五倫書 · 五倫書卷之四十九

臣道善行 正學 列國魯，孔子定公時，為中都宰，一年，四方皆則之。相定公，會齊侯於夾谷，犁彌言於齊深曰：孔立知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志。齊人鼓譟而起。孔子謂齊侯曰：兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好，於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮，君必不然。齊侯遽止之，顧其臣曰：夫人率其君與行古人之道，二三子獨率我入夷狄之俗，使寡人獲罪於魯侯。乃歸鄆?、⿔陰之田以謝過。繼而為司寇，攝行相事，教化大行。齊人懼，歸女樂以沮之。季桓子受女樂，三日不朝。孔子行?聘諸侯，退而刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，明堯、舜、禹、湯、文、武之道，為萬世帝王法。孟子受業子思之門，人道既通，游齊宣王，問以齊桓、晉文之事，則曰：仲尼之徒無道桓、文之事者，無以則王乎？適梁惠王問何以利吾國，則曰：王，何必曰利，亦有仁義而巳矣。當是時，秦用商君，楚、魏用孫子、田忌，天下方務合從連橫，以征伐為賢，而孟子乃述唐、虞、三代之德，是以所如不合。退與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作七篇。韓愈曰：自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗，故求觀聖人之道，必自孟子始。漢董仲舒少治春秋，下帷講誦，三年不窺園。武帝即位，仲舒以賢良對策，首推春秋之義，以明王道之要。有曰：強勉學問，則聞見博而智益明；強勉行道，則德日起而大有功。又曰：道之大原出於天，天不變，道亦不變，是以禹繼。舜、舜繼堯，三聖相受而守一道，且請興太學，設庠序，以教化為務，諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進，邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。其後，武帝推明孔氏，抑黜百家，表章六經，設學校之官，州郡舉茂才孝廉，皆自仲舒發之。蔡邕，靈帝建寧中，拜郎中，校書東觀，遷議郎。邕以經籍去聖久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤後學，乃與堂溪典等奏求正定六經文字，帝許之。邕乃自書於碑，鐫刻立於太學門外，於是後儒晚學，咸取正焉。三國 蜀諸葛亮受先主遺詔，輔後主，再出師伐魏，首表勸後主開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，親賢臣，遠小人，復表以漢賊不兩立，王業不偏安，請不躬盡力以討賊。後儒比之伊訓、說命雲。 唐韓愈通六經百家學，深探本原，卓然樹立，成一家言。憲宗時，為刑部侍郎，嘗上佛骨表，其略曰：佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕前代之惑。又作原道篇，推明聖人之道。其言有曰：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武、周公，文武、周公以是傳之孔子，孔子以是傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。說者謂其文與孟軻相表里，而左右六絰雲。宋周敦頤博學力行，仕至虞部郎中。自孟子沒，聖人之道不明，異端邪說競起，畿至大壞，千有餘歲。至宋中葉而後敦頤出，焉得聖賢不？傳之學，著太極圖，明天理之根源，究萬物之終始。其言有曰：聖人定之以仁義中正，而主靜，立人極焉。君子修之吉，小人悖之凶。又著通書四十篇，發明太極之蘊。序者謂其言約而道大，文質而義精，得孔孟之本源，大有功於學者也。程顥與弟頤聞周敦頤論道，遂厭舉業，有求道之志。求諸六經而得之，即以興起斯文為已任。神宗時，權御史里行，數召對，進說甚多，大要以正心窒慾、求賢育才為先，所獻納必據經術，進王伯育賢等論，皆系教化之本。及王安石進用，顥見神宗，陳君道以至誠仁愛為本，未嘗及功利。神宗疑其迂，遂以言不用，求補外。其學在於窮理盡性，正心修身，辨異端，辟邪說，以明聖人之道。及沒，文彥博表其墓曰明道先生雲。程頤之學本於誠，以大學、論語、孟子、中庸為標指，而達於六經，動止語默，二以聖人為師。哲宗時，為崇政殿說書，當進講經筵，必宿齋預戒，潛思存誠，冀以感動上意。其說常於文義之外，反覆推明，歸之人主。宰相文彥博、呂公著等入侍，聞其講說，退輒相與嘆曰：真侍講也。一時文士多歸其門。頤亦以天下自任，論議褒貶，無所顧避，遂與時忤而去。乃以廣著述、㴬來學為事。張載稱其兄弟得孔孟不傳之緒，學，為諸儒之倡。司馬光七歲聞講春秋，大愛之，自是手不釋書。年十五，無書不通。由進士?官於朝。嘗誦孟子之言曰：責難於君謂之恭，陳善蔽邪謂之敬，吾君不能謂之賊。故召對之際，必切切於開陳善道。又患?代史書大繁，學者不能。究，況於人主。因進通志。遂受命，綜括舊史，如左氏編年體，上起周威烈，下訖五代，悉辯論其是非疑似，為書以進。神宗重之，親為制序，賜名資治通鑑。張載少喜談兵，以書謁范仲淹，仲淹曰：儒者自有名教可樂，何事於兵？因勸讀中庸，猶未以為足。及與二程論道學之要，渙然自信曰：吾道自足，何事旁求？於是盡棄異學，淳如也。西方學者皆宗之。熙寧中，用薦被召，神宗問以治道，皆以漸復三代為對，授崇文校書。他日，執政語之曰：新政之更，懼不能任，求助於子何如？載曰：若與人為善，孰敢不盡？若教玉人迨琢，則人固有不能。所言多不合，晚居橫渠，嘗曰：仁政必自經界始。欲與學者議古法，買田一方，畫為數井，以推先王之遺法，明當今之可行。又著正蒙、西銘諸書，皆足以羽翼道學。 邵雍於書無所不讀。一日嘆曰：昔人尚友於古，而吾獨未及四方。於是逾河、洛，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟。久之，幡然來歸，曰：道在是矣。遂不復出。嘗從學李之才，之才授以河圖、洛書、伏羲八卦、六十四卦圖象。雍由是探瞔索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。程顥嘗與雍議論，退而嘆曰：堯夫內聖外王之學也。胡安國入太學，以朱長文、靳裁之為師，強學力行，以聖人為標的。自王安石廢春秋不列於學官。安國謂先聖手所筆削之書，乃使人主不得聞講說，學士不得相傳習，亂倫滅理，用夷變夏，殆由乎此。故潛心是書二十餘年，以為天下事物無不備於此，每嘆曰：此傳心。要典也。及為侍講，受詔纂修春秋傳成，高宗謂深得聖人之旨。來。熹自少厲志聖賢之學，自其父韋齋聞河、洛之學，日誦大學、中庸，以用力於致知誠意之地，熹已心知其說而力行之，故其為學也，窮理以致其知，反躬以踐其實，而居敬者，所以成始成終也。謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義理之實。持敬之方，莫先主一。既為箴以自儆，又筆之於書，以為小學、大學皆本於此。孝宗時，除提點江西刑獄。淳熙間，色見，有要之於路曰：正心誠意之論，上所厭聞，可勿以言。熹曰：某平生所學，惟此四字，豈可隱默以欺君乎？ 熹見浙東士習馳騖於外，舍六經語孟而尊史遷，舍窮理盡性而窮世變，舍治心修身而喜功利，大為學者心術之害。語門人曰：今海內學術之弊有兩說：江西頓悟，永康事功，若不極力爭辯，此道無由得明。 真德秀，理宗時，累遷至禮部侍郎，直學士院。嘗入對，言三綱五常，為扶植宇宙之棟干，奠安生民之柱石。又言：人以一心而受眾攻，未有不浸淫而蠹蝕者。惟學可以明此心，惟敬可以存此心，惟親君子，可以維持此心。又以大學衍義進，且陳祈天永命之說，謂敬者德之聚，儀狄之酒，南威之色，盤游弋射之娛，禽獸狗馬之玩，有一於茲，皆足以害敬。帝皆嘉納。初，韓佹胄立偽學之名以鈿善類，當世大儒之書，皆顯禁以絕之。迨德秀出，獨慨然以斯文為已任，於聖人之經講習而服行之。黨禁既開，而正學復明於天下後世者，多德秀。之力也。立朝謇謇，講論切至。元許衡嗜學如饑渴，然貧無書，嘗於曰者家見書雲義，因請寓宿手抄歸。既又得易王輔嗣說。時兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動必揆諸義而後發。往來河、洛間，從柳城姚樞，得伊、洛程氏及新安朱氏書，益大有得。尋居蘇門，與姚樞及竇默相講習，凡經傳子史、禮樂名物、星曆、兵刑、食貨、水利之類，無所不講，而慨然以道為已任。嘗語人曰：綱常不可一曰而亡於天下，苟在上者無以任之，則在下者之任也。故凡喪祭娶嫁，必征於禮，以倡其鄉人。至元二年，議事中書省，乃上疏有曰：大學之道，以修身為本，凡一言一動，必求其然，與其所當然，不牽於愛，不蔽於憎，不因於喜，不激於怒，虛心端意，熟思而審處之，雖有不中者蓋鮮矣。又曰：孟子曰：我非堯、舜之道，不敢以陳於王前。臣愚區區，竊亦願學也。書奏凡五，帝嘉納之。廉希憲在中書時，方尊禮國師，世祖固命希憲受戒，對曰：臣受孔子戒矣。世祖曰：孔子亦有戒耶？對曰：為臣當忠，為子當孝。孔子之戒，如是而已。世祖乃罷遣之。高智耀 太宗嘗訪求河西故家子孫之賢者，眾以智耀對，召見，將用之，遽辭歸。憲宗即位，智耀入見，言：儒者所學，堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國家者，用之則治，不用則否，養成其材，將以資其用也。宜蠲免徑役，以教育之。帝問：儒家何如巫醫？對曰：儒以綱常治天下，豈方枝所得比。帝曰：善。前此未有以是告朕者。詔復海內儒士徭役，無有所與。 吳澄，英宗時，拜翰林學士。先是，有旨集善書。者，粉黃金為泥，寫浮屠藏經，用以追薦，詔澄為序。澄辭曰：列聖之神，上同曰月，何庸薦拔？且國初以來，凡寫經追薦，不知幾舉，若未效，是無佛法矣；若巳效，是誣其祖矣。撰為文辭，不可以示後世。事遂寢。 澄早以斯文自任，於易、春秋、禮記各有纂言，盡破傳注穿鑿，以發其蘊，條歸紀敘，精白簡潔，卓然成一家言。作學基、學統二篇，使人知學之本與為學之序，尤有得於邵子之學。勤勵 漢張安世，少以父任為郎，用善書給事尚書，精力於職，休沐未嘗出。武帝幸河東，嘗亡書三篋，詔問莫能知，惟安世識之，具作其事。後購求得書，以相校，無所遺失。帝奇其才，擢尚書令。 吳漢性強力，每從光武征伐，帝未安，恆側足而立。諸將見戰陳不利，或多惶懼，失其常度。漢意氣自若，方整厲器械，激揚士吏，每當出師，朝受詔，夕即引道，初無辦嚴之曰，故能常任職，以功名終。三國蜀諸葛亮，後主即位，封武鄉侯，領益則牧，政事無臣細，咸決於亮。亮乃約官職，修法制。嘗自校簿書，夙興夜寐，罰二十以上，皆親決之。晉陶侃，大興初，都督荊、雍、益、梁州諸軍事。侃勤於吏職，閫外多事，千緒萬端，罔有遺漏。遠近書疏，莫不手答，筆翰如流，未嘗壅滯。引接疏遠，門無停客。初為廣草刺史，在州無事，輒朝運百甓於齋外，暮運於齋內。人問其故，答曰：吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事，故習勞耳。又嘗語人曰：大禹聖者，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。 諸參佐或以談戲廢事。者，乃命取其酒器蒱博之具，悉投之於江。吏將則加鞭撲，曰：樗蒱者，牧褚奴戲耳，君子當正其衣冠，攝甚威儀，何有亂頭養望，自謂宏達耶？ 唐溫彥博自掌知機務，即杜絕賓客，國之利害，知無不言，太宗嘉之。及薨，謂侍臣曰：彥博以憂國之故，勞精竭神，我見其不逮，巳二年矣。恨不能甚閒逸，致夭生靈。 李大亮，太宗時，拜左衛大將軍，後兼太子右衛率，俄兼工部尚書。身居三職，宿衛兩宮，每當直，必通宵假寐。帝勞之曰：當公宿直，我便安臥。 杜佑性勤而無倦，雖位極將相，手不釋卷，質明視事，接對賓客，夜則燈下讀書，孜孜不怠，與賓佐談論，人憚其貴而服其博。宋曹彬拜樞蜜使，彬在宥密，常公服危坐，如對君父，接小吏亦以禮，未嘗以名呼。歸私第，唯閉合宴居，不妄通賓客。五鼓才動，巳待漏于禁門矣，雖雪霜不易其操。韓琦鎮大名，魏之牒訴甚處，而事無大小親視之，雖在疾病不出，亦許通問請命，而就決於臥內。人或以其任勞事過多，勉其略於總劾，委於佐屬，而少自便安。琦曰：兩詞在官，人之大事，或生或死，或予或奪，至此一言而決，吾何敢略也，況可以委人乎？後守鄉郡，簿書文檄，檢察研核，莫不躬親左右。或曰：公位重年耆，功名如此，朝廷賜守鄉郡以養安，幸無親小事。琦曰：己憚煩勞，吏民當有受弊者。且俸祿曰：萬錢不事事，吾何安哉！ 呂公著為郡，率五鼓起，秉燭視案牘，黎明出聽決民訟，退就便坐，宴居如齋，賓僚至者母拘時，以故郡無留事而下情通。凡典六郡，以為常。後雖年高貴重，不少替。 司馬光拜尚書僕射兼門下侍郎，自見言行計從，欲以身徇社稷，躬親庶務，不舍晝夜。賓客見其體羸，舉諸葛亮食少事煩為戒。光曰：死生命也。為之益力。病革，不復自覺，諄諄如夢中語，然皆朝廷天下事也。元拜住， 仁宗即位，拜資善大夫、太常禮儀院使，加開府儀同三司。太常事簡，每退食，必延儒士，咨訪古今禮樂刑政，治亂得失，盡日不倦。常曰：人之仕宦，隨所職司，事皆可習。至於學問有本，施於事業，此儒者之能事，宰相之資也。篤行列國。魯宓子賤，孔子弟子。既仕，孔子見而問之曰：自子仕，何得何正？子賤曰：自吾之仕，未有所亡，而所得者三。始誦之文，今履而行之，是學日益明，所得者一也。奉祿雖少，鬻之得及親戚，是以親戚益親，所得者二也。公事雖急，夜勤吊死視病，是以朋友益親，所得者三也。孔子謂子賤曰：君子哉若人！君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯！衛季羔為士師，刖人之足。俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門。刖者守門焉，謂季羔曰：彼有缺，季羔曰：君子不逾。又曰：彼有竇，季羔曰：君子不隧。又曰：於此有室。季羔乃入焉。既而追者罷。漢董仲舒，景帝時為博士，進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。後相江都、膠西兩國，輒事驕王，正身以率下，數上疏諫爭，教令國中所居而治。及去位歸居，終不問家業，以修學著書為事。嚴彭祖，宣帝時為太子太傳，廉直不事權貴。或說曰：天時不勝人事，君以不修小意曲謹。亡貴人左右之助，絰誼雖高，不至宰相，願少自勉強。彭祖曰：凡通經術，固當修行先王之道，何可委曲從俗，苟求富貴乎？遂以太傅官終。尹翁歸為東海太守，郡中吏人賢不肖及奸邪盡知之，東海大治。以高第入守右扶風，滿歲為真。政雖任刑，其在公卿之間，清潔自守，語不及私。溫良廉退，不以行能驕人，甚得名譽於朝廷。東平王蒼，明帝詔問其處家何等最樂？王對云：為善最樂。帝曰：其言甚大，稱是腰腹。蒼美須髯，腰帶圍八尺二寸，故云。 張湛矜嚴好禮，動止有則，居處幽室，必自修整，雖遇妻子，若嚴君焉。及在鄉黨，詳言正色，三輔以為儀表。初為左馮翊，政化大行。後告歸平陵，望寺門而步。主簿進曰：明府位尊德重，不宜自輕。湛曰：禮卞公門，式路馬，孔子於鄉黨，恂恂如也。父母之國，所宜盡禮，何謂輕哉？ 許劭少峻名節，為郡功曹，太守徐球甚敬之。府中聞劭為吏，莫不攺操飲行。同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛，將入郡界，乃謝遣賓客曰：吾輿服豈可使許子將見？遂以單車歸家。晉陶侃鎮武昌，殷浩、庾翼為佐吏，每飲酒有定限。嘗歡有餘，而限巳竭，勸更少進，侃淒懷良久，曰：年少曾有酒失，亡親見約，故不敢逾。唐主義方性謇特，舉明經詣京師，客有徒步疲於道者，自言父宦遠方，病且革，欲往省，困不能前。義方哀之，解所乘馬以遺，不告姓名而去。由是譽振一時，不肯造請貴勢。會補晉王府參軍，直弘文館。魏徵異之，欲妻以夫人之侄，辭不取。俄而征薨，乃取之。人問其然，曰：初。不附宰相，今感知巳故也。 宋杜衍推獎後進，知名當世，士多出其門。居家見賓客必問時事，聞有善，喜若己出，至有所不可，憂見於色，或夜不能寐，如任其責者。凡衍所以行之終身者，有能履其一，君子以為人所難，而衍自謂不足以名後世，遺戒子孫，無得記述。 趙拚長厚清修，人不見其喜慍。平生不治貲業，不畜聲伎，嫁兄弟之女十數，他孤女二十餘人，施德惸貧，蓋不可勝數。日所為事，入夜必衣冠露香以告於天，不可告者則不敢為也。 張戩初登進士第，累遷御史里行。平生篤實寬裕，儼然正色，雖喜慍不見於容，然與人居，溫厚之意，久而益親。終曰言未嘗及於利，樂道人之善而不及其惡，樂進已之德而不事無益之言。其清不以能病人，其和不以物奪志。常雞鳴而起，任道力行，每若不及，德大容物，沛若有餘。常自省過差，必語人曰：我知之矣，公等察之，後此不復為矣。范純仁為宰相，平易寬簡，不以聲色加人。誼之所在，則挺然不少屈。自為布衣至宰相，廉儉如一，所得奉賜，皆以廣義莊。前後任子恩多先疏族，沒之曰幼子，五孫猶未官。嘗曰：吾平生所學，得之忠恕二字，二生用不盡。以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離也。元劉因才器超邁，讀書不泥章句訓詁，務明聖賢大學之道。家居教授，師道尊嚴，弟子造其門者，皆有成就。嘗愛諸葛孔明靜以修身之語，表所居曰靜傖。宰相以其學行薦於朝，屢征不起。世祖嘆曰：古所謂不召之臣，殆斯人之徒歟！其見重當時若此。明敏。列國齊鄒忌以鼓瑟見宣王，王善之，拜以為相。而齊有稷下先生淳于髡之屬七十二人，皆輕忌，欲設辭難之，乃相與見忌曰：狐白之裘，補之以敝羊皮，何如？忌曰：請不敢雜賢以不肖。髡等曰：方內而員?，音工，車轂內鐵也。何如？忌曰：請謹門內，不敢留賓客。髡等曰：三人共牧一羊，羊不得食，人不得息，何如？忌曰：省員減吏，使無擾民也。髡等三稱，忌，三，應之如響，人美其明敏也。三國蜀費褘代蔣琬為尚書令。於時眾務煩猥，褘識過人，每省讀書記，粗舉目暫視，究其意旨，其速數倍於人，終亦不忘。常以朝晡聽事其間，接賓客，飲食嬉戲，加之博奕，每盡人之歡事。後董允代褘為尚書令，旬日之中，事多停滯。允嘆曰：人才力相懸若此，非吾所及。晉劉穆之為左僕射，內總朝政，外供軍旅，決斷如流，事無壅滯。目覽辭訟，手答箋書，耳行聽受，口並酬應，不相參涉。唐姚崇，玄宗時，與盧懷慎同為相。崇嘗有子喪，謁告十餘日，政事委積，懷慎不能決，惶恐入謝於帝。帝曰：朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮雅俗耳。崇既出，須臾裁決俱盡。懷慎自以才不及崇，每事推之。陸贄，德宗朝，為翰林學士。朱泚謀逆，從駕幸奉天。時天下叛亂，機務填委，徵發指嚴，千端萬緒，一日之內，詔書數百，贄揮翰起草，思如泉注，初若不經思慮，既成之後，莫不曲盡事情，中於機會。時吏簡札不暇，同舍皆服其能。其於議論應對，明練理體，敷陳剖判，下筆如神，當時名流，無不推挹。吳湊為京北尹，初，府中易湊，貴戚子不便簿。領每有疑獄，待其將出，則遮湊取決，幸倉卒得容欺，湊叩鞍一視，凡指擿盡中其弊，初無留意，由是眾皆畏服。湊精於裁遣如此。宋張齊賢，真宗時為中書門下平章事。戚里時有分財不均者，更相訟，又入宮自訴。齊賢曰：是非台府能決，臣請自治。帝俞之。齊賢坐府中，召訟者問曰：汝非以彼所分財多，汝所分少乎？曰：然。命具款。乃召兩吏，令甲家入乙舍，乙家入甲舍，貲財無得動，分書則交易之。明日奏聞，帝大悅，曰：朕固知非卿莫能定。 錢勰，音協。神宗朝知開封府。老吏畏其敏，欲困以事。道人訴牒至七百，勰隨即剖決，簡不中理者，緘而識之，戒無復來。閱月，聽訟，一人又至呼詰之曰：吾固戒汝矣，安得欺我？其人?音闌，逸言也。曰：無有。勰曰：汝前訴云云，吾識以某字。啟緘示之，信然，上下皆驚咤。楊霆知監利縣，時縣有疑獄，?年不決，霆未上，微服廉得其實，立決之，人稱神明。辟荊湖制置司干官。呂文德為帥，素慢侮士，常試以難事，霆倉卒立辦，皆合其意。一日，謂霆曰：朝廷有密旨，出師策應淮東，誰可者？即對曰：某將可。又曰：兵器糧草若何？即對曰：某營兵馬，某庫器甲，某處矢石，某處芻糧。口占授吏，頃刻案成。文德大驚曰：吾平生輕文人，以其不事事也。公材幹如此，何官不可為？吾何敢不敬。 元王思誠，至正初，出僉河南山西道肅政廉訪司事，行部武鄉縣，監縣來迓，思誠私語吏屬曰：此必賦吏。未幾，果有訴於道側者，問曰：得無訴監縣教汝馬乎？其人曰：然。監縣抵罪。吏屬問，思誠先知之故，曰：弊衣乘駿馬，非詐而何？眾服其明。 五倫書卷之四十九