我的人生哲學 · 對於人類女性的認識

我告訴大家一句話：人類最要緊的一樣東西——不但人類，也可以說是一切生物最要緊的一點，這一點是什麼呢？就是「知覺痛癢」。普通我們說「有生命」，說「活東西」，活東西之所以為活東西，就是因為他有知覺痛癢；如果沒有知覺痛癢，便不能叫做活東西，便不能算是有生命的了。這樣說法，好像是很容易明白；但是實在有很多人（不只是現在的人，就是歷史上也有很多人是如此）都已離開了他的親切的知覺痛癢，都已失去了他的親切的知覺痛癢，都已找不回來他的親切的知覺痛癢。這實在是因為人類生命中隱藏著一個大的矛盾，所以才有這樣的事情。 以上這個話，大家聽了也許不容易懂，現在我先從這一面的話來說。 一個生物的知覺痛癢的大小高低，也就是顯示他生命的大小高低，顯示他在生物進化上程度的大小高低。例如人類的知覺痛癢比任何生物都來得高，來得大，來得快，來得強，來得遠，來得深，來得厚，來得寬，這就是因為人類的生命，特別高大，他在生物進化上已登峰造極。以此例推，則高等動物比低等動物的知覺痛癢來的高大，低等動物又比植物的知覺痛癢來得高大，這是很容易明白的，毫無疑問的。那麼，如此說來，人類最可寶貴的，就是他那高大的知覺痛癢了。翻過來說，一個人的知覺痛癢如果不夠，不及人類應有的程度，那他也就不能算是一個人了。 現在再回來講。所謂人類生命中隱藏著一個大的矛盾。這話是指什麼說呢？這就是說：在知覺痛癢高的人類，同時讓他也頂容易離開了他的知覺痛癢，頂容易有離開了他的知覺痛癢的機會。換句話說，容易離開知覺痛癢，與知覺痛癢的高大是相因而來的。人類在生物界中，一面他的知覺痛癢比一切生物都高，一面他也頂容易離開了他的知覺痛癢，這就是我所說的人類生命中隱藏著的一個大矛盾——這個話，大家聽了或者還不能十分明白，只好以下我再慢慢的解釋，現在我且重複的說一句：人類最大的問題，最危險的事情，就是把他的知覺痛癢弄錯亂了，弄麻痹了，這是最悲慘，最可憐的，所以大家切不要喪失了自己的親切的知覺痛癢。 在這裡為免除大家的誤會，為使大家容易了解，對於「知覺痛癢」一詞，還須要更明顯的解釋一下。這裡所說的知覺痛癢，並不是指肉體上的知覺痛癢——如某處受傷破了，或某處被蚊蟲咬了一口……種種的痛癢，我們所說的不是指的這些，而是一種隱喻的話，是指超肉體的知覺痛癢說。因為只有低等動物的痛癢，才單限於肉體皮膚上（皮膚上因受某種刺激而起痛癢），人類的知覺痛癢則已高過肉體的，高過皮膚的。我們所說的知覺痛癢，是指感覺問題說。換句話說，那個最親切的地方，心裡最難過，最關心，最注意，最不能放鬆的那個地方，才是我們所說的知覺痛癢。 親切的知覺痛癢，是我們人類的根本。我們最好的時候，也就是我們的知覺痛癢最清楚的時候，也就是我們的生命最有力量的時候。但是，可憐呀！很多人的知覺痛癢都不清楚了！都已喪失了！都弄麻痹錯亂了！生命都沒有力量了！因此他也就不能判斷事情，不能辦理事情，更不能去發揮他的創造力量。雖然有的時候，從表面上看他好像也很有力量，但那都是假力量。——沒有親切的知覺痛癢，不是從親切的知覺痛癢來的都是假力量。我為什麼說這個話呢？這就是因為，在我看，現在關於婦女生活，女子教育，婦女的種種問題，都是不合適的，都是不自然的；在我的感覺中，仿佛都是刺耳刺目刺心的——當然讓我刺耳刺目刺心的，不只是婦女問題，現在人類社會上，到處都是讓人刺耳刺目刺心的事情；不過，講到婦女問題，也是讓我刺耳刺目刺心的。現在關於婦女問題，有許多主張、理論和辦法，在我看來，都是從知覺痛癢的錯亂來的，都是我所反對的——我這個反對，好像是不能不反對，因為在我看，那許多主張、理論和辦法都是與我的親切的知覺痛癢不相合的；從我的親切的知覺痛癢來看，那許多主張、理論和辦法，都是讓我刺耳刺目刺心的。所以我不能不反對。 我常常看見有一句批評人的話：「言不由衷」。我覺得這句話很好；的確，有許多人都是如此。一個人說了一大篇話，都不是他真想說的，都是「言不由衷」的。換句話說，他所說的話，都不是從他那親切痛癢的地方說出來的。不但說話有「言不由衷」，就是我們的行動、做事，如果不顧到我們的親切痛癢；離開了親切的知覺痛癢，也都算是「言不由衷」。翻過來說，我們說話、做事，如果能「言由衷發」，所說的話都是自己心中真正想要說的，一字一句都是從心裡發出來的，想什麼就說什麼，說什麼就做什麼，說話做事都有根據，有淵源，都是從親切的知覺痛癢來的；如果能這樣說話做事，那麼，大概都是對的，有價值的，有力量的，可以讓人聽了見了點頭，可以從你生命力的動（說話做事都是從親切的知覺痛癢來，便是生命力的動——原編者注），也打動了他的心，讓他動——這就是通常說的：能感動別人。可是，如果「言不由衷」，那真是冤枉了我們的為人，真是可惜可憐！所以我開頭就向大家說：我們不要弄錯了我們的知覺痛癢，不要失掉了我們的知覺痛癢，我們要把親切的知覺痛癢找回來。不然我們如果失掉了親切的知覺痛癢，那便會成了一個傻子，一個瘋子，一個不健全的人，那是最可憐的！ 那麼，你們每一個人都想一想，你最親切的知覺痛癢是什麼？你最親切關心的是什麼？在你心裡最占位置的是什麼呢？本來最親切關心的問題是各不相同的，即一個人所關心的問題，也不一定是固定的；但總有比較關心的事。現在我就是要你們各自想想你最親切最關心的問題是什麼？——這裡還要補充一句，我們不是專來找那關心的問題，不是專來找那關心的事情，而是要找那親切的知覺痛癢。不過，這個親切的知覺痛癢是不好找的，必須從最關切的問題上來找，好像溫書一樣，借著所關心的問題，把那親切的知覺痛癢溫回來。 但是，如果要問：我們的知覺痛癢為什麼會亡失了呢？為什麼會離開了呢？我們的要求為什麼會不對了呢？我們的知覺痛癢為什麼會錯亂了呢？——痛癢是這裡，而偏要說是在那裡，這是為什麼呢？這就是因為前邊所說的「人類生命中隱藏著一個大的矛盾」的原故。前邊我們已經把這句話，約略的講過了，現在再把它來詳細的解釋解釋。所謂「人類生命中隱藏著一個大的矛盾」就是說：一面人類在生物進化上，程度比一切生物都高，他的知覺痛癢比一切生物都來得寬大深厚；而另一面他也頂容易離開了他的知覺痛癢。這就是所說的大矛盾。可是，如果再追問，為什麼知覺痛癢的程度寬大了，就頂容易離開呢？這是因為人類的知覺痛癢程度特別高大，範圍特別寬廣了。則他的變化也特別多；程度高大，範圍寬廣了之後，它裡面便隱藏了一個多方面的可能性，活動不定性。而因為多方面可能，活動不定，所以就頂容易錯亂，頂容易離開；錯亂的機會，離開的機會，就特別多了。反之，我們看低等動物，倒很保險，決不會離開了他的知覺痛癢。 大家如果留心看我發表過的文章，就可以知道，我曾經說過這麼一句話：「人類之所以可貴，就在他具有一副太容易錯誤的才能。」（見《我們政治上的第一個不通的路——歐洲近代民主政治的路》一文，第十節，第五段）。這句話很要緊，如果能明白這句話的意思，就明白了人類；人類最可寶貴的，就在他具有一副太容易錯誤的才能；從人類往下說，各種生物差不多就都沒有什麼錯誤可言了——高等動物還可以說是有錯誤，而低等動物就沒有錯誤可言；再說到植物，則更無所謂錯誤了。如草木就是呆板的在那裡生長，說不上有什麼錯誤不錯誤。越到自然，越含有機械性大，也就越沒有錯誤可言。翻過來說，越容易錯誤的也就越遠於機械性。 人類之所以特別容易錯誤，就是因為他的自由活動性特別大。 人類的錯誤，若細分起來，可為兩種：一是知識上的錯誤，二是感情上的或行動上的錯誤（普通叫做道德上的錯誤）。這兩種錯誤是相關的。 現在我們舉感情上的錯誤的例來說；譬如從感情上說，我要愛我的弟弟，如果不愛，就算錯誤。再如父母愛子女，也是從情感來的，從情感上說，父母是應愛子女的，可是有的父母竟不愛他的子女，這便是一種錯誤。而這種錯誤，只有人類才會有；其他動物是不會有這種感情上的錯誤的。例如大狗愛小狗，大雞愛小雞，照例是如此，不會錯誤的。這就是因為他的程度低，根本沒有錯誤的可言；所以我們對於生物，可以從他錯誤的多少，來判斷他程度的高低，人類最容易錯誤，所以他的程度也最高。這話說來很奇怪，好像是矛盾，其實並不奇怪，本不矛盾；正是因為他的程度高，知覺痛癢比一切生物都來得大，來得寬，有多方面可能，活動不定，所以才容易錯誤了。而這個最容易錯誤，也就是人類最可寶貴的了——不過，這裡大家不要誤會，我們說最容易錯誤為人類最可寶貴的，意思並不是說錯誤為可貴，而是說人類有一副最容易錯誤的才能為可貴，是說他不甘於錯誤，而要求一個「對」為可貴。那麼，我們怎樣才能不錯，怎樣才能求得一個對呢？那就要保持著我們的親切的知覺痛癢，不要喪失了我們的親切的知覺痛癢。因為如前邊所說，從親切的知覺痛癢而來的說話做事，大概是不會錯誤的，是對的。但是，可憐呀！有很多人都已失掉了他的知覺痛癢，都已失掉了他的寶貝，失掉了他的心，失掉了他的精神；以至變成了瘋子，變成了傻子，這是多麼可憐啊！ 知覺痛癢的錯亂，說話做事的錯誤，有的是由個人來的，責任是在自己；而更多是由社會來的，因為大家都錯誤，也讓自己跟著錯誤，這種錯是難由自己負責的。例如中國婦女纏足，為求好看而殘害自己的身體，這就是由於知覺痛癢的錯亂而來的，這是一種錯誤，但這種錯誤，能讓婦女個人負責嗎？不能，這是社會的責任。婦女纏足，不是婦女個人的錯，而是社會的錯——這不過是一個很顯明的例子，其他錯亂的事情還多得很。 總之，在我們看來，現在女子的生活，很多是像纏足的例子一樣，都離開了她的親切的知覺痛癢，走入錯亂，以致摧殘了她的生命，破壞了她的生命，而陷於不正常，不自然，這都不對的。所以對於現在女子的生活如果讓我說我心裡的感情，讓我以我心裡的感情來說話，那麼，我將要連著說幾個：「不對呀！不對呀！不對呀！」——這個意思，還是前邊我們說過的，現在關於婦女生活、婦女教育、婦女的一切問題，有許多主張、理論和辦法，而這些主張、理論和辦法，在我的判斷中，都認為是不合適的，不對的，都是使我刺耳刺目刺心的。 如果從我現在的心情來說，對於女子生活，我應當盡我一生的力量去調整它，糾正它，我應當糾正那一切的錯誤（婦女生活的種種錯誤）。不過，在我心裡還有更大的、更深刻的、更親切的痛癢——就是整個的社會大改造問題，文化大轉變問題，民族自救問題；因為我有這更大的問題，所以我的力量就得向那方面去用，不能單用到這方面（婦女問題）來了。 現在我只能把我的意見說給大家，希望有心的人去作，尤其是希望女同胞，希望女同學去努力！ 婦女問題，也是社會問題中或說是文化問題中的一個問題，它是跟著社會大改造，文化大轉變的問題而來的。「社會大改造，文化大轉變」，現在世界各國差不多都要遇到這個問題；人類歷史走到現在，差不多是到了一個要大轉變的時候。我們中國，現在也正好碰在這個當口上，所以我們也要有社會大改造，文化大轉變的問題。而我們的鄉村建設運動，就正是完成這個社會改造工作的，所以我們對於社會問題之一的婦女問題，也是我們所考慮的。不過，我對於這個問題的意見，平常沒有談過，現在就把它來給各位談談。 我也承認婦女問題是一個問題，在社會上婦女的地位，婦女的生活，有改善的必要。不過，從婦女問題的發生，婦女生活要求改善的風氣來得太猛了，因而就有了許多不合適，不妥當的地方。例如一般人常常拿女子與男子作比較，要女子與男子一樣，在社會上，女子的地位，女子的生活等，都要與男子相同，我覺得這是錯誤的，是不對的；這是因為要求太猛而有的疏忽，是缺乏考慮，沒有審察而有的錯誤。 過去歷史上的事情不一定都是對的（例如我們現在要求婦女生活改善，正是要反對過去），可是，雖然不一定全對，也有值得我們反省，值得我們參考的地方。我們看了過去歷史上的事情，也能幫助我們現在的思想。那麼，我們看過去歷史上婦女在社會上的地位如何呢？過去婦女在社會上是從來不占重要地位的；從不同的國家，不同的民族，不同的歷史來看，大體上都是如此的。婦女在政治上不占重要位置，在軍事上不占重要位置，在經濟上也不占重要位置（在經濟上的生產經營，管理等工作中，女子都不算重要）——不過，這個說法，是說的大體，就世界各國一致的情形來看，大概是如此的。而這裡面也不免偶有例外，不免有特殊的例子；因為在不同的社會，不同的民族裡面，常常有極端不同的風俗習慣。 例如有的社會是女子常在家裡，男子常在外邊；而有的社會卻是男子常在家裡，女子常在外邊。在後一種社會裡，在生產上，男子反不及女子出力多。類似這樣的例，我們可以舉出許多。總之，因為人類是有無限變化與可能的動物，所以在不同的文化里，常有極端不同的風俗習慣。但是，這究竟是特殊的例外，就大體上看；女子在社會上多半是不占重要地位，總可以看得出來的。 可是現在或者有人要提出這麼一個反面的問題說：「女子所以在政治上、軍事上與經濟上沒有地位，是由於男子的壓迫與阻礙。」這是一個很粗淺的問題。在我想，不見得就是這麼回事，到處的男子偏能壓迫女子，哪有這麼巧的事？！她所以在政治上，軍事上與經濟上沒有地位，恐怕是另有原故，換句話說，她有自身的弱點，才有男子的壓迫。就讓我們承認男子壓迫女子是事實，那麼，也必定有它的道理——天地間的事情，只要是存在的，就有它的道理，就有它的來歷，都是合乎自然的。不過，有的是不能合乎我們的要求，因為我們的要求是主觀的，自然的事實不見得都能與我們的主觀要求相合。 從人類在自然中的地位，就可以見出婦女在社會上的地位，現在我們就把人類在自然中所占的地位來分析一下——從人類生命，人類心理來看，把人類在自然中所占的地位分析一下。這個說起來很多，一時說不盡，現在我只能簡單的給大家講講。大家要知道，人類是唯一能代表宇宙大生命創造不已的精神的，在生物進化上，其他生物都沿途停頓下，盤旋不進了。例如植物進化到植物那個地方，就盤旋不進了；動物中的節足動物，脊椎動物中的魚類，鳥類，哺乳類，猿猴類等等，都是各自進化到它那個地方就停頓下了。生物界中，除了人類以外，都已不能代表宇宙大生命創造不已的精神，都已落到刻板文章中，返來復去，老是那個樣，沒有變化，沒有創造了，只有人類尚能代表宇宙大生命創造不已的精神。前邊我們說：「人類有無限的變化與可能」，「人類之所以可貴，就在他具有一副太容易錯誤的才能」，這兩句話很可以供我們參考，很值得我們思索，這都是說明人類是富有創造性的。因為只有人類能代表宇宙大生命創造不已的精神，所以人類就成了宇宙的中心，作了宇宙大自然的主宰。本來在大自然中，一切東西都有變化的可能，不過，變化的可能性大小不同。生物比無生物的變化可能性大，高等生物又比低等生物的變化可能性大，而人類的變化可能性最大，他的力量最大，所以他就成了大自然的主宰。 我們很可以把人的一條生命，看成是一個力量；而男性與女性，恰好是不相同的兩個力量——我們若從大自然上，從生物學上來認識女性，就可以知道男性與女性，恰好是不相同的兩個力量。這話怎麼講呢？因為就生命來講，單是一個男性，或單是一個女性，好像都不是一個完全的生命，不是一個完全的人；必須男女合起來，才算是一個人。大家都知道，在生物學上有所謂雌雄同體與雌雄異體之說，在進化較差的生物中，有的是雌雄兩性同體的。雌雄異體，兩性分開，是個進步，是進步了以後才分的；原來是不分，是一體上見兩性的。你如果知道他原來是兩性一體，那麼，就可以知道他現在分開了，一定都不是完全的。雖然雙方都含著另一面——這一面包含有那一面，那一面也包含有這一面；男性包含有女性，女性也包含有男性；但終究是不夠，必須男女合起來，才算是整個的完全的人。我們要常常想到這個意思，不要忘記男女原來是一個人而分開了，所以每一面都不是完整的。因為不是完整的，所以也正好是不同的（如果是同的，便是整個的，無須兩面合起來才算整個的了），這一面正好是不同於那一面，男性與女性，正好是不相同的兩個力量。 我們用陰陽二字，來代表女性與男性的不同，很合適——大家不要覺著陰陽這兩個字太舊，其實它的意義並不舊，它只是表示不同的兩面。現在學術界談的最熱鬧，最有興趣的，就是這個陰陽不同的問題。現在雖然有的是不用陰陽這兩個字，可是他所談的意義，與從前的意義（陰陽二字所含的意義），仍然是沒有兩樣。我雖然不愛談學問，可是我知道現在學術界談得最熱鬧的，就是這個問題；並且越是在科學發達的地方，對於這個問題研究得越深刻。總之，陰陽二字，正好代表女性與男性的不同。 男性與女性既然是不同，所以就不應當去求同；如果強要去求同，那便是反乎自然，背乎自然，就是一個主觀上的錯誤。 我也承認婦女問題，在現社會中是一個問題。婦女生活須要改善，婦女須要解放；但怎樣改善？解放到哪裡去？是很待研究的。 大概在生物界中，每個生物，每個生命，本來都是完全的，囫圇的；可是，如果把他們放在一塊來比較著看的時候，就可以看出來他們都是各有所偏的——這個偏於這一面，那個偏於那一面，都不是均衡的，圓滿的。這仍然是前邊我們所說的那個意思——男女不同的意思。男性與女性，也好像動物與植物一樣，都各有他不同的偏向。本來在最初的時候，動物與植物是沒有分別的，後來進化了，動物與植物才漸漸的分開。再說雌性與雄性之分，也是後來的事情。可是原來雖不分，而在初分的時候，就各自代表一個偏向，向著他那偏的方向去發展了。各自順著他那偏向去發展，才能夠完成他自己；所以我們對於男性與女性這兩個不同的力量，不同的發展，不應當強使他相同。本來不同的，而強求著相同，是錯誤的；把宇宙間本來不同的，硬要他向相同的方向去發展，這是最不合乎客觀事實的大錯誤。 普通有許多心理學家，常常來作男女以及兒童的智力測驗、心理測驗等，作出許多統計比較，想從這種測驗比較里，求得男女智力上心理上的異同。其實這是求不出來什麼結果的。這種方法，不是一定不可用，但根本不會有什麼重大發現，甚且［會］發生錯誤的推論。因為前邊我們不是說過嗎，「每個生物，雖然都是囫圇的，但若比較著來看的時候，則各有所偏，都是一個偏向，都是不同的」。那麼，我們如果不看他那個偏，不理會他那個不同，而硬要叫他同，叫他向相同的方向去發揮，去發展，這雖然也是可能的（例如要男子勉強像女子，或要女子勉強像男子也都是可能的），但是錯誤的，不對的。在生物界中，各種生物，通統是各自代表一個偏向——動物中的某一種某一類，植物中的某一種某一類，通統是各自代表一個偏向。如果能順著他那個偏向去發揮，去發展，才是進步的，否則便是往退步的路上走，那是不對的，是錯誤的，是背乎自然的。所以我們要避免那種背乎自然的錯誤。不但要避免了那種錯誤，更進一步說，我們既然知道了男性與女性的不同，男性與女性是各有所偏，各自向著他那個不同的偏向去發展才是對的，那麼，我們就應當拿自然天賦的可能性——也就是通常所說「才」（包含身心）去圓滿的發揮發展，使它沒有缺憾。 講到這裡，我想叫大家再回頭看我前邊所說的話。前邊我曾說過：宇宙大生命是最富於創造性的，是創造不已的，是不斷的向上翻新的；而在生物界中，只有人類尚能代表宇宙大生命創造不已的精神，所以人類也最富於創造性，不斷的向上翻新。又說：人類有無限的變化與可能，人類之所以可貴，就在他具有一副太容易錯誤的才能，就在他不甘於錯誤而要求一個對。從他這個不甘於錯誤而要求一個對，從他有無限的變化與可能，所以他能不斷的改良自己，不斷的向上翻新，創造不已。那麼，在人類中的男性應往哪條路上去創造？女性應往哪條路上去創造呢？換句話說，男性應幹什麼？女性應幹什麼呢？這個，天已經給規定好了，安排好了，怎樣規定安排的呢？就是：男子是直接的創造，女子是間接的創造。我們也可以這樣說，男子的使命是創造，女子的使命則是創造那創造的根本——就是創造人。仿佛在自然的（天的）安排裡面，說人（這裡所用人字，與普通用法不同，不是指人物之分的人，而是指能代表宇宙大生命創造不已的精神之意思——原編者注）就是指男子說，女子則是人的根本，人的母親，她不能直接做人的事情，而是做創造人的事情；自然的安排，恰好是如此。 人類和其他動物比較，和一切生物比較，其最大的不同是什麼呢？就是人類的生命已由身體裡解放出來（生命從身體裡解放出來多少，也就是他的智慧的多少）。一切生物差不多都被限制於身體，其智慧的役用，都被限於生存問題上，他的才能只能夠維持他的生存，不能超過生存問題而另有所創造了。人類則能超過了生存問題，他的智慧除了維持生存問題的需要外，尚能不斷的創造，不斷的向上翻新。 有個生物學家曾經這樣說過；人類和其他動物，都好像猴子被鐵鏈拴著，任你怎樣跳躍，也不能跳出那鐵鏈一定的限度。而人類恰好像一個有力的猴子，猛然一跳，把鐵鏈扯斷了。鐵鏈的長短度，比喻生存問題的範圍。人類最初也和其他的猴子一樣，待到進化之後，遂扯斷了鐵鏈，脫掉了生存問題的束縛，可以任意的跳躍了。他這個話即是以上我們所說的： 「人類的生命已從身體裡解放出來，不受生存問題的限制」之意。總之，人類之所以富於創造性，所以有無限的變化與可能，以及其感情的深厚，腦筋的複雜，一切種種，說不盡的人類的特長，都是從這裡來的，都是從這個大解放來的。所以我們說人類和其他動物最大的不同，最大的特點，就在他的生命已從身體裡解放出來。 「人類最大的特點，是生命從身體裡解放出來」，我們從這句話來看男子、女子與小孩三種人的不同，就可以知道：男子是最能超脫身體的限制；女子是受身體的限制最大，小孩的生命則與他的身體是囫圇一致的。 這是三種人不同的地方。那麼，所謂女子受身體的限制最大，是指什麼說呢？就是說，當女子到了相當的年齡，已不被稱為小孩，而被稱為女子的時候，她的問題就發生了，問題就來了——這就是說她已經開始有月經了。有月經的開始，就是她受限制於身體的開始。月經這件事情，對於她的影響很大。月經正來時，總有三天的不自在。月經以前以後的好幾天，亦都要受影響。在這個時候，她的感情、思考，都受身體變化的影響而亦發生變化。等到有了兩性關係，懷了孕之後，更要被困於身體了。一直到生了小孩，乳養小孩，仍然時時要繼續受身體的限制。及至婦女不能生養小孩，那也就是一個女性到了生命衰老的時候了，人生不行的時候了。這不是很明顯的告訴我們，女性的任務是什麼？女性的使命是什麼了嗎？！ 而另一方面也就證明女性是不能做直接創造工作的了——因為直接的創造，須要生命能超脫身體的限制，而女子是受限制於身體的，所以她不能做直接的創造，只能作間接的創造；這也就是以上我們所說的：女子不能直接做人的事情，她是做創造人的事情。她的創造，是創造人，創造「創造的根本」。 人類社會到現在，雖然比過去是進步了，可是離人類應有的社會還很遠。因為就現在的社會制度來看，尚沒有能給每個人一個創造的機會；最顯著的就是機械的呆板的來用人的勞力——用人身體的氣力。機械的呆板的來用他的氣力，是最不能夠讓他發揮他的創造性的，社會不給人一個各自發揮創造性的機會是不對的。同時男子的創造應走什麼方向？女子的創造應走什麼方向？更是沒有認識清楚，因而就發生了許多可笑的可慘的錯誤的事情。男女的力量，都沒能向正當的方向去發揮，人類的力量沒能夠儘量的適當的去發展，這都是現在社會的不對。所以我們說：現在的社會，離人類應有的社會尚遠得很。 可是，我們知道了過去的不對，而要向對的地方去走，也是很不容易的。關於現在婦女的種種錯誤（要向不對的方向去發展），也是沒有辦法的，在婦女解放要求過猛的現在，也是不得不然的。不過，我們既然知道不對了，總要想法子改正，雖然不容易，我們也得去努力。那麼，我們怎樣去改正？怎樣是往對的方向發展呢？那就是以上我們所說的：女子不能負直接創造的責任，她只能作間接的創造，去創造人。所以如果有人問我：「女子唯一的責任就是生育嗎？」我將答曰：「是的，對的，女子的責任就是這樣！」不過，大家不要把這個問題看得這樣簡單，以為不用心，不研究，也可以完成這個任務；其實女子要完成這種任務，是很不容易的。女子要完成她這個任務——創造人，必先創造自己，在創造人類後代之前，先要創造自己（因為必須自己好，才能生育好子女，才能真能完成了她的任務）；而創造自己，是很不容易的事情，所以女子要想真能完成她的任務，是很不容易的。 現在總結以上的意思來說：人類的特別處，就在他的聰明智慧。而男子是將他的聰明智慧用在身體以外的各方面——如學問與事功；女子則用在身體本身上——這不只是求身體的健康與美（自然健康與美也包含在內），主要的是發揮她的聰明智慧在她身體上，冀成功一個高等的身體，又優美又聰明又偉大的身體。這是我們理想的女性。不過這與現在社會事實也許離得太遠。那麼，我就再說兩句比較能切近大家的話：一、要理會女性與男性的不同，不要勉強求同，違反自然。二、不要離開了自己的那個親切的知覺痛癢，要找回來自己的那個親切的知覺痛癢；自己說話做事，都要從親切的知覺痛癢出發。要真的是從親切的知覺痛癢而來的要求（真的是要求這樣說，要求這樣做），那麼，你的說話做事，就大致合於女子本性，合於自然了。