文心雕龍 · 正緯

譯文

根據自然之道可以闡明深奧的事理，使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻出河圖就產生了《易經》，神龜獻出洛書就產生了《洪範》。《周易·繫辭》中所說：「黃河出圖，洛水出書，聖人效法它寫作了經書。」它講的就是這個道理。但歷時久遠，有關記載很不清楚，容易產生不實的假託；因此，流傳下來的文章保留了真實，也保留了虛假。 儒家六經光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；《孝經》、《論語》等已講的很明晰了，而解說《孝經》、《論語》的讖緯卻講得十分冗長。根據經書來檢驗緯書，有四點證明緯書是偽托的：用緯書來配經書，正和織布一樣，必須絲或麻的經線緯線分別配合，才能織成布或帛。現在經書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書為偽托的第一點。經書內容明顯，那是因為它用於教化民眾；緯書內容隱晦，那是因為用神妙的現象來說明。那麼前者的文字篇幅必然要多些，後者的文字篇幅應該少些。但現在卻是緯書多於經書，神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點。要有上天所降的旨意，才能說是「符讖」，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時出現了綠圖，周文王時出現了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點。在商周以前，符命占驗已大量出現了；但經書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而後有經書，這就違背了經緯相織的正常規律。這是證明緯書為偽托的第四點。偽托的緯書既然違背經書，則經書與緯書的意義不同就很明顯了。經書已滿可成為後世的準則了，何須緯書參預呢！ 河圖、洛書的現世，是上天的美好指令，是為了彰顯聖人在世的祥瑞，而不是配合經書。因此，孔子在世的時候沒有出現河圖的天意，孔子才有所感嘆，如果可以隨意偽造，孔子也就不會如此感慨了。昔日周康王把河圖供在東邊的廂房，由此可知先賢將上天降下的祥瑞看作珍寶，並世代相傳，而孔子所編著的文章，只是記敘和收錄這些罷了。於是，那些遊方的術士，就將很多言論附於詭異的說法，有的論說陰陽，有的說災難，有的說鳥像人一樣說話，有的說蟲子吃樹葉而形成了文字，各種說法肆意滋生蔓延，都要假託孔子的著作。通曉儒家學說的人進行審核之後，認為這些緯書都起源於西漢哀帝和平帝的時候，原本被帝王視為珍寶的河圖、洛書，最後的結果是真假難辨。 東漢光武帝時期，他相信讖緯之術。隨著風氣傳揚開來，讖緯之學的學者比比皆是。沛獻收集了眾多緯書來通曉經書，曹褒根據遺留的讖書來制定禮儀制度，這種不符合自然大道的行為非常嚴重。所以桓譚痛恨讖緯虛偽，尹敏嘲諷讖緯浮誇，張衡揭發讖緯乖僻謬誤，荀悅指明讖緯偽托。這四位賢者學識淵博，論述精深。 至於伏犧、神農、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應的會合，白魚跳到周武王的船上，周武王的屋上火變為赤色的烏鳥，以及深山出現黃銀和紫玉等祥瑞，這些內容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對經書雖然沒有什麼好處，對文章的寫作卻有一定幫助。所以後來作者，常常採用其中一些精采的描寫。張衡擔心緯書迷惑人們的學習，曾奏請漢帝下令禁絕；荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。因為前人用緯書來配合經書，所以有必要詳加論述。 總結： 光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。這種神聖的珍寶包藏著巨大的用途，它的內容深刻而文辭可貴。 可是經過兩漢，由於大量的緯書出現而攪亂了經書。在文學創作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。