文獻通考 · ●卷一百二十八 樂考一
○歷代樂制
伏羲樂名《扶來》，亦曰《立本》。
神農樂名《扶持》，亦曰《下謀》，
（見《帝系譜》及《孝經緯》。又按：《隋樂志》云："伏羲有網罟之詠，伊耆有葦｛艹月｝之音，葛天八闋，神農五弦，事與功偕，其來尚矣。"）
。黃帝作《咸池》
（堯增修而用之。咸，皆也。池，施也。言德之無不施也。又云：池，言其包容浸潤。《周禮》曰《大咸》）
。
《莊子》："北門成問於黃帝曰：'帝張《咸池》之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得
（不自得，坐忘之謂也。北門成，人姓名也）
。'帝曰：'女殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太情
（夫至樂者，非音聲之謂也，必先順乎天，律乎人，得於心，而適於性，然後發之以聲，奏之以曲耳。故《咸池》之樂，必待黃帝之化而後成焉。徵之，如字，古本多作微。大音泰）
。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流充其聲
（自然律呂，以滿天地之間，但當順而不奪，則至樂全）
。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆
（因其自作而用其所以動）
。其卒無尾，其始無首
（運轉無極）
。一死一生，一僨一起，所常無窮
（以變化為常，則所常者無窮也。僨，方問反。司馬云：敗也）
，而一不可待，汝故懼也
（初聞無窮之變，不能待之以一，故瞿然悚聽）
。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明
（所謂用天之道）
。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常
（齊一於變化，故不主故常）
，在谷滿谷，在阬滿阬
（至樂之道，無不用也。阬，苦更反。《爾雅》云："虛也。"）
。塗卻守神
（塞其兌也。卻，去逆反，與隙義同。兌，徒外反）
，以物為量
（大制不割。量，音亮）
。其聲揮綽
（所謂闡詣）
，其名高明
（名當其實，則高明也）
。是故鬼神守其幽
（不離其所。離，力智反）
，日月星辰行其紀
（不失其度）
。吾止之物有窮
（常在極上注也）
，流之於無止
（隨變而往也）
。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也
（故暗然恣使化去）
。倘若立於四虛之道
（弘敞無偏之謂。倘，敕黨反，一音敞）
，倚於槁梧而吟
（無所復為也。倚，於綺反。槁，梧老反）
，且知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已
（矣言物之知力各有所齊限。知音智。齊，才細反）
，形充空虛，乃至委蛇，故怠
（夫形充空虛，無身也。無身故能委蛇。委蛇任性，而悚懼之情怠也）
。吾又奏之以無怠之聲
（意既怠矣，乃復無怠，此其至也）
，調之以自然之命
（命之所有者，非為也，皆自然耳）
，故若混逐叢生
（混然無系，隨叢而生。叢，才公反）
，林樂而無形
（至樂者適而已。適在體中，故無所形。樂音洛，亦如字）
，布揮而不泄
（自布耳。揮音輝，《廣雅》云："振也。"）
，幽昏而無聲
（所謂至樂）
，動於無方
（夫動者豈有方而後動哉）
，居於窈冥
（所謂寧極。窈，鳥了反）
，或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮，行流散徙，不主常聲
（隨物變也）
。世疑之，稽於聖人
（明聖人應非世唱也。稽，古兮反）
。聖人者，達於情而遂於命也
（故有情有命者莫不資焉）
。天機不張，而五官皆備，此之為天樂
（忘樂而樂足，非張而後備）
，無言而心說
（心說在適不在言也）
。故有焱氏為之頌曰，聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽之，而無接焉，而故惑也
（比之無樂之樂，樂之至也。焱，必遙反，本亦作猋。苞，音包，本或作包）
。樂也者，始於懼，懼故祟
（瞿然竦聽，故其祟耳，未大和也。祟，蚩遂反）
；吾次之以怠，怠故遁
（跡稍減也）
；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也
（以無知而愚，愚乃至也）
。'"
少皥作《大淵》
（見《帝王世紀》）
。
顓頊作《六莖》
（莖，根也。謂澤及下也）
。
帝嚳作《六英》
（英，謂華茂也）
。
唐堯作《大章》
（章，明也，言堯德章明也）
。
虞舜作《大韶》
（韶，繼也，言舜能繼堯之德。《周禮》曰《大磬》）
。帝曰："夔！命汝典樂，教胄子
（胄，長也。謂元子以下，至卿大夫子弟，以歌詩舞之蹈之，教長國子中、和、祇、庸、孝、友。王云：胄子，國子也）
。直而溫，寬而栗
（正直而溫和，寬弘而莊栗）
，剛而無虐，簡而無傲
（剛失之虐，簡失之傲，教之以防其失）
。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲
（聲，五聲。律，六律六呂，十二月之音氣，言當依聲律以和樂）
，八音克諧，無相奪倫
（倫，理也。八音能諧，理不錯奪）
，神人以和。"夔曰："戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格
（此舜廟堂之樂，民悅其化，神歆其祀，禮備樂和，故以祖考來至明之。戛擊以下注，見樂器門）
。虞賓在位，群後德讓。下管鞀鼓，合止祝敔
（堂下樂也。上下合止樂，各有柷敔。鳴球、弦、鍾、籲，各自互見）
。笙鏞以間，鳥獸蹌蹌
（蹌蹌，舞貌。鳥獸化德，相率而舞）
。簫韶九成，鳳凰來儀。"
（《韶》，舜樂名，言簫，見細器之備。儀，有容儀，備樂九奏，而致鳳凰，則餘鳥獸不待九而率舞。）
夔曰："於！予擊石拊石，百獸率舞
（石，磬，聲之清者，舉清者和，則其餘皆從矣。樂感百獸率舞，則神人和可知）
。庶尹允諧
（尹，正也。眾正，官之長。信皆和諧，言神人治）
。"
子謂《韶》盡美矣，又盡善也
（美者，音容之盛，善者，美之實也）
。子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰："不圖為樂之至於斯也
（《史記》"三月"上有"學之"二字。不知肉味，蓋心一於是，而不及其他也。曰，不意舜之作樂，至於如此之美，則有以見其情文之備，而不覺其嘆息之深也，蓋非聖人不足以及此耳）
！"
夏禹作《大夏》
（夏，大也。言禹能大堯舜之德，禹命登扶氏為《承夏之樂》！有鍾、鼓、磬、鐸、鞀。鍾，所以記有德；鼓，所以謀有道，磬，所以待有憂；鞀，所以察有說。理天下以五聲，為銘於簨虡）
。
商湯作《大濩》
（湯以寬理人而除邪惡，其德能使天下得其所，言盡護救於人也）
。《那》："猗與那與，置我鞀鼓
（猗，嘆辭。那，多也。鞀鼓，樂之所成也。殷人置鼓。箋云：置讀曰植，植鞀鼓者為楹，貫而樹之，美湯受命伐桀，定天下，而作《虡》樂，故嘆之。多其改夏之制，乃始植我殷家之樂鞀與鼓也。鞀雖不植，貫而搖之，亦植之類）
。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成
（衎，樂也。烈祖湯，有功烈之祖也。假，大也。箋云："奏鼓，奏堂下之樂也。假，升。綏，安也。以金奏堂下諸縣，其聲和大，簡簡然，以樂我功烈之祖成湯。湯孫太甲又奏升堂之樂弦歌之，乃安我心，所思而成之，謂神明來格也）
。鞀鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲
（嘒嘒，和也。平，正平也。依，倚也。磬，聲之清者也，以象萬物之成。周尚臭，殷尚聲。箋云：磬，玉磬也。堂下諸縣與諸管聲皆和平不相奪倫，又與玉磬之聲相依，亦謂和平也。玉磬尊，故異言之）
。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕
（言盛矣湯為人子孫也。大鐘曰庸。斁斁然，盛奕，奕奕然，閒也。箋云：穆穆，美也。於，盛矣。湯孫，呼太甲也。此樂之美其聲，鐘鼓則斁斁然有次序，其於舞又閒習也）
。"紂棄先祖之樂，乃作淫聲，書曰："作奇伎淫巧，以悅婦人
（言紂廢至尊之敬，營卑褻之事，過制伎巧，以資耳目之娛）
。"周武王作《大武》
（武，以武功定天下也）
。
子謂《武》盡美矣，未盡善也
（美，善。解見上。帝紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜有天下；武王之德，反之也，又以征誅得天下：故其實有不同者）
。
賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂，曰："夫《武》之備戒之已久，何也？"對曰："病不得其眾也
（武，謂周舞也。備戒，擊鼓警眾。病，猶憂也。以不得眾心為憂，憂其難也。疏曰：孔子之問凡五，賓牟賈所答亦五，但三答是，二答非。今此答是也，言武王伐紂之時，憂病不得士眾之心，故先鳴鼓以戒士眾，久乃出戰。今《武》樂故令舞者久而不即出，象武王憂不得眾心也）
。""詠嘆之，淫液之，何也？"對曰："恐不逮事也
（詠嘆、淫液，歌遲之也。逮，及。事，戎事也）
。"發揚蹈厲之已蚤，何也？"對曰："及時事也
（時至，武事當施也）
。""《武》坐致右憲左何也？"對曰："非武坐也
（言武之事無坐也。致，謂膝至地也。憲，讀為軒，聲之誤也）
。""聲淫及《商》，何也？"對曰："非《武》音也
（言《武》歌在正其軍，不貪商也。時人或說其義為貪商）
。"子曰："若非《武》音，則何音也？"對曰："有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣
（有司，典樂者也。傳，猶說也。荒，老耄也。言典樂者失其說，而時人妄說也）
。"子曰："唯，丘也聞諸萇弘，亦若吾子之言也
（萇弘，周大夫。疏曰："恐不逮事者，言欲舞之前，有此詠嘆淫液之歌者，象武王伐紂，恐諸侯不至，不逮其戰事，故歌聲吟詠而歆羨。此答是也。初舞之時，手足發揚蹈地而猛厲。舞初則然，故云已蚤。及時事也，言武王及時伐紂戰事也，故發揚象戰。此答非也。知非者，下雲發揚蹈厲是太公之志，故知此答非也。致，至也。軒，起也。問《武》人何忽有時而跪，以右膝至地，而左足仰之何故也？對曰：非《武》坐也，言致右軒左，非是。《武》人之坐，言以舞法無坐也。此答亦非。知非者，以下雲《武》亂皆坐，周、召之治，是《武》法有坐也。非《武》音也者，謂非是《武》樂之音，言武王應天順人，不得已而伐之，何容有貪商之聲？故言非《武》音，此答是。"）
。"賓牟賈起，免席而請曰："夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也
（遲之遲，謂久立於綴。疏曰："賀氏云：備戒已久，是遲久立於綴，亦是遲而久已。"）
？"子曰："居！吾語汝。夫樂者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；《武》亂皆坐，周、召之治也
（成，謂已成之事。總干，持盾也。山立，猶正立也。象武王持盾正立待諸侯也。發揚蹈厲，所以象威武時也。《武》舞，象戰鬥也。亂，謂失行列也。失行列，則皆坐。象周公、召公以文止武也）
。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，召公右；六成復綴，以崇夫子
（成，猶奏也。每奏《武》曲，一終為一成。始奏，象觀兵孟津時也；再奏，象克殷時也；三奏，象克殷有餘力而反也；四奏，象南方荊蠻之國侵畔者服也；五奏，象周公、召公分職而治也；六奏，象兵還振旅也。復綴，反位止也。崇，充也。凡六奏以充《武》樂也。《 正義》曰：成，謂曲之終成。每一曲終成，而更奏，故云。成，猶奏也。雲復綴反位止也者，謂最在南第一位，初舞之時，從此位入，北至六成，還反此位。鄭注以充《武》樂者：充，謂克備，言六奏其曲則舞樂克備者也）
。天子夾振之而駟伐，盛威於中國也
（夾振之者，王與大將夾舞者，振鐸以為節也。駟，當為四，聲之誤也。《武》舞，戰象也。每奏四伐，一擊一刺為一伐。《牧誓》曰："今日之事，不愆於四伐五伐，乃止齊焉。"）
。分夾而進，事蚤濟也
（分，猶部曲也。事，猶為也。濟，成也。舞者各有部曲之列，又夾振之者，象用兵務於早成也）
。久立於綴，以待諸侯之至也
（象武王伐紂待諸侯也）
。且女獨未聞牧野之語乎
（欲語以作《武》樂之意）
？武王克殷，及商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車，而封夏後氏之後於杞，投殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服，車甲釁而藏之府庫而弗復用，倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士，使為諸侯，名之曰"建櫜"，然後天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕籍，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎
（言《武》遲久，為重禮樂）
。
成王時，周公作《勺》
（勺，言勺先祖之道。勺讀曰酌。勺，取也）
。又有《房中之樂》，以歌后妃之德。大司樂以樂德教國子
（公卿大夫之子弟）
，中、和、祇、庸、孝、友
（中，猶忠，和，剛柔適也。祇，敬也。庸，有常也）
；以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語
（興，者以善物喻善事。道，讀作導，言舌以訓今也。倍文日諷，以聲節之曰誦，發端曰言，答述曰語）
；以樂舞教國子，舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》
（此周所存六代之樂，黃帝曰《雲門》，《大卷》，黃帝能成名萬物，以明民共財，言其德如雲之所出，人得以有族類也。卷音其爰反）
；以六律、六呂、五聲、八音、六舞，大合樂，以致鬼神祗，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物
（六律，合陽聲者。六呂，合陰聲者。此十二者，以銅為管，轉而相生，黃鍾為首，律長九寸，各因而三之，上生者三分益一分，下生者三分去一分焉。《國語》："曰律所以立均出度也。"占者神瞽考中聲而量之以制。度律均鍾，言以中聲定律，以律立鍾之均也。大合樂者，謂遍作六代之樂也。以冬日至作之，致天神、人鬼；以夏日至作之，致地祗，物魅，動物羽臝之屬。《虞書》云："夔曰：戛擊鳴球，摶拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群後德讓，下管鞀鼓，合止柷敔。笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫《韶》九成，鳳凰來儀。"夔又曰："於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。"此其於宗廟九奏而應之）
。乃分樂而序之，以祭，以饗，以祀
（分，謂各用一代之樂）
。乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神
（以黃鍾之鍾，大呂之聲，為之均也。黃鍾，陽聲之首，大呂為之合，奏之以祀天神，尊之也。天神，五帝及日月星辰。王者又各以夏正月，祀其所受命之於南郊郊尊之。《孝經說》曰："王者祭天於南郊就陽位是也。"）
；乃奏太蔟，歌應鍾，舞《咸池》，以祭地祇
（太蔟，陽聲第二者，應鍾為之合。《咸池》，《大咸》。地祇所祭於北郊，謂神州之神及社稷）
；乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望
（姑洗，陽聲第三者，南呂為之合。四望、五嶽、四鎮、四瀆。此言祀者司中司命。風師雨師，或亦用此樂）
；乃奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川
（蕤賓，陽聲第四者，函鍾為之合。函鍾，亦名林鍾。函，戶南反）
；乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣
（夷則，陽聲第五，小呂為之合。小呂，一名中呂。先妣，姜源也。姜履大人跡，感神靈而生后稷，是周之先母。周立廟自后稷為始祖，而姜嫄無所配，是以特立廟而祭之謂之閟宮）
，乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖
（無射，陽聲之下者，夾鍾為之合。夾鍾，一名圜鍾。先祖，謂先公先王也）
。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音
（六者言其均，皆待五聲八音乃成也。播之，言被也）
。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祇，再變而致臝物及山林之祇，三變而致鱗物及邱陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及土祇，六變而致象物及天神
（變，猶更也。樂成，則更奏也。此謂大蜡索鬼神而致百物，六奏樂而禮畢。東方之祭，則用大蔟、姑洗；南方之祭，則用蕤賓；西方之祭，則用夷則、無射；北方之祭，則用黃鍾為均焉。每奏有所感，致和以來之。凡物動敏疾者，地祇，高下之甚者易致。羽物，既飛又走。川澤，有孔竅者。蛤蟹走則遲。墳衍，孔竅則小矣，是其所以舒疾之分。土祇，原隰及平地之神也。象物，有象在天，《禮運》所謂四靈者，麟、鳳、龜、龍是也。天地之神，四靈之知，非德至和則不能至）
。凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽。雷鼓雷鞀，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓、靈鞀，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽，路鼓路鞀，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，於宗廟之中奏之。若樂九變，則人鬼可得而禮矣
（此三者，皆褅大祭也。天神，則主北辰；地祇，則王崑崙；人鬼，則主后稷。先奏是樂以致其神，禮之以玉而祼焉，乃後合樂而祭之。《大傳》曰："王者必褅其祖之所自出。"《祭法》曰："周人褅嚳而郊稷。"謂此祭天圜丘，以嚳配之。圜鍾，夾鍾也。夾鍾生於房、心之氣。房，心為大辰，天帝之明堂。函鍾，林鍾也，林鍾生於未之氣。未，坤之位。或曰，天社在東井、輿鬼之外。天社，地神也。黃鍾生於虛、危之氣，虛、危為宗廟。以此三者為宮，用聲類求之。天宮：夾鍾，陽聲，其相生從陽數，其陽無射。無射上生中呂，中呂與地宮同位，不用也。中呂上生黃鍾，黃鍾下生林鍾，林鍾地宮，又不用。林鍾上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂與無射同位，又不用。南呂上生姑洗。地宮：林鍾，林鍾上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂上生姑洗。人宮：黃鍾，黃鍾下生林鍾，林鍾地宮，又辟之。林鍾上生太蔟，太蔟下生南呂南，呂與天宮之陽同位，又辟之。南呂上生姑洗，姑洗南呂之合，又辟之。姑洗下生應鍾，應鍾上生蕤賓，蕤寡地宮，林鍾之陽也，又辟之。蕤賓上生大呂，凡五聲，宮之所生。濁者為角，清者為徵、羽，此樂無商者，祭尚柔，商，堅剛也。鄭司農云：雷鼓、雷鞀，皆謂大面有革可擊者也。雲和，地名也。靈鼓、靈鞀四面，路鼓、路鞀二面。九德之歌，《春秋傳》所謂水、火、金、木、土、榖，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。六府三事，謂之九功。九功之德，皆可歌也，謂之九歌也。康成謂雷鼓、雷鞀，八面，靈鼓、靈鞀六面。路鼓、路鞀四面。孤竹，竹特生者。孫竹，竹枝根之末生者。陰竹，生於山北者，雲和，空桑，龍門，皆山名。九馨，讀當為大韶，字之誤也）
。凡樂事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之
（叩聽其聲，具陳次之，以知完不）
。王出入，則令奏《王夏》；屍出入，則令奏《肆夏》；牲出入，則令奏《昭夏》。帥國子而舞。大饗不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》，及射，令奏《騶虞》。詔諸侯，以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。王師大獻，則令奏愷樂。凡日月食，四鎮、五嶽崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。大札，大凶，大災，大臣死，凡國之大憂，令弛縣。凡建國，禁其淫聲，過聲，凶聲，慢聲。大喪，蒞廞樂器；及葬，藏樂器，亦如之。
子曰："吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所
（魯哀公十一年冬，孔子自衛反魯，是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘闕失次。孔子周流四方，參互考訂，以知其說。晚知道終不行，故歸而正之）
。"
子語魯太師樂，曰："樂其可知也，始作，翕如也；縱之，純如也，皦如也，繹如也，以成
（語，告也。大師，樂官名。時音樂廢缺，故孔子教之。翕，合也。縱，放也。純，和也。皦，明也。繹，相續不絕也。成樂之一終也。謝氏曰：五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味相濟而後和，故曰純如合而和。矣欲其無相奪倫，故曰皦如。然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連如貫珠可也，故曰繹如也，以成）
。"子曰："師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉
（師摯，魯樂師名摯也。亂，樂之卒章也。《史記》曰："《關雎》之亂，以為風始。"洋洋，美盛意。孔子自衛反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此也）
。"
太師摯適齊
（太師，魯樂官之長。摯，其名也）
，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦
（亞飯以下，以樂侑食之官。《白虎通》曰："王者平旦食，晝食，脯食，莫食，凡四食。諸侯三飯，大夫再飯。"故魯之樂官，自亞飯以下，蓋三飯也。干、繚、缺，皆名也）
，鼓方叔入於河
（鼓，擊鼓者。方叔，名。河，河內）
，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海
（少師，樂官之佐。陽、襄二人名。襄，即孔子所從學琴者。海，海島也。此記賢人之隱遁，以附前章）
。
張子曰："周衰樂廢，夫子自衛反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識樂之正。及魯益衰，三桓僭妄，自太師以下，皆散之四方，逾河蹈海以避亂。聖人俄頃之助，功化如此。'如有用我，期月而可'，豈虛語哉！"
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣
（比，猶同也）
。桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
（濮水之上，地有桑間者，亡國之音，於此水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水。後靈公將之晉，舍濮水之上，夜半聞鼓琴之聲，問左右，皆對曰："不聞。"乃召師涓聽而寫之。至晉，見平公。公享之，靈公曰："今者聞新聲，請奏之。"即命師涓坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠止之曰："此亡國之聲，昔師廷所作也，與紂為靡靡之樂。武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲，必於濮水之上聞之也。"）
右周室既衰，雅樂漸廢，淫聲迭起，夫子欲起而正之，而不得其位以行其志。然當時雖以優伶賤工猶有所守，而不輕為流俗所移，如師曠止濮上之音，摯、干而下至逾河蹈海以避世者，必以不能諧世俗之樂故也。
魏文侯問於子夏曰："吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也
（魏文侯，晉大夫畢萬之後，僭諸侯者也。端，元衣也。古樂，先王之正樂也）
？"子夏對曰："今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。弦、匏、笙、簧，會守拊鼓。始奏以文，復亂以武。治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古。修身及家，平均天下。此古樂之發也
（旅，猶俱也。俱進俱退，言其齊一也。和正以廣，無奸聲也。會，猶合也，皆也，言眾待擊鼓乃作。《周禮》、《太師職》曰："大祭祀，師瞽登歌，合奏擊拊、下管、播樂器，合奏鼓〈申東〉。"文，謂鼓也。武，謂金也。相，即拊也，亦以節樂。拊者以韋為表，裝之以糠。糠一名相，因以名焉。今齊人或謂糠為相。雅，亦樂器名也，狀如漆筩，中有椎。夫音扶，下同。廣，如字，舊，古曠反。匏，白交反。笙，音生。簧，音黃。拊音撫，注同。復，音伏。相，息亮反，注同。節，拊也，以韋為之，實之以糠。王云：輔相也）
。今夫新樂，進俯退俯。奸聲以濫，溺而不止。及優侏儒，猶雜子女。不知父子，樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也
（俯，猶曲也，言不齊一也。濫，濫竊也。溺而不止，聲淫亂無以治之。猱，獮猴也，言舞者如獮猴戲也，亂男女之尊卑。猱，或為優。猱，乃刀反。獮猴，依字亦作猱）
。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者與音相近而不同
（言文侯好音而不知樂也。鏗鏘之類，皆為音應律乃為樂。好，呼報反，注同。近，附近之近。與，如字。鏗，苦更反。鏘，七羊反，又士衡反）
。文侯曰："敢問如何
（欲知音樂異意）
？"子夏對曰："夫古者，天地順而四時當，民有德而五榖昌，疾疢不作，而無妖祥，此之為大當。然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂
（當謂樂不失其所。當，丁浪反）
。《詩》云：'莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。比於文王。其德靡悔。既受帝祉，施於孫子'，此之謂也
（此有德之音所謂樂也。德正應和曰莫，照臨四方曰明，朝覲無私曰類，教誨不倦曰長，慶賞刑威曰君，慈和遍服曰順。俾，當為比聲之誤也。擇善從之曰比。施，延也，言文王之德，皆能如此，故受天福延於後世也）
。今君之所好者，其溺音乎！"
（不言無文王之德，則所好非樂也。）
文侯曰："敢問溺音何從出也
（玩習之久，不知所由出也。玩，又作玩，音五換反）
？"子夏對曰："鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志：此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也
（言四國皆出此溺音。濫，濫竊，奸聲也。燕，安也。《春秋 傳》曰："懷與安，實敗名。"趨數，讀為促，速聲之誤也。煩，勞也。祭祀者不用淫樂）
。《詩》云：'肅雍和鳴，先祖是聽。'夫肅，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行
（言古樂敬且和，故無事而不用，溺音無所施）
？為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。《詩》云：'誘民孔易'，此之謂也
（誘，進也。孔，甚也。言民從君所好惡，進之於善無難，易，以豉反）
。然後聖人作為鞀、鼓、椌、楬、塤，篪，此六者，德音之音也。
（六者為本，以其聲質也。椌、楬、謂柷、敔也。塤篪，或為簨虡。椌，苦江反，柷也。楬，苦瞎反，敔也）
。然後鐘磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也
（官序貴賤，謂尊卑樂器列數有差次）
。鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲，則思武臣
（號，號令所以警眾也。橫，充也，謂氣作充滿也。號，胡到反。橫，古擴反，充也）
；石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽磬聲，則思死封疆之臣
（石聲磬，磬當為罄字之誤也。辨，謂分明於節義。磬，口挺反，一音口定反。聽磬，口定反。疆，居良反，不是疆字）
；絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴、瑟之聲，則思志義之臣
（廉，廉介也）
；竹聲濫，濫以立會，會以聚眾，君子聽竽、笙，簫、管之聲，則思畜聚之臣
（濫之意，猶攬聚也，會，猶聚也，聚或為最。濫，刀敢反）
；鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾，君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣
（聞讙囂則人意動。作讙，或為歡。動或為勛）
。君子之聽音，非聽其鏗鏘而巳也，彼亦有所合之也
（以聲合成巳之意）
。"
孟子見梁惠王曰："王嘗語莊子以好樂，有諸？"王變乎色，曰："寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳
（莊暴，齊臣。變色者，慚其好之不正也）
。"曰："王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也
（庶幾，近辭也。今樂，世俗之樂；古樂，先王之樂）
。"曰："可得聞歟？"曰："獨樂樂，與人樂樂，孰樂？"曰："不若與人。"曰："與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？"曰："不若與眾
（獨樂，不若與人。與少樂，不若與眾，亦人之常情）
。"臣請為王言樂
（此以下皆孟子之言）
："今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籲之音，舉疾首蹙頞而相告曰，吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰，吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也
（鍾、鼓、管、籲，皆樂器也。舉，皆也。疾首，頭痛也。蹙，聚也。頞，額也，人憂戚則蹙其額。極，窮也。羽旄，旌屬。不與民同樂，謂獨樂其身，而不恤其民，使之窮困也）
。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籲之音，舉欣欣然有喜色而相告曰，吾王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也。今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰，吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也。此無他，與民同樂也
（與民同樂者，推好樂之心以行仁政，使民各得其所也）
。今王與百姓同樂，則王矣
（好樂而能與百姓同之，則天下之民歸之矣，所謂齊其庶幾者如此）
。"
范氏曰："戰國時，民窮財盡，人君獨以南面之樂自奉其身，孟子切於救民，故因齊王之好樂，開道其善心，深勸其與民同樂，而謂今樂猶古樂，其實今樂古樂何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。若必欲禮樂治天下，當如孔子之言，必用《韶》、《武》以放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務，所以不同。"楊氏曰："樂以和為主，使人聞鍾、鼓、管、籲之聲而疾首蹙頞，則雖奏以《咸》、《英》、《韶》、《濩》，無補於治也。故孟子告齊王以此，姑正其本而已。"
按：春秋時，雖伶官猶以奸聲淫樂為可恥；而戰國之際，則時君直以世俗之樂為可好。蓋世變於是愈下矣。然去之百世之後，先王之古樂絕響，而聖賢之格言猶存。深思而熟玩之，猶可以得流風遺韻之仿佛也。故以子夏、孟子之說，繼夫子論樂之後。
秦始皇平天下，六代廟樂，唯《韶》、《武》存焉。二十六年，改周《大武》曰《五行》，《房中》曰《壽人》，衣服同《五行樂》之色。
二世尤以鄭、衛之音為娛。丞相李斯進諫曰："放棄《詩》、《書》，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。"趙高曰："五帝、三王，樂各殊名，示不相襲。朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？"二世然之。
右太史公《樂書》所述如此。如李斯進諫之言，殊與其素論相反。蓋焚經滅籍者，李斯之說也；恣情縱慾者，趙高之說也。二論相須以相成。而始皇之所謂貽謀，二世之所謂善繼，同此一道耳。斯既進邪說以媚始皇，而復欲持正論以抗高，猶勸人以飲而復咎其醉也，豈不愚哉！
漢興，樂家有制氏
（魯人，善樂事）
，以雅樂聲律，世世在太樂官，但能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義
（鏗鏘，金石之聲）
。
高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。太祝迎神於廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至》，以為行步之節，猶古《采齊》、《肆夏》也
（歌樂，在逸詩）
。乾豆上，奏登歌
（乾豆，脯羞之屬）
，獨上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。登歌再終，下奏《休成》之樂
（叔孫通所奏作）
，美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也
（高祖姬也，姓唐山）
。周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚音也。帝既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作《風起》之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之。帝崩，令沛得以四時歌舞宗廟，令歌兒習以相和，嘗以二十人為員。
六年，又作《昭容樂》、《禮容樂》。《昭容》者，猶古之《昭夏》也，主出《武德舞》
（言《昭容樂》生於《武德舞》也）
；《禮容》者，主出《文始》、《五行舞》。舞入無樂者，將至至尊之前不敢以樂也。出用樂者，言舞不失節，能以樂終也。大抵皆因秦舊事焉。
孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。孝景元年，詔高皇帝廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝惠廟奏《文始》、《五行》之舞，孝文廟奏《昭武》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下樂已行武以除亂也；《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也；《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也；《四時舞》者，孝文所作，以示天下之安和，蓋樂已所自作，明有制也；樂先王之樂，明有法也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊太宗廟。武帝定郊祀之禮，乃立樂府
（樂府之名始此，至哀帝而罷之）
，采詩夜誦
（采詩，依古道人徇路，採取百姓謳謠，以知政教得失也。夜誦者，其言辭或秘不可宣露，故於夜中歌誦也）
，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
時嬖臣李延年以好音見，上善之，下公卿議，曰："民間祠有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？"公卿曰："古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。"或曰："泰帝使素女鼓五十弦琴瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。"於是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。
河間獻王有雅材，以為治道非禮樂不成，因獻所集雅樂。天子下大樂官，常存肄之，歲時以備數。然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。然詩樂施於後嗣，猶得有所祖述。
班孟堅曰：昔殷周之《雅》、《頌》，乃上本有娀、姜嫄，卨、稷始生，元王、公劉、古公、泰伯、王季，姜女、太妊、太姒之德，乃及成湯、文、武受命，武丁、成、康、宣王中興，下及輔佐阿衡、周、召、大發、申伯、召虎、仲山甫之屬君臣男女有功德者，靡不褒揚。功德既信美矣，褒揚之聲盈乎天地之間，是以光名著於當世，遺譽垂於無窮也。今漢郊廟詩樂未有祖宗之事，八音調均又不協於鍾律，而內有掖庭才人，外有上林樂府，皆以鄭聲施之於朝廷。
孝宣采《昭德舞》為《盛德》，詔："世宗孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。"其後諸帝廟皆常奏《文始》、《四時》、《五行》之舞。本始四年，詔樂府減樂人。
神爵、五鳳之間，天下殷富，數有嘉應，上頗作歌詩，欲興協律之事。丞相魏相奏知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國龔德。皆召見待詔。
元帝多材藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分寸節度，窮極窈眇。
帝被疾，不親政事，留好音樂。或置鼙鼓殿下，天子自臨軒檻上，隤銅圜以擿鼓，聲中嚴鼓之節，後宮及左右習知音者莫能為。而定陶王亦能之，上數稱其材。史丹進曰："凡所謂材者，敏而好學，溫故知新，皇太子是也。若乃器人於絲竹鼓鼙之間，則是陳惠、李微
（二人皆黃門鼓吹）
高於匡衡，可相國也。"上笑。
成帝時，謁者常山王禹世受河間樂，能說其義，其弟子宋曄等上書言之，下大夫博士平當等考試。
當以為："漢承秦滅道之後，賴先帝聖德，博受兼聽，修廢官，立太學，河間獻王聘求幽隱，修興雅樂以助化。時，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂。春秋鄉射，作於學官，希闊不講
（師古曰："講，謂論習也。"）
。故自公卿大夫觀聽者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲以風諭眾庶，其道無由
（師古曰："風，化也。"）
。是以行之百有餘年，德化至今未成。宋曄等習孤學，大指歸於興助教化。衰微之學，興廢在人。宜領屬雅樂，以繼絕表微
（師古曰："表，顯也。"）
。孔子曰：'人能弘道，非道弘人。'河間區區小國藩臣，以好學修古，能有所存
（師古曰："存意於禮樂。"）
，民到於今稱之。況於聖主廣被之資
（師古曰："被，猶覆也。音：皮義反。"）
，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，於以風示海內，揚名後世，誠非小功小美也。"事下公卿，以為久遠難分明，當議復寢。
哀帝時，詔罷樂府官。郊祭樂及古兵法武樂，在經非鄭衛之樂者，條奏，別屬他官。
時，鄭聲尤甚，黃門名倡丙疆、景武之屬，富顯於世，貴戚五侯、定陵、富平外戚之家
（五侯，王鳳以下。定陵，淳于長。富平，張放）
，淫侈過度，至與人主爭女樂。帝自為定陶王時疾之，又性不好音，及即位，下詔曰："惟世俗奢泰文巧，而鄭衛之聲興。夫奢泰則下不孫而國貧
（師古曰："孫，讀為遜。"）
，文巧則趨末背本者眾
（師古曰："趨，讀曰趣。趣，鄉也。"）
。鄭衛之聲興，則淫辟之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉！孔子不云乎？'放鄭聲，鄭聲淫'。其罷樂府官。郊祀樂及古兵法武樂，在經非鄭衛之樂者，條奏，別屬他官。"丞相孔光、大司空何武奏："郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊。《大樂》鼓員六人，《嘉至》鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴、渝鼓員三十六人，
（師古曰："巴，巴人也。渝，渝人也。當高祖初為漢王，得巴渝人，並趫捷善斗，與之定三秦，因存其武樂也。巴、渝之樂，因此始也。巴即今之巴州，渝即今之渝州，各其本地。"）
歌鼓員二十四人，楚嚴鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員三十五人，茲邡鼓員三人
（晉灼曰："邡音方。"）
，凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應古兵法。外郊祭員十三人，諸族樂人兼《雲招》給祠南郊用六十七人
（師古曰："招，讀與翹同。"）
，兼給事雅樂用四人，夜誦員五人，剛、別柎員二人，給《盛德》
（師古曰："剛及別柎，皆鼓名也。柎音膚。"）
主調篪員二人
（師古曰："篪以竹為之，七孔，亦笛之類也。音池。"）
，聽工以律知日至冬、夏至一人，鍾工、磬工、簫工員各一人，僕射二人主領諸樂人，皆不可罷。竽工員三人，一人可罷
（師古曰："竽，笙類也，三十六簧，音於。"）
。琴工員五人，三人可罷。柱工員二人，一人可罷
（師古曰："柱工主箏瑟之柱者。"）
。繩弦工員六人，四人可罷
（師古曰："弦，琴瑟之弦。繩，言主糾合作之也。"）
。鄭四會員六十二人，一人給事雅樂，六十一人可罷。張瑟員八人，七人可罷。《安世樂》鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，陳吹鼓員十三人，商樂鼓員十四人，東海鼓員十六人，長樂鼓員十三人，
（師古曰："縵樂，雜樂也。音漫。"）
，凡鼓八，員一百二十八人，朝賀置酒，陳前殿，房中不應經法。治竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人
（孟康曰："象人，若今戲蝦魚獅子者也。"韋昭曰："著假面者也。"師古曰："孟說是。"）
，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，雅大人員九人，朝賀置酒為楚。樂四會員十七人，巴四會員十二人，銚四會員十二人
（李奇曰："疑是鞀。"韋昭曰："銚，國名，音繇。"師古曰："韋說是也。銚音姚。"）
，齊四會員十九人，蔡謳員三人，齊謳員六人，竽、瑟、鍾、磬員五人，皆鄭聲，可罷。師學百四十二人，其七十二人給大官挏馬酒李
（奇曰以："馬乳為酒，撞挏乃成也。"師古曰："挏音動，馬酪味如酒，飲之亦醉，故呼馬酒。"）
。其七十人可罷。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領屬大樂，其四百四十一人不應經法，或鄭衛之聲，可罷。"奏可。然百姓漸漬日久，又不制雅樂相變，豪富吏民湛沔自若
（湛讀沈，又讀曰耽）
。
平帝元始元，年放鄭聲。
五年，召天下通知鍾律者。
世祖建武十三年四月，耿弇罷益州，傳送公孫述瞽師、郊廟樂器、葆車、輿輦，於是法物始備。隴、蜀平後，乃增廣郊祀，凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《雲翹》、《育命舞》。其後登封泰山，北郊祀后土，用樂皆如南郊。
明帝永平三年，博士曹充上言："漢再受命，宜興禮樂。"引《尚書 璇璣鈐》曰："有帝漢出，德洽作樂，名予。"乃詔改大樂官曰《大予樂》，歌詩曲操，以俟君子。自是樂凡四品：一曰《大予樂》，郊廟、上陵諸食舉之；二曰《周頌雅樂》，辟雍、饗射、六宗、社稷用之；三曰《黃門鼓吹樂》，天子宴樂群臣用之；四曰《短簫鐃樂》，軍中用之
（即凱歌也）
。又采百官詩頌以為登歌。其後章帝親著歌詩四章，列在食舉，又制《雲台》十二門詩，各以其月祀而奏之。
熹平四年，中出雲台十二門新詩，下《大予樂》官習誦被聲，與舊詩並行，撰錄以成《樂志》。
《大予樂》令：掌伎樂，凡國祭祀掌請奏樂，及大饗用樂，掌其陳序。
十月，蒸祭光武廟。初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞
（光武草創，禮樂未備，今始奏之）
，既而公卿奏議世祖廟登歌八佾舞功名。東平王蒼議，以為"漢制舊典，宗廟各奏其樂，不皆相襲，以明功德。高皇帝除殘賊有天下，作《武德》之舞。孝文躬行節儉，除刑施澤，景帝制《昭德》之舞。孝武開地置郡，威震海外，宣帝制《盛德》之舞。光武皇帝受命中興，撥亂反正，宇內治平，方外震服，修建三雍，肅穆典祀，功德巍巍，比隆前代。樂名宜曰《大武》之舞
（宗《文始》、《五行》、《武德》之舞為之）
。
章帝即位，太尉趙熹奏："孝明皇帝功德茂盛，宜上尊號曰顯宗，四時祫食於世祖廟，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。"東平王蒼上言："昔孝文廟樂曰《昭德》之舞，孝武廟樂曰《盛德》之舞，今皆祫食於高廟，《昭德》、《盛德》之舞不進，與高廟同樂。今孝明皇帝在世祖廟，當用樂，《盛德》之樂無所施。如自立廟，作《武德》之舞。"從之。
建初五年，始行十二月迎氣樂。立春之日，迎春於東郊，歌《青陽》，八佾舞《雲翹》之舞：立夏之日，迎夏於南郊，歌《朱明》，八佾舞《雲翹》之舞；先立秋十八日，迎黃靈於中兆，歌《朱明》，八佾舞《雲翹》、《育命》之舞；立秋之日，迎秋於西郊，歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞；立冬之日，迎冬於北郊，歌《元冥》，八佾舞《育命》之舞
（《祭祀志》：《獻帝起居注》曰："建安八年公卿迎氣北郊，始復用八佾。"《皇覽》曰："迎禮春、夏、秋、冬之樂，又順天道。天子迎春於東堂，唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之樂也。迎夏於南堂，唱之以徵，舞之以鼓鞀，此迎夏之樂也。迎秋於西堂，唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂也。迎冬北堂，唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之樂。"）
。
馬防上言："聖人作樂，所以宣氣致和，順陰陽也。臣愚以為可因歲首發太蔟之律，奏雅頌之音，以迎和氣。"時以作樂器費多，遂獨行十二月迎氣樂也。
和帝即位，有司奏："上尊章帝廟曰肅宗，共進《武德》之舞。"制曰："可。"
順帝陽嘉二年十月庚午，行禮辟雍，奏應鍾，始復黃鍾，樂器隨月律
（《喪紀》云："初隨月律，作應鍾。"）
。
諸行出入皆鳴鐘作樂，其有災眚，有他故，若求雨止雨，皆不鳴鐘，不作樂
（行，謂乘輿出入也）
。
獻帝建安八年，公卿初迎冬於北郊，總章始復備八佾舞
（因亂久廢，今復見之。白東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復知）
。
魏武帝平荊州，獲杜夔，善八音，常為漢雅樂郎，尤悉樂事，於是使創定雅樂。時又有散騎郎鄧靜、尹商善調雅樂，歌師尹商能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅能曉知先代諸舞，夔悉領之。遠考經籍，近采故事，考會古樂，始設軒懸鐘磬，復先代古樂，自夔始也。而柴玉、左延年之徒，妙善鄭聲被寵，唯夔好古存正。
文帝受禪後，改漢《巴渝舞》曰《昭武舞》，改《安世樂》曰《正始樂》，《嘉至樂》曰《迎靈樂》，《武德樂》曰《武頌樂》，《昭容樂》曰《昭業樂》，《雲翹舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應舞》，《武德舞》曰《武頌舞》，《文始舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其眾歌詩，多則前代之舊。使王粲改作登歌、《安世》及《巴渝詩》而已。明帝太和初，詔曰："凡音樂以舞為主，自黃帝《雲門》以下，至於周《大武》，皆太廟舞名也。然則其所司之官，皆曰大樂，所以總領諸物，不可以一物為名，樂官自如故為大樂。"大樂，漢舊名，後漢依讖改為《大予樂》官，至是改復舊。於是公卿奏："今請太祖武皇帝樂宜曰《武始》之舞。武，神武也；武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝宜曰《咸熙》之舞。咸，皆也；熙，興也，言應受命之運，天下由之皆興也。夫歌以詠德，舞以象事。於文，文武為斌。臣等謹制樂舞名《章斌之舞》
（所以章明聖德）
。今有事於天地宗廟，則此三舞宜並以薦享。及臨朝大享，並宜舞之。臣等思惟，三舞宜有總名，可名《大鈞之樂》。鈞，平也，言大魏三代同功，以至崇平也。"侍中繆襲又奏："《安世歌》本漢時歌名，今詩非往歌之文，則宜變改。《安世樂》猶周《房中之樂》也。往昔議者以《房中》歌后妃之德，以風天下，正夫婦焉。宜改《安世》之名面為《正始之樂》。"襲又省《安世歌》詩有后妃之義，方今享先祖，恐失禮意，可改《安世歌》曰《享神歌》。奏可。文帝已改《安世》為《正始》，而襲至是又改為《享神》。王肅議："高皇至高祖文昭廟，皆宜兼用先代及《武始》、《大鈞》之舞。"按漢時有《短簫鐃歌》之樂，其曲有《朱鷺》、《思悲翁》、《艾如張》、《上之回》、《翁離》、《戰城南》、《巫山高》、《上陵》、《將進酒》、《君馬黃》、《芳樹》、《有所思》、《雉子班》、《聖人出》、《上雅》、《臨高台》、《遠如期》、《石留》、《務成》、《元雲》、《黃雀》、《釣竿》等曲，列於鼓吹，多序戰陣之事。及魏受命，改其十二曲，使繆襲為詞，述以功德，言代漢之意。