日時推之，累日，盡得僧之秘。但有駒墮三足者，未之見也。僧曰：「子智止此，不可強也。」乃知人之天分有限，百工技藝，莫不皆然。
管仲之識俞兒也，子產之識實沈台駘也，東方朔之識巫雀畢方也，終軍之識騶虞