悟性窮原 · 悟性窮原
涵穀子著
西江月八首並注
其一
自幼存心學道，訪求生死秘傳。真人不吝指幽玄，隱入蟾山習練。
細閱千經萬典，無功內果難全。抒忱發誓度人緣，不枉投東一轉。
涵穀日：吾一十七歲看破世事，名利二字，儘是虛浮。行善積德，可以感格天地、鬼神。世有一等愚迷貪痴之人，不知性理，他言仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。是正所謂道不遠人，人之為道而遠人。自暴自棄，甘墮苦海。全不思想人秉陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。孟子曰：「堯舜與人同耳。」顏子曰：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」此皆言人人可以為聖賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳。
有志者，不論在家、出家，都能修身。在家者，妻為朋，子為伴，世事不能染，恩愛不能牽，以性命為重，以道德為尊，借住世法而修出世法。無志者，世事看不破，恩愛擺不脫，見富貴而動心，遇患難而移志，重其假而輕其真，由是把一切為聖賢、做仙佛的事業一概推開，全不放在心上。殊不知自古迄今，成道者數萬，拔宅者數百餘家，皆因立猛勇之志，矢長久之心學而苦修而成，都是凡夫做到的。汝若不信，試看千經萬典；歷歷可考。聖真著書，傳世度人。篇篇藏道，字字隱義。教人參悟洗心滌慮，改善從善，廣積陰功。刻刻省察，時時懺悔，從前過惡，自然冰消。大士云：「苦海無邊，回頭是岸。」孟子日：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」
谷觀看《悟真》盡言火候，窮原返本，必有口訣。訪求明師，適至漢地，得遇炳南道人。言談性理，果有奧妙。谷進前求問生死來去。答曰：「若問生來死去鄉，陰陽相隔中間長。日月會合皈本位，吹起無孔唱洞章。」言談數月，後遇普定老人，立誓皈戒。蒙指幽玄，傳授採取烹煉法則。谷叩頭謝恩，隱入蟾山，參悟三載。因看各種丹書無不言有功方得果，《感應篇》云：「欲求天仙者，當立一干三百善。欲求地仙者，當立三百善。」《悟真》曰：「黃芽白雪不難尋，達者全憑德行深。」自古至今，成仙成佛者皆體天地好生之德，能盡克己復禮之功。積功累行，功德無量，始成正覺。谷遂立下洪願，別師雲遊，普結善緣，刻刻常存度人之心，惟願人人忠孝節義，報答天地君親，固守本來面目，免墮異類沉淪。無奈世人多被名利酒色迷昧沉沉，死也不回心，聖賢經傳全不觀看，好意勸他，反生謗毀。自己不修，反勸別人反道敗德。他言：「只見活人受罪，那見死鬼帶枷？」如此之人，皆是善門已閉，天堂已絕，死後皆要墮入拔舌地獄，受無邊罪苦。所以呂祖嘆曰：「苦勸人修不肯修，卻將恩德反為仇。如今回首朝天去，不管人間得自由。」莊子云：「畜物好度人難度，願度
畜物不度人。」歷代先師難挽人心，可見眾生迷失深厚，實實可嘆可悲也！
谷無奈，只得著出此書，言雖淺近，辨明真假。後輩學道，免墮邪徑，明覺玄關，脫離苦海，不枉我投生東林這一轉也。偈曰：
懷抱天機駕度舟，五湖四海任遨遊。
度回九二原來客，直上蓬瀛玩景幽。
其二
學道今人不少，誰能明覺性真？血心拿定為至珍，怎使五行相併？
不把陰精煉化，黃河怎得轉輪？明師指點那穀神，庶可超凡入聖。
涵谷曰：舉世學道者多而窮道者少，雖屬學道，不知什麼為道，所以子夏曰：「君子學以致其道。」《中庸》曰：「博學之，審問之，明辨之，篤行之。」此皆是教人必先辨其道之真偽，理之是非。何為汞來投鉛？何為鉛來投汞？何為鉛汞相投？何為修性？何為了命？的的確確，方可入門。
夫先天大道，三教一理，不外自身三寶。《玉皇心經》云：「上藥三品，神與氣精。」世間一等作孽之輩自高自大，假作聰明，曚迷愚人，雖看丹經，不明經中之義、陰陽之理，強解強作。
或買幼女當作鼎器，妄作胡為，此等之人天地憾之，鬼神怨之，死到地獄，為第一罪人。或煉金石草木，或服天地之氣……種種假作，難敘共名。老死不悔，深可借也。
或誦經念佛，今日敲打，明日喝念。齋戒沐浴，雖然虔誠，不知此乃下乘之法，難了死生，不過轉世洪福，受享果報而已。大士云：「念佛若能了生死，古佛當初念何文。」邱祖云：「開口神氣散，舌動是非生。」「達摩西來一字無，全憑心意用工夫。若要紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖。」《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
我佛著經，意在教人參悟，體貼窮究，以辨邪正，免墮旁門曲徑。必須訪求明師，解透生死。而世之學道者不明性根來蹤去跡，一概不知，並不援經以別邪正，一味坐井觀天，盲修瞎煉。拿定血心以作黃庭，豈知血心乃死肉一團，有何靈哉？
或以眼、口，或以心、腎，或以肝、肺，或以臍輪、或以尾閭，或以谷道，或以兩腎中間一穴，或以腰前臍後，或以明堂、泥丸，或以關元、氣海，或以臍下一寸三分，或以膀耽，或以氣門，或以鼻準，……一切種種，都是孤陰寡陽。三花怎聚？五氣怎朝？鉛汞怎投？清濁怎分？
尹真人云：「道法三干六百門，人人各執一苗根。惟有些子玄關竅，不住三千六百門。」
呂祖云：「只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」
三豐祖云：「無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。」
紫陽真人云：「陽里陰精質不剛，獨修一物轉贏尫。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是狂。」
陰精者，交感之精，縱然保守，不能制伏，有何為益？大數到來，好比那螃蟹下鍋，七腳八手不得其門而出。
孔子曰：「誰能出不由戶?何莫由斯道也？」哪個知道夫子是說臨死之時，一點靈性當由斯道而出耶?
斯道者何？即虛靈不昧之地也。張子云：「要得穀神長不死，須憑玄化立根墓。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。」古仙云：「生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟?夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。」
吾勸學道者必先用心觀讀此書，章章領取，句句體會，此書為學道者試金之石。
盡性者，照路之燈，是非真偽，一見可知也。總總虔誠，哀告神靈，天人感格，自有真師相遇，指點穀神。知得生死門戶，迴光返照，自然明心見性，超入涅槃。
涅者，不生。槃者，不滅。所以《般若心經》云：「不生不滅。」《玉皇心經》云：「知者易悟，昧者難行。」古經云：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。」許真人云：「舉世學道講參玄，參玄不識這先天。五千四十歸黃道，三十時辰定黑鉛。不在乾坤分辟後，本來父母未生前。這般寶物家家有，只是愚人識不全。」此是真人教人早早訪師，不可遲延自誤也。偈曰：
天機朗朗泄於書，不遇聖師也是虛。
若不低心求率性。輪迴異類待何如？
其三
修煉憑何作用？當明汞與鉛投。填離折坎實難求，必要真師口授。
火候須知法則，象爻時到換抽。法輪常轉不停留，生死方能在手。
涵谷曰：學道修煉，須明陰陽、下手之處、返復逆行、乾坤顛倒。世人只知順行生男生女之理，哪曉逆行成仙成佛之法？《悟真》曰：「不識玄中顛倒顛，怎知火內好栽蓮？牽將白虎歸家養，產顆明珠是月圓。慢守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。」
夫修煉下手，不離鉛汞。鉛汞者，即水火也。水火即是坎離，坎離即是龍虎，龍虎即是陰陽，陰陽即是性命。千姓萬名，不外一陰一陽，太極而已。《悟真篇》云：「夢謁華西到九天，真人授我《指玄篇》。其中簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。」呂祖云：「玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王。一粒粟中藏世界，半邊鍋里煮山川。青龍駕火游蓮室，白虎興波出洞房。此個工夫真箇巧，得來平步上天堂。」此皆言大道至簡至易，至玄至妙。
歷代聖人，無不以道為重也。所以軒轅皇帝求拜七十二師，後遇廣成子，得授真傳口訣，何等屈己求人，苦心向道？
老子云：「吾非聖人，學而得之。」孔子曰：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」今世後學不明道理，多生人我愩高執著，一概誑言，私心一片，雖看三教經典，不苦窮究，又不低心求教高人。執己之見，強解強辨，妄猜妄疑，那知字中藏頭匿尾，儘是隱而不露。紫陽真人云：「任君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。只是丹經無口訣，教君何處結靈胎。」
試看三教聖人，無不有師：孔子師項橐，釋邇師燃燈，老子師元始。自古以來，證佛成真，莫不賴師口口相傳，脈脈相授，乃得藥苗、火候、烹煉、溫養種種法則到手，方可成功。何況汝等一點記聞之學，即知下手不知藥苗，知藥苗不知火侯，知火候不知烹煉，知烹煉不知溫養。古經雲:「言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。」吾勸苦志修身者，切不可強不知以為知，強不明以為明，自作聰明，有誤性命大事。若錯過光陰，虛度歲月，則一失人身，萬劫難復矣。
夫鉛汞相投者，返還之法。拆坎補離，顛倒之義。汞去投鉛，分清別濁。鉛來投汞，厥性復初。曾子曰：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」拆補者，只因乾失中爻之陽而成離，坤得乾中之陽而變坎，故陰居上而陽在下，陰陽倒置，所以火水未濟。仙佛之所以得成仙佛者，非有異術，不過將此原失之真陽拆出，歸還本位，復成乾坤本體，陽上陰下，變成水火既濟而已。
學道者欲知既濟之法，須訪明師指點虛無之火，行動四方之財，盡歸分金爐中，用那無情女子好好著守，將那累劫塵垢一概分清，水火自濟，坎離投交，自然結成至寶。尹真人云：「陽丹結就陰海中，此是坎內一爻雄。擒入雌內溫溫養，便是神仙顛倒工。」
火候法則者須知老嫩，火嫩則丹不結，火老則藥無用。《無根樹》云：「托心知，堅固此，時恐爐中火候非。」雖識老嫩，要知剛柔文武之用。年老之體，三寶損傷，武火少用，文火久用為妙。年少之身，三寶足旺，文武均用。此中真訣，奧妙無窮。寸步有景，寸步有形。火候法則，書不傳聞，紫陽真人云：「契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。」
抽丈換象者，抽降離及中陰，換起坎艾中陽。象者，景象也。水中生金，恍惚杳冥，心有景象。《道德經》云：「恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。」儒云：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。」《金剛經》云：「三藐三菩提。」《般若經》云：「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
法輪不停者，乃是十二時中，無有間斷。不舉而自覺，不交而自交，打成一片，煉成一團。其中之
樂，只可意會，不可言傳。《玉皇經》云：「綿綿不絕，固蒂深根。」又云：「太和充溢，骨散寒瓊。」修道契友必須到得此步功夫，生死二字，方在掌握之中也。偈曰：
金丹大道妙無窮，日月連珠照洞空。
烹煉牟尼無價寶，將來敬獻祖公公。
其四
無極先天大道，此為三教法門。致知格物識根原，才算修身為本。
視不見兮歸一，聽無聞也抱元。陰陽交媾定乾坤，九曲明珠得見。
涵谷曰：無極者，鴻濛未判，陰陽未分，天地之根，萬物之母。父情母意，交媾之時，神氣將應而恍惚杳冥，即是無極也。既應之候，靈性相投，精血相抱，即成太極，而五行生焉。母呼隨呼，母吸隨吸。十月胎足，瓜熟蒂落，咄地一聲，先天炁收，後天氣接。無垢子云：「這點靈光道上來，只因觸妄墮塵埃。君今要見還鄉路，悟得心經道眼開。」
三教法門者，三教聖人皆從此始，還原返本，皆從此成，儒曰「執中貫一」，釋曰「萬法歸一」，道曰：「抱元守一」皆是此門。教雖分三，而成功還是一處。學道不明性理，妄分三教，各立門戶，皆為左道。《參同契》云：「一者名為不二門，得門入去便安身。當年曾子一聲唯，誤了閫浮多少人？」先天大道自古難得，得了易成，怕人根緣淺薄，難逢難遇。無德者，就遇不識，就識不行。子思曰：「苟不至德，至道不凝焉。」若有德者幸遇此道，必須立起富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈之志向。一了百當，一得永得，功圓課滿，而成正覺。凡有緣得受者，不論智愚，只要立猛勇之志，矢長久之心，時時在道，念念不離，尤須力行不倦，如《中庸》雲「人一能之己百之，人十能之己千之。」果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。有此志氣，而又久行不怠，方不負得此大道矣。紫清真人云；「人人天賦此元和，好把真常各自磨。上古仙佛成道者，皆因掘地采鉛多。」此乃皆是教人不可自生懈怠。總而言之，有效無效，一味猛勇，行好事，存好心，動則利人利物，靜則修心修身，始終如一，自然感格天地，可以成功。東嶽大帝云：「修善之人如春來之草，日有所增。
格物者，陰陽之理也。知者，知其當然。致者，致其極處。根源者，生死之門，玄牝之鄉，曰天地靈根、不動道場、元始祖炁、至善之地、呼吸之根、甚深法界、主人翁、自在菩薩、舍利國、極樂鄉、真一處、戊己門、混沌竅、總持門、西南鄉、虛無之谷、凝結之所，守一壇、蓬萊島、眾妙門、歸根竅、復命關、黃庭、淨土、玄關、生死不相關之地、鬼神覷破之機，……一張真人云；「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內有坎離精。」此竅種種異名，還是一個「一」字。凡有大志者，必須窮究此「一」也。《道德經》云：「天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。」又云：「得了一，萬事畢。」修身為本者，人稟陰陽五行之氣以成形而有身，即賦天地之理以成性而為本，此性人人本有，個個不無，不以賢而增，不以愚而減，又皆盡善而無惡，故曰：「人無有不善。」人之修身，無非明善復初，返本還原之義。而返本還原之用功又必格物致知，誠意正心縱為始。
故孔氏遺書曰。「欲修其身者，先正其心。」蓋心為一身之心正自然身修，身修則無有不善者矣。所以聖經一章結之曰，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，然而修身未易言也。格至誠正，初工也。返本還原，了手也。其中次第工夫、玄妙法則不得至人口傳心授，雖智過顏閔，亦徒然耳。噫！至人難遇，口訣難聞。只有積功累行，天人感格，奇緣可遇也。
視之不見，聽之不聞者，先天大道，無影無形，真氣所結，百鍊不銷，乃成金剛。其聚則有，其散則靈，至虛至靈，變化莫測。《中庸》曰：「語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉。」如此玄妙，有甚形象？《玉皇心經》云：「丹在身中，非白非青。」古經云：「有形有象皆有壞，無形無影才是真。」《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」
交媾者，陰陽會合也。陰陽相配，萬脈歸根，自然結成刀圭矣。儒曰「靈台鍛煉，九曲明珠。釋曰「靈山烹煉，牟尼寶珠。」道曰「靈關修煉，黍米玄珠。」名雖分三，其實一也。渴曰：
口訣真傳卻不多，只須同類兩相和。
精騎白馬騰金屋，一性圓明上大羅。
其五
若問三家會合，打開一竅玄關。陰精制伏使逆還，才是一陽複本。
黑虎興波出海，赤龍駕火離山。龜蛇會遇黃庭間，到此陰符退盡。
涵谷曰。三家者，三寶也。天、地、人三寶要緊：天無三寶，混沌不明；地無三寶，萬物不生；人無三寶，色身難保。天有三寶：日、月、星辰，朔望同宮，交節過度，不失其時，普照大千世界。地有三寶：水、火與風，運用萬物，而養育秦生，無不沾恩矣。人有三寶：精、氣與神。人為萬物之靈，皆因多被七情六慾所累，三寶拆散，不能會合。元精變為交感之精，元炁變為鼻口之氣，元神變為思慮之神。世人迷昧，全不顧惜。以孽為樂，流浪生死，不求上岸。儒云：「君子有三戒：無子難免夫婦之理,有子須保父母之體。」欲保體，須保精。欲保精，須戒色。戒此色慾，非大英雄、大豪傑看不破、斬不脫。何也？人因色慾而生，故從色慾而色。呂祖日：「二八佳人體似酥，腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。」此詩皆言色中有毒，欲中有害。吾勸妝等早早看破，畏色如同畏虎，防欲如同防賊。戰戰兢兢，時時緊防，久久固守，可以到得自然之地也。古經雲；「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡。」邱祖云：「從正修持須謹慎，掃除色慾自歸真。」若有大志，體貼遵依，必有善根。有此善根，自有真師相遇，指點三家會合奧妙之理。
一竅玄關者，乃人生死之門戶。自從母腹之中一個觔斗落地，四門打開，迷卻此竅，不得至人指示，所以生生死死，輪迴不息、故吾為爾重重叮嚀：必要低心下氣，求教高人指明此關，方可下手。凡學道者若不打開這個關口，三家難會。三豐祖云：「關未開，鎖未動，休在人前說鉛汞。」此一關竅，非容易得開。其中有一烈性女子把守關門，自古至今，超出三界，不入輪迴者，皆從此出。《玉皇經》云：「出玄入扎」，即此關也。開得此關，三家可會。吾今泄露，仔細參詳。須用七寶常常敬奉買和那烈性女子，諺云：「清酒紅人面，財寶動人心。」她見此寶，必定開關。由身不動，萬塵不染，而元精自凝。由心不動，清濁自分而元炁方聚。由意不動，三昧大定而元神混合。此際三家相會，打成一片，結成一團。如此景象，而大丹成矣。所以顏回簞瓢陋巷，不改其樂也。呂祖云：「要識汞根尋蒂子，方求鉛本問仙姑。」《悟真》曰：「戊己之中生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒太乙含真炁，十月胎完人聖基。」
陰精者，後天之濁精也。男女修煉，皆是一樣。男子煉精，女子煉血。世有盲修者，只知心火。他言可以煉化而成丹砂。豈知必用君火、臣火、民火三火相湊，始能制伏。駕起三車，車上崑崙，轉入方寸。方寸之地，實實不敢泄明。天有譴責，其罪非輕。須要求師盟誓，口傳心授。尹真人云：「金滿三車奪聖基，沖開九竅過漕溪。迢迢運入崑崙鼎，萬道霞光射紫微。」
一陽複本者，乃是陰陽顛倒，海水逆流之時。世人只知天一生水，那曉仙佛玄妙，逆水生天。呂祖曰：「一陽氣發用工夫，日月精華照玉壺。到此緊關休妄動，恐防墮落洞庭湖。」
黑虎者，因北方屬水，水返於上，故曰黑虎興波出海。
赤龍者，因南方屬火，火降於下，故曰赤龍駕火離山。尹真人云：「降龍未得豈成仙？降得真龍丹可圓。須信神仙活手段，一毫頭上見龍天。」
龜蛇會遇黃庭間者，龜：真陽也。蛇：真陰也。黃庭者，丹房也。龜蛇會遇，正是陰陽交媾。
其時必有陰符發生，致人神昏。此乃子進陽火，午退陰符也。務要高舉松木慧劍，振作精神，將這陰符好好退盡，率煉含養，則將來大丹可還矣。偈曰：
會合三家妙最玄，龜蛇二物吐砂鉛。
學人識得其中理，眼下苦修學目連。
其六
若間移爐換鼎，須明子午抽添。庚寅時候虎龍潛，金木自然合併。
煉得無人無我，臨門卯酉勿潦。綿綿不絕益精嚴，到此神仙不遠。
涵谷曰：鼎爐二物，妙義難言。鼎者，生身之處。爐者，保命之鄉。凡修道者，須要知覺性而明覺命。既曰學道，所學何事？莫非儒之「存心養性」，佛之「明心見性」，道之「修心煉性。」學道要明鼎者，鼎居南離之位，其性屬火，光發於外，外明內暗，故中虛焉。爐居北坎之鄉，其性屬水，光藏於內，內明外暗，故中滿焉。所以陽內有真陰，陰內有真陽。只因陰陽倒置，火水不濟。凡學道者，要想長生，做個世外之人，必先立世外之志，存世外之心，把一切輪迴之心除卻。而輪迴之心即人我心、愩高心、執著心、惡毒心、嫉妒（原書是「姤」）心、損人心、利己心、假知心、暴棄心、好缺心，……種種不良之心，一刀斬斷。《陰鷺文》、《感應篇》、《覺世經》句句體貼，篇篇遵依，方可為天地之完人，聖賢之流亞。
必有真師指示鼎之方向、爐之地位，明覺子午抽添法。抽者，抽鼎中真陰烏肝八兩，引入爐中，黃婆看守。陰極必定陽生，自有白氣發現，乃為兔髓半斤。好好提出玉護，添入金鼎之中，復其乾體，養成嬰兒。三豐道祖云：「無根樹，花正明，月魄天星逼日魂。金烏髓玉兔精，二物撥來一處烹。陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黃庭，養穀神，男子懷胎笑殺人。」尹真人云：「原來一味坎中金，未得師傳枉用心。忽聞打開多寶藏，木非土也不成林。」《指玄篇》云：「鼎爐安立守其心，八兩殊砂八兩金。和合天平兌定了，必須仔細定浮沉。」
龍虎相潛者必有時節。時節者，火候也。故曰修煉要識火候消長剛柔之訣。知下手不知採取，亦不能成丹。知採取不知時節，亦不能成丹。知時節不知配合，亦不能成丹。知配合不知升降，亦不能成丹。知升降不知剛柔，亦不能成丹。古經云：「長生二字，奧妙千層。若求返本，嘗親至人。」
庚寅者，庚乃天癸初生，真陽發動。試看天邊之月，每逢初三出於庚方也。寅乃三陽開泰，春和之氣。龍虎大交，金木合併。《參同契》云：「九六周天度數，龍頭虎尾擒拿。以鉛烹汞結成砂，方許還丹造化。」《玉皇經》云：「迴風混合，百日功靈。」至聖曰。「居其所而眾星拱之。」《最上經》云：「三昧大定後，杳冥一點靈。」《悟真》曰：「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。送入土釜牢封固，次入流珠斯配當。藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。」
金木合併者，是陰陽會合之時。必須忘卻鼻口之氣，運動無縫真炁，好好調息。《般若經》云：「色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」
煉者，猛火烹煉也。三心自掃，四相自飛，故無人無我，正聖人發憤忘食，樂以忘憂時也。
卯酉者，兔雞也。臨門者，金雞斗玉兔也。
綿綿不絕益精嚴，乃是東家之女，不舍西家之男。西家之男，不離東家之女。二人念念不離，情意相交，故爾二六時中，綿綿不絕。
凡修道者，功行到此，必要外功栽培，則大丹可成，而神仙不遠矣。偈曰：
移爐換鼎大丹成，三寶同來入火城。
結就靈胎脫苦海，縱橫自在任君行。
其七
修道不分男女，煉丹哪在富貧？誠能堅志守穀神，必定明心見性。
請看觀音老母，紅塵不戀修真．道成魔滅證金身，永享西方勝境。
涵谷曰：先天大道，修煉下手，男子降白虎，女子斬赤龍。作用之法，原屬一樣，故曰修煉無男女之分耳。
哪在富貴者，金丹乃是自身三寶五氣結成，富貧賢愚，皆同一體一性，所以富貴無有異也。雖然煉丹一理，而了道果位各有高低。富貴皆因前劫行善積德，故爾今生受享其福。《因果經》云：「要知前世因，今生受者身。要知後世果，今生作者心。」正陽翁云：「種麻得麻，種黍得黍。」曾子云：「仁者以財為身，不仁者以身發財。」歷代仙佛聖賢皆是教人積功累行，將天地之財成自己之功，何等便宜？《易》曰：「聖人能以美利利天下。」亦此意也。或買物放生，能解累劫殺冤。或刊刷善書，喚醒固執迷人。聖賢無不為所欲為也。或搭橋樑以利人行，或施茶湯以解人渴，或施藥方救人之難，或施棉衣御人之寒，或施粥充人之飢，或修佛像增人之敬，……有此外功，因果自不難也。有等富貴，就忘前因，並不思想我今受此富貴皆從前劫陰功而來，今生必要加功猛勇，訪求至人，指我生死之路，藉此財緣，修出苦海，許多便益。總奈迷昧者甚多，寸善不積，片德不修。不信因果，不怕報應。事事刻薄，殊昧天理。死積財物，留與子孫。哪知人人所怨，天地所憾。天降孽子，投入他家，耗他之財，敗他之名，出他之丑，害他之身。一日三寸氣斷，死入地獄，孽鏡台前，考問功果，無言可答。累劫因緣，一劫而滿。所殺生靈，算賬酬還。因一世迷目，造萬劫深冤。此皆是不仁者以身發財，認假棄真，以虛為貴。吾勸凡有富貴，務必早早看破。難修務必要修，難行務必要行。莫等無常到來，三寸氣斷。功名富貴，盡不能帶去。就是這個臭皮色殼，皆要藏於荒丘。肉化清風，骨化污泥，何況財物度外之事乎？《悟真》雲:「不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一坐身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無？」諺云：「兒孫自有兒孫福，勿替兒孫作馬牛。」夫先天之道，貧者亦屬可為。古經雲；「良田萬頃，日食二升。大廈千間，夜眠八尺。」又況八尺、二升，不過受享百年而已。既有緣得遇大道者，必要信心堅固。古言人身難得，中華難生。既得人身，又生中華，大道難遇。今既遇著，佛法難聞。今已聞著，若為貧苦自生暴棄，墮入苦海，豈不得緣失緣，有牾性命大事？儒曰，素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素患難，行乎患難。聖人無非以道為重，以德為貴，一切艱難困苦，各有來因，切不可退志。生死二字，上方自有一定。一味行好事，存好心，敬惜字紙，除當途之瓦石，剪礙道之荊棒，勸人行善，教人放生，寸善莫丟，分惡莫作，有此恆心、孽冤可消，上蒼默佑而大功自然成矣，古仙云：「萬劫千生得個人，須知先世種來因。此身不向今生度，更向何生度此身？」白玉祖云：「玉母原是凡人女，葛洪家道十分貧。三仙有樣皆當學，苦口良言不誤人。」
堅志守穀神者，時時在道，念念不離。孔氏遺書曰：「道也者，不可須臾離也。可離非道也。」孟子曰：「君子探造之以道，欲其自得之也。」學人讀聖賢之書。須體聖賢之行。久行不怠，自然明心見性，得見玄妙。
凡學道者，須學觀音。大士生於皇宮，不昧天性，窮究性理，不願招親，捨身向道。莊王惱憾，趕在花園，魔他退道。哪知菩薩根深蒂固，次又送到白鵲寺伺候五百尼僧，勞得口吐青煙，心中全無半點怨憾。莊王見他如此，十分煩惱，吩咐將兵圍住寺院，放火焚燒。滿寺佛像人眾盡化灰塵，惟有大士德深，逃出性命。莊王反言此是妖孽，賜下紅綾絞死。歸陰觀看諸獄善惡報應，還陽逃至香山，加修數載。脫凡體而證金身。十二圓覺，有富、有貧，有善、有惡。富者李道成傳天真家財萬貫，一旦舍卻而成聖位。貧者李氏，翁故夫亡，守節不嫌貧苦，尋菜根而孝恩姑。遇著抄寇，強逼為婚，捨命不從而謹守節孝，感化抄寇李氏兄弟。大士指引，修煉成佛。善者周氏，割肝救姑，苦勸丈夫鄧桂芳同修證果。惡者李忠、李孝，落從抄寇，攔路劫搶，殺人放火，得遇李氏，感化回心，改過遷善，入山修煉而成正覺。貴者陳天德，大夫之子。劉素貞，宰相之女，乃是金枝玉葉。一十六歲看破紅塵，臨期不婚，棄名利而證佛魁。凡此富貴貧賤，只要改過遷善，誠意正心，皆可證佛成真矣。偈曰：
男女修持一樣功，五行四相一般同。
靈明地上勤勤掃，得見當來舊主人。
其八
修道莫言貧苦，一心哪怕考懲？三皈五戒為準繩，自有祥星照應。
試看龍門邱祖，十分困苦不勝。道成脫體待飛升，幾見虧人半點？
涵谷曰：修道之人，莫畏貧苦。既向空門，聽天由命。想作天外之客，就要立超群拔萃之志。而超群之志，要人之難捨我能舍，人之難行我能行，人之難苦我能苦，人之難屈我能屈，人之難受我能受。有此一心，自然不為色身所累、名利恩愛所牽，方可以聞道，可以修道，可以行道，可以成道，可以了道。觀音《心經》云：「無有恐怖遠離，倒顛夢想，究竟涅槃。」孔子嘆顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」此皆只知有道，不為外物所擾也。故君子憂道不憂貧，小人謀食而以求富。請看伯夷、叔齊，得受《大道真傳口訣》，兄弟二人萬里洪基猶棄敝蹤，隱入山林，飢食松柏，渴飲清泉，死於首陽之下。皆是明覺生死，得成聖道。凡人不知其中寓有妙義，蓋人之身盡皆屬陰，玄關一竅乃是真陽，是故爾夷、齊餓於首陽。所以聖賢只知窮理盡性，而死生之命非所計也。愚夫愚婦只知惜命，不知窮性，豈知命有成敗，難免不壞，這點真性，亘古常存。成仙成佛皆此性，改頭換面，墮入鳥獸類亦是此性。世間一等糊塗之人，迷昧不知。日在幻境，不知其幻。身入苦海，不知其苦。一概夢裡行事，苦中作樂。見有利己之事，鑽頂覓縫，捨身向前。凡要出財利人利物、與世有功之事，就要退步藏身。即有至人言談，陰功果報，他言「人死猶如燈滅，有甚苦楚報應？」獨不思想睡在床上做夢驚慌又是何人？故三教聖人，一片道心，著留千經萬典，教人口誦心維，身體力行，超出苦海，同登彼岸。
吾勸世人早早覺悟，求個出世法則，掃除三心，飛卻四相。三心者，凡心、血心、色心。若不除此三心，難出三界。《心經注》云：「三點如星像，橫鉤似月斜。披毛從此得，作佛也由他。」神秀曰：「身是菩提樹，心如明鏡台．時時勤打掃，免得惹塵埃。」四相者，眼耳口鼻。若不飛卻，難逃四大苦海、胎卵霑化、四地獄也。眼觀色而思邪，墮入飛禽之中，身披色毛，此為卵生地獄。耳聽聲而思邪，墮入走獸之中，此為胎生地獄。鼻聞香而思邪，墮入魚蝦之中。此為沾生地獄。口貪味而思邪，墮入蟲蟻之中，此為化生地獄。故孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」《金剛經》云：「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相。」《心經》云：「無色聲香味觸法。」凡學者必先降伏四相，返照道心，自然得見本來面目。無垢子云：「識破回頭便下功，了卻脫灑悟心空。任他四大都零落，其中別有一神通。
三皈者，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈佛：體佛而行，常存元神，不可妄動思慮。皈法：務必常養元炁，不可耗散。皈僧：固守元精，不可走洩。當常烹煉，養成舍利無價之寶。日月雖明，難比其光。乾坤雖大，難包其體。呂祖云：「世人宜假不宜真，難度長生上品經。不免天機重泄露，靈丹只是氣和精。」
五戒者，仁、義、禮、智、信。一戒殺，仁也。若不戒殺，有何仁德之心？《禮》云：「天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士、庶人無故不殺犬豕。」孟子曰：「見其生，不忍見其死。聞其聲，不忍食其肉。」此皆聖賢教人無故不可殺生也。二戒盜，義也。若不戒盜，成何義耶？一草一木，各有其主。不問清白，由我所取，是無義耶。三戒淫，禮也。若不戒淫，無禮極矣。夫婦交媾，雖屬正禮，然必有時。非時而交，即是邪淫。有時者，乃是婦人經淨，可以受孕之時也。況學道者既投佛門，望超三界，若不斬斷，金丹怎還？相子云：「顧精神，養精神，顧養精神保自身。精神本是靈丹藥，不與韓門度子孫。」四戒酒肉，智也。若不戒酒除腥，焉得為智？酒乃穿腸毒藥，飲之令人亂性、傷神、耗氣、爍精，有損無益，所以禹惡旨酒。肉味陰蝕污穢，本性不戒，不能明心見性，故言肉食者鄙。兼之食他四兩，要還半斤，智者誰肯墮入彀中？古詩云：「我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我須。莫教閻老斷，自揣應何如?」五戒妄語，信也。若不戒除妄語，成何信實？至聖曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」此聖人教人必要誠實無妄，說得十分行十分，說得五分行五分。言要顧行，行要顧言。事事體貼，件件遵依，有始有終，自然逢凶化吉，遇難成祥。
凡學道者，須體龍門邱祖家貧困苦，十分可憐，嘗懷仁德之心，遇路填補，逢溝度人，不願酬謝，只求孽消。懷抱大道，餓死七次，心甘情願，毫無悔念。苦行數載，功德無量。了凡成聖，玉帝封為天仙狀元。逍遙天境，永受無疆之樂。自古仙佛皆是苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，千魔不改，萬難不退，方可脫體而升天界。
後世學道諸友體貼前聖先賢功圓課滿，三官薄上寸功寸果，絲毫不漏。吾著此書，原慮苦志修身者雖看丹經千篇萬卷，多是藏頭匿尾，隱語譬喻，難免有始無終，錯解誤會之虞，雖教人訪師而後學，心無把柄憑何辨別師之真偽、道之邪正？更難免是非莫辮，邪正難分之嘆，墮入旁門，良可太息。此書一出，將見正道旁門一目了然，不致錯行邪徑矣。偈曰：
從來佛祖熱心腸，為度賢良苦備嘗。
但願人人明率性，功圓果滿會爹娘。
指玄訪道篇
堪嘆世間等修行，不明性理說妙玄。
先天三寶拆散了，金木水火不相生。
閉目枯坐假裝象，不知採取亂胡行。
自己盲修自昧自，將錯傳人問自心。
哪裡是你生死竅？誰個才是本來真了
冬至一陽在何地？夏至一陰怎麼生？
離明二字怎麼講？返本還原怎麼行？
拆坎補離怎下手？清濁二氣何處分？
爻珠老嫩甚物件？織女牛郎怎相逢？
修行不明此中理，切莫人前談坎離？
守死血心默景意，現出幻景當寶貝。
大限來時無常取，憑何本領避凶吉。
勸君早究生死處，訪求明師指靈機。
《悟真》、《參同》為憑據，《大學》、《中庸》言貫一
《玉皇心經》藏妙義，《金剛》寶典醒愚迷。
三教聖經同一理，並非分門別有奇。
吾把下手來泄諭，仔細參詳訪聖師。
無縫塔前收神炁，譬如北辰一真機。
蘆茅穿膝濁拔出，存無守有恍惚時。
居其所止歸善地，眾星共之朝紫微。
四句偈語七寶布，虎歸龍穴現明珠。
松木慧劍高舉起，降伏邪魔把頭低。
十惡八邪歸正處，四大苦海返太虛。
六百卦足結靈體，千八二六養胎息。
離兌震數純陽聚，不增不減是真如。
萬法歸一十六句，得受平步上天梯。
若問此篇誰人著，單傳直指號涵谷。