文心雕龍 · 雜文

劉勰《文心雕龍》

智術之子，博雅之人，藻溢於辭，辯盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使文。及枚乘攡艷，首制《七發》，腴辭雲構，誇麗風駭。蓋七竅所發，發乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。揚雄覃思文閣，業深綜述，碎文瑣語，肇為《連珠》，其辭雖小而明潤矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。自《對問》以後，東方朔效而廣之，名為《客難》，托古慰志，疏而有辨。揚雄《解嘲》，雜以諧謔，迴環自釋，頗亦為工。班固《賓戲》，含懿采之華；崔駰《達旨》，吐典言之裁；張衡《應間》，密而兼雅；崔寔《答譏》，整而微質；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而采蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至於陳思《客問》，辭高而理疏；庾敳《客咨》，意榮而文悴。斯類甚眾，無所取才矣。原夫茲文之設，乃發憤以表志。身挫憑乎道勝，時屯寄於情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立體之大要也。自《七發》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會清要之工；崔駰《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啟》，取美於宏壯；仲宣《七釋》，致辨於事理。自桓麟《七說》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有餘家。或文麗而義暌，或理粹而辭駁。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵。窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色。甘意搖骨髓，艷詞洞魂識，雖始之以淫侈，而終之以居正。然諷一勸百，勢不自反。子云所謂「猶騁鄭衛之聲，曲終而奏雅」者也。唯《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實卓爾矣。自《連珠》以下，擬者間出。杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目。可謂壽陵匍匐，非復邯鄲之步；里丑捧心，不關西施之顰矣。唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣於舊篇，豈慕朱仲四寸之璫乎！夫文小易周，思閒可贍。足使義明而詞淨，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。詳夫漢來雜文，名號多品。或典誥誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠。總括其名，並歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域。類聚有貫，故不曲述也。贊曰∶ 偉矣前修，學堅才飽。負文餘力，飛靡弄巧。枝辭攢映，嚖若參昴。慕顰之心，於焉只攪。

譯文

聰明才智、博學高雅的人，他們的言辭富有文采，他們的氣質充滿著才華，所以在寫作上賦采抒情，能不斷取得各種不同的新成就。楚國宋玉才高，頗為一般人所不理解，首先寫作了《對楚王問》，用以表白他的高志；舒展其胸懷於遼闊的太空，正是憑著氣質來支配文辭。到漢初枚乘進行艷麗的描寫，開始創作了《七發》，豐富的文采，如彩雲結成，華麗的描寫，像和風四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各種各樣的嗜欲；《七發》開始講不正當的嗜欲，最後講正當的願望，是為了用以告戒貴族子弟。曾經在天祿閣進行深入思考的揚雄，擅長於深刻的著述；他用一些短小零碎的文辭，最早寫了《連珠》，這種作品雖較短小，卻具有明快潤澤的特點。以上三種文體，是文章的支流，閒暇時用以為娛的次要作品。從宋玉寫了《對問》以後，西漢東方朔仿效寫作並加以擴大，寫成了叫做《答客難》的作品；借托古人來安慰自己的情志，雖然寫得粗疏，對自己的思想卻有較好的辨析。揚雄所寫《解嘲》，其中夾雜一些詼諧嬉笑的話，為自己反覆辯解，寫得也還不錯。東漢班固的《答賓戲》，具有美好的文采；崔駰的《達旨》，表達了符合常道的體制；張衡的《應間》，寫得嚴密而雅正；崔寔的《答譏》，寫得較為齊整卻略微質樸；蔡邕的《釋誨》，內容深刻而文辭明亮；東晉郭璞的《客傲》，情志鮮明而文采豐富：以上各家雖是相互摹仿，但都是這方面寫得較好的作者。此外如陳思的《問客》，文辭不錯而內容疏略；庾駰的《客咨》，內容較強而文辭太弱。像這樣的作品還很多，已沒有什麼可取的成就了。本來這種文體的創立，是為了抒發內心的煩悶，從而表達作者的情志。無論是在作者不順利時藉以表現其高尚的道德，或是在困難時寄寓其泰然的心情，都要有高深的思想，奇特的文采，這就是這種文體的主要寫作特點。從枚乘寫了《七發》以後，這種文體的作者繼續不斷。枚乘首先寫的《七發》，看來真是超群出眾、十分壯麗了。到東漢傅毅的《七激》，會聚了明白而簡要的優點；崔駰的《七依》，寫成廣博而雅正的妙文；張衡的《七辯》，文采柔和而細緻；崔瑗的《七蘇》，立義純正；曹植的《七啟》，在宏偉壯麗上取勝；王粲的《七釋》，致力於對事理的辨析。從漢末桓麟寫《七說》以後，到西晉左思的《七諷》之前，其間摹仿學習寫過這種文體的，還有十多家。他們的作品，有的文辭華麗而內容不正確，有的內容精粹，卻又文辭雜亂。從這種文體的大概趨向來看，不外是高談宮室的壯麗，大寫田獵的盛況，儘量描繪衣服飲食的珍奇，極力形容音樂美女的動人；美好的用意感人至深，艷麗的文辭驚心動魄；雖然以誇張的描寫開始，以諫正的用意結束，但正面的諷諫太少而反面的勸誘過多，這種趨勢已不能返回。正如揚雄所說：這是首先「大肆宣揚鄭國和衛國的淫樂，曲子末了才綴以典正的雅樂」。只有崔瑗的《七蘇》，敘述賢明而歸結於儒家之道，雖然文辭不很突出，但意義是卓越的。從揚雄寫了《連珠》以後，摹擬這種作品的也偶有出現。如東漢的杜篤、賈逵之輩，劉珍、潘勖之流，雖然想穿明「珠」，卻往往是連貫的魚眼睛。這就正如去邯鄲學走路的壽陵人，他爬著回去，當然不是邯鄲人的走法；學西施心痛時皺眉的醜女，她捧著心裝做心痛的樣子，也和西施皺眉頭的美態毫不相干了。只有陸機所寫《演連珠》，道理新穎，文辭敏捷；但在篇章字句的處理上，卻比過去的篇幅擴大得多。這豈不是羨慕仙人朱仲的四寸大珠！這種文體比較短小，易於寫得緊湊，經過深思熟慮，就能寫得內容豐富。必須把意義表達明顯而又文詞簡淨，事理完備而又音韻和諧，好像許多圓石轉動不已，這就可以叫做「珠」了。仔細考察從漢代以來的雜文，名稱類別甚多。有的叫典、誥、誓、問，有的叫覽、略、篇、章，有的叫曲、操、弄、引，有的叫吟、諷、謠、詠等等，總括這些名目，都屬於雜文一類。審查其不同的意義，可以分別歸入有關文體中去討論；因為要對各種有聯繫的文體分類集中論述，所以這裡不作詳論。總結：前代優秀作者真是偉大，學識雄厚，才能高超。他們以從事寫作的餘力，舞文弄墨，寫得優美奇巧。各種雜文相互輝映，好像小小的群星照耀。可是後來摹仿者的作品，就只有令人心煩意擾！