文獻通考 · ●卷九十六 宗廟考六
○祭祀時享
（薦新）
有虞氏四時之祭名：春曰礿
（礿，薄也。春物未成，其祭品鮮薄。又雲新菜可礿）
，夏曰禘
（禘者，次第也。夏時物雖未成，宜依時次第而祭之）
，秋曰嘗
（新榖熟而嘗之）
，冬曰烝
（烝，進也。冬物成，進其品也）
。其祭尚氣，《郊特牲》雲"血、腥、焰祭，用氣也"
（尚，謂貴，而祭祀之時先薦用氣物也。血，謂祭初以血詔神於室。腥，謂朝踐薦腥肉於堂。焰，謂沈肉於湯，次腥亦薦於堂。以血、腥、焰三者而祭，是用氣也。以其並未熟，故云用氣也）
。法先迎牲，殺之取血，告於室，以降其神，然後用樂而行祭事。其祭貴首。
夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群後德讓
（戛擊，是作用之名，非樂器。故以戛擊為柷敔。搏拊形如鼓，以韋為之，實之以糠，擊之以節樂。球，玉磬。以合堂上之樂。此舜廟內堂上之樂。以下雲"下管"，故知此在堂上也。所謂虞賓，丹朱王者後，以故稱賓）
。下管鞀鼓，合止柷敔
（堂上下樂，各有柷敔。上言戛擊，以作用言，此以器言，互相備）
。笙鏞以間，鳥獸蹌蹌
（吹笙擊鐘，相間而作，鳥獸化德，相率而舞）
。簫《韶》九成，鳳凰來儀
（《韶》，舜樂名。言簫見細器之備。成，猶終也。每曲一終，必變更奏，故《經》言九成，《傳》言九奏，《周禮》謂之九變，其實一也。備樂九終，而致靈鳥）
。
夏氏時祭之名，因有虞。其祭貴心，用昏。
殷礿禘烝嘗，亦因虞、夏之制。《王制》云："春礿，夏禘，秋嘗，冬烝
（鄭元雲"此夏、殷之法。"）
。"其祭尚聲。《郊特牲》云："殷人尚聲，臭味未成。滌盪其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也
（疏曰"殷人尚聲"者，先奏樂也。"臭味未成"，謂未殺牲也。"滌盪"，猶搖動也。既尚聲，故未殺牲，而先搖動樂聲，以求神也。"樂三闋，然後出迎牲"者，闋，止也，奏樂三遍止，乃迎牲入殺之。"聲音之號，所以詔告於天地之間也"者，解以先奏樂之義，言天地之間虛豁亦陽也，言鬼神在天地之間，聲是陽，故用樂之音聲號呼告於天地之間，庶神明聞之而來，是先求陽之義也）
。"其祭貴肝，用日出。
傳"樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂"。
（迎來而樂，樂親之將來也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，則為一祭之間，孝子不知鬼神之期。推而廣之，放其去來於陰陽。放，方往反。疏曰：一祭比於一年，其事為小，故云"小言之，為一祭之間"，既不知鬼神之來去期節，故祭初似若來，故樂；祭末似去，故哀。據孝子之心，雖春有樂及鐘鼓送屍，孝子之心祭末猶哀也。雲"推而廣之，放其去來於陰陽"者，解經雲"故禘有樂，而嘗無樂"二句也，言推此一祭而廣論一年，放神之去來似陰陽二氣。但陽主生長，春夏陽來似神來，故春夏祭有樂。秋冬陰，象神去，故秋冬祭無樂。然周禮四時之祭皆有樂，殷則烝嘗祭亦有樂。故那詩云"庸鼓有儖，萬舞有奕"，下雲"顧子烝嘗"，則殷秋冬亦有樂者。熊氏雲，殷秋冬但有管弦之樂。又雲烝嘗全無樂。故其義已具《郊特牲》）
凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝
（謂夏、殷時禮也）
。礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者，陽之盛也，嘗者，陰之盛也，故曰莫重於禘、嘗
（疏曰："禘祭在夏，夏為炎暑，故為陽盛。嘗祭在秋之時，陰功成就，故為陰盛。"）
。古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也
（疏曰："爵命是生養之事，故屬陽。國地是土地之事，故屬陰也。"）
。故記曰："嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也
（艾，音刈。疏曰：以記錄之前，先有此記之文，故作記者載此前記之文，所以言"記曰"也。此記雲嘗祭之日，發出公室貨財以示賞也。"草刈則墨"者，謂初秋草堪艾給炊爨之時，則行小刑之墨。人君未發行秋政，則民不敢艾草也）
。"
《陳氏禮書》曰："商禮春曰礿，夏曰禘，而五年之禘為大禘。《詩 頌》'長發，大禘'是也。周禮春曰祠，夏曰礿，而五年之禘不稱大焉。《詩 頌》'雍，禘太祖'是也。"
周祭，春曰祠
（祠之言食）
，夏祭曰礿
（新菜可礿）
，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。以禘為殷祭之名，其祭尚臭。《郊特牲》曰："周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後焫蕭合膻薌
（焫，如悅反。膻，音馨。薌，音香。灌，謂以圭瓚酌鬯，始獻神也。已，乃逆牲於廷殺之，天子諸侯之禮也。奠，謂薦熟時也。《特牲饋食》所云"祝酌奠於鉶南"是也。蕭，薌蒿也。染以脂，合黍稷燒之。《詩》雲"取蕭祭脂"疏曰："周人尚臭"者，周禮變於殷，故先求陰尚臭也。臭，謂鬯氣也。未殺牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。郁，鬱金草也。鬯，謂鬯酒煮鬱金草和之，其氣芬芳，調鬯，故云"郁合鬯"也。用郁鬯灌地，是用臭氣求陰達於淵泉也。"灌以圭璋，用玉氣也"者。王肅云："以圭璋為瓚之柄也"，瓚所以〈奭斗〉鬯也，玉氣潔潤，灌用玉瓚，亦求神之官也。玉氣，亦是尚臭也。"既灌，然後迎牲"者，先求神後迎牲也。先灌，是先求陰也。"蕭合黍稷"者，周人後求陽也，取蕭草及牲脂膋合黍稷燒之也，此謂饋食時也。"臭陽達於牆屋"者，謂以蕭合黍稷之臭氣求陽達於牆屋也）
。"其祭貴肺，用朝及闇。
傳：凡祭慎諸此，魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。
《陳氏禮書》曰："《祭義》曰'夏後氏祭其暗，商人祭其陽，周人祭日，以朝及暗'。《檀弓》曰'夏後氏大事用昏，商人大事用日中，周人大事用日出'。然則《春秋》書之大事於太廟。《傳》稱國之大事在祀與戎，則祭亦大事也。夏尚黑，用昏，故祭其闇。商尚白，用日中，故祭其陽。周尚赤，用日出，故祭以朝及闇
（鄭氏謂陽讀為"日雨日暘"之暘。以朝及闇，謂終日有事）
。蓋三代正朔之所尚：正，則夏以建寅，商以建丑，周以建子；朔，則夏以平旦，商以雞鳴，周以夜半，是皆夏據其末，商、周探其本，則祭之早晏亦若此也。《少牢》大夫之祭，宗人請期，曰'旦明行事'。子路祭於季氏質明而始行事，晏朝而退，孔子取之。此周禮也。然禮與其失於晏也，寧早，則周雖未明之時，祭之可也，故曰'以朝及闇'。《周官》雞人凡國事為期，則告之時，宗伯祭之日，告時於王。蓋雞人告於宗伯，宗伯告於王，然後行事。"
朱子曰："《儀禮》所存惟《少牢饋食》、《特牲饋食》禮，是大夫、士禮兼，又只是有饋食。若天子祭，便合有初間祭腥等事。如所謂建設朝事，燔燎膻薌。若附《儀禮》，此等皆無入頭處。意欲將《周禮》中天子祭禮逐項作一總腦，卻以《禮記》附，如疏中有說天子處，皆編出。因雲某已衰老，其間合要理會文字，皆起得個頭在，及見其成，不見其成，皆未可知。萬一不及見此書之成，諸公千萬勉力整理得成，此書所系甚大。"
大宗伯之職："以吉禮事邦國之鬼神示"，"以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王"。
（示音祇。肆，他歷反。祼，古亂反。禴，餘若反。宗廟之祭，有此六享。肆獻祼、饋食在四時之上，則是祫也，禘也。肆者，進所解牲體，謂薦熟時也。獻，獻禮，謂薦血腥也。祼之言灌，灌以郁鬯，謂始獻屍求神時也。《郊特牲》曰："魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭所以求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰"，灌是也。祭必先灌，雨後薦腥、薦熟，於祫逆言之者，與下其文，明六享俱然。祫，言肆獻祼；禘，言饋食者，著有黍稷，互相備也。疏曰：雲"祭必先灌，乃後薦腥、薦熟，於祫逆言之者，與下共文，明六享俱然"者，如向所說先灌訖，王始迎牲；次腥其俎，腥其俎訖，乃焰；焰祭訖，始迎屍入室，乃有黍稷，是其順也。今此經先言肆，肆是饋獻節；次言獻，獻是朝踐節；後言灌，灌是最在先之事，是於祫逆言之也。言"與下共文，明六享俱然"者，既從下向上為文，即是於下五享與上祫祭皆有灌、獻、肆三事矣，故云"六享俱然"）
黃氏曰：先儒以肆為肆解牲體，獻為獻醴，肆獻祼，謂灌而後薦腥、薦熟，差次薦獻之節固如此。然《典瑞》"祼圭有瓚，以肆先王"，《司尊彝》"郁齊獻酌"，則肆獻皆用祼而為名也。若以為祼而後肆獻故以為名，則義猶得通。然《小宗伯》"王崩太肆，以秬鬯渳"；《太祝》"大喪，始崩，以肆鬯，渳屍"，不可亦為肆解牲體矣。是則肆獻專為祼，但不知其義為何如也。先儒又以肆獻饋食為禘祫宗廟四時之祭，其外有禘祫禘，追遠祫，合食宜，為廟祭之首。然天子之禮亡，今諸儒所言祭祀之節，皆雜出經傳，意類推次，難遽信也。宗廟之祭，皆有牲體，皆有黍稷，而獨以肆獻為祫，饋食為禘，不知其義何以為據。
楊氏曰：愚按《典瑞》"祼圭有瓚，以肆先王"，《司尊彝》"郁齊獻酌"，則肆獻祼，即祼也。祭以祼，為重祼，所以降神，《祭統》雲"祭之屬莫重於祼"是也。祭以饋熟為正，正祭之時，祝官以祝辭告於主，《郊特牲》雲"直祭祝於主"是也。凡四時之祭皆然，舉其要，故在四時之上。
仲春之月，天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟
（鮮，當作獻。獻羔，謂祭司寒也，祭司寒而出冰，先薦於宗廟，乃後賦之）
。孟夏之月，農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟
（登，進也。麥新氣尤盛，以彘食之，散其熱也。彘，水畜也）
。仲夏之月，農乃登黍，天子乃以雛嘗黍羞，以含桃先薦寢廟
（此嘗雛也，而雲以嘗黍，不以牲主榖也。必以黍者，黍，火，榖氣之主也。雛，雞也。疏云："如鄭此言黍非新成，直取舊黍，與雛同薦之，故下孟秋雲'農乃登黍'。注云，黍稷於是始熟，明仲夏未熟。蔡氏以為此時黍新熟，今蟬鳴黍是也，非鄭義也。按《月令》諸月無薦果之文，此獨羞含桃者，以此果先成，異於餘物，故特記之，其實諸果亦時薦。"）
。孟秋之月，農乃登榖，天子嘗新，先薦寢廟。仲秋，以犬嘗麻，先薦寢廟。季秋，以犬嘗稻，先薦寢廟。季冬，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。
長樂陳氏曰："先儒謂廟藏神主，而祭以四時；寢藏衣冠几杖之具，而祭之以新物。然《國語》曰'大寒取名魚、登水禽，嘗寢廟'。《月令》四時新物皆先薦寢廟。蓋有寢者薦於寢，無寢者薦於廟，非謂薦止於寢也。"
嚴陵方氏曰："既曰寢，又曰廟，何也？蓋王者之於祖禰，以人道事之則有寢，以神道事之則有廟。天子七廟，而《周官》隸仆止掌五寢者，以二祧將毀，先除其寢，事有漸故也。祭，神道也；薦，人道也。"
傳：始殺而嘗
（建酉之月，陰氣始殺，嘉榖始熟，故薦嘗於宗廟）
，閉蟄而烝
（建亥之月，昆蟲閉戶，萬物皆成，可薦者眾，故烝祭宗廟。《春秋》桓公五年《左氏傳》）
。中夏，教茇舍。遂以苗田，如蒐之法，獻禽以享礿
（中，音仲。夏同。茇，蒲末反。茇舍，草止之也。夏田為苗擇取不孕任者。礿，宗廟之夏祭也。冬夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在內。疏曰：以草釋茇，以止釋舍，軍有草止之法雲。冬夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在內者。仲冬一陽生，仲夏一陰生，是陰陽在內，故神象之而行祭也。此祭因田獵獻禽為祭，若正祭自在孟月）
。中冬，教大閱，遂以狩田，入獻禽以享烝
（冬田曰狩，言守取之無所擇也。入以禽祭宗廟。《夏官 大司馬》）
。《易 既濟》："九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭
（牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既濟之時而處尊位，物皆濟矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沁之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神。故黍稷非馨，明德惟馨。是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也）
。"桓十四年秋八月壬申，御廩災。乙亥，嘗
（御廩，藏公所親耕，以奉粢盛之倉也。天火曰災。既戒日致齊，御廩雖災，苟不害嘉榖，則祭不應廢，故書以示法）
。仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數
（趨，音促。數，色角反。嘗，秋祭也。親，謂身親執事。數，速也。疏曰："奉薦而進，其親也愨"者，愨，謂質愨，謂仲尼奉薦進屍之時，其身執事，其行貌愨質少威儀。其行步促促速疾少威儀，舉足而數也。群見《宗廟祭祀總義》）
。戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一
（《洛誥》）
。桓公八年正月已卯，烝。《榖梁子》曰："烝，冬事也。春興之，志不時也。夏，五月丁丑，烝。烝，冬事也，春夏興之，黷祀也，志不敬也。"《公羊子》曰："春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。常事不書，此何以書？譏亟也
（亟，數也）
。亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷。疏則怠，怠則忘。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛
（裘葛者，禦寒暑之美服。士則公事不得及此四時祭者，則不敢美其衣服，蓋思念親之至也）
。"襄公十五年冬，十有一月，晉侯周卒。十六年正月，葬晉悼公。平公即位烝，於曲沃
（平公，悼公子彪。曲沃，晉祖廟。烝，冬祭也。諸侯五月而葬，既葬卒哭，作主，然後烝嘗於廟。今晉逾月葬，作主而烝祭，《傳》言晉將有溴梁之會，故速葬）
。
《陳氏禮書》曰：君子以義處禮，則祭不至於數煩；以仁處禮，則祭不至於疏怠。悽愴發於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四時之享也。然四時之享，皆前期十日而齋戒，前祭一日而省視，祭之日，禮交動乎上，樂交應乎下。自再祼以至九獻，其禮非一舉。自致神以至送屍，其樂非一次。以一日而歷七廟，則日固不足，而強有力者亦莫善其事矣。若日享一廟，前祭視牲，後祭又繹，則彌月之間亦莫既其事矣。考之經傳，蓋天子之禮，春則特祭，夏秋冬則合享。特祭各於其廟，合享同於太廟。《王制》曰"天子特礿，祫禘，祫嘗，祫烝。諸侯礿特，禘一，特一祫"。是天子春特而三時皆祫，諸侯亦春特而冬皆祫。其異於天子者，禘一，特一祫而已。禘一，特一祫，而嘗烝皆祫，是始年再祫，次年三祫也。天子言特礿，諸侯言礿特。天子言祫禘、祫嘗、祫烝，諸侯言嘗祫、烝祫。此特變文而已，非有異也
（鄭氏曰："天子先祫而後時祭，諸侯先時祭而後祫，凡祫之歲，春一礿而已。"孔穎達云："皇氏讀虞夏祫祭，每年為之。"又云："三時祫者，夏秋冬或一祫焉。"按《禘祫志》雲，祫於秋於冬皆夏，則夏商三時俱商祭，皇氏之說非也，其言皆無所據）
。《楚茨》之詩，始言"以往烝嘗"，終言"神具醉止"。《儀禮》"大夫三廟，筮止丁亥之一日而言，薦歲事於皇祖"。《禮記》雲"嘗禘之禮，所以仁昭穆"。則會群神於烝嘗而具醉者，祫也。合三廟於一日而薦於皇祖者，亦祫也。嘗禘所以仁昭穆，亦祫也。祫，有三年之祫，有時祭之祫。時祭，小祫也
（《士虞禮》曰："薦此祫事，則時祭謂之祫，宜矣。"）
。三年之祫，大祫也。時祭有小禮，有大禮。小禮，春也。大禮，夏秋冬也。《公羊傳》曰："大事者何？大祫也。"則明時祭之祫為小祫矣。《禮記》曰"大嘗"，《周禮》曰"大烝"，則春祀為小禮矣。蓋小祫止於未毀廟之主，大祫已及於毀廟之主。《禮記》曰"周旅酬六屍"。又曰"祫於太廟，祝迎四廟之主"。夫天子旅酬止於六屍，諸侯迎主止於四廟，非小祫而何？
又曰"《周禮 大宗伯》'以肆獻祼、饋食享先王，以春祠、夏禴、秋嘗、冬烝享先王'。《祭法》'王立七廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止'。'諸侯五廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止'。然則《周禮》有時祭無月祭，《祭法》有月祭無時祭。《周語》祭公謀父曰：'甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢。'《楚語》射觀父曰：'先王日祭、月享、時類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時。'韋元成、韋昭之徒則曰：'天子日祭於祖考，月祭於曾高，時享於二祧，歲貢於壇墠。'此與漢法日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿，其事相類。而甸、侯、賓、要、荒五服之制，與《禹貢》相合，蓋夏商之禮如此，故左邱明、荀卿、司馬遷皆得以傳之也。《周禮 小宗伯》'凡天地之大災，類社稷宗廟為位'。則類於宗廟者無常時，與所謂王時類者異矣。《王制》'庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁'。則薦於四時者有常物，與所謂庶人舍時者異矣。然則《玉藻》言'天子聽朔於南門之外，諸侯聽朔於太廟'，《春秋》文公六年書'閏月，不告朔，猶朝於廟'，《論語》曰'子貢欲去告朔之餼羊'；鄭氏釋《玉藻》謂天子聽朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。釋《論語》謂人君每月告朔有祭，謂之朝享。然周禮朝享非謂告朔，而聽朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以文王、武王。無所經見，要之，告朔於廟，餼以特牲，謂之月祭，此先王之禮也。魯文公不行告朔之禮，但身至廟拜謁而已，故《春秋》譏之。《榖梁》言'天子告朔於諸侯，諸侯受於禰廟，禮也'，又曰'閏月不以告朔，然受朔於禰'，則異於《玉藻》。閏月不告朔，則異於《左氏》
（《左氏》曰："閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。不告閏朔，棄時政也。"）
。《祭法》諸侯月祭不及祖考，其說與《榖梁》同，不知何據然邪。"
右四時祭義。
《國語 楚語》曰："古者先王日祭，月享，時類，歲祀
（日祭於祖考，月祭於高曾，時類及二祧，歲祀於壇墠也）
。卿、大夫舍月
（有時祭也）
。"《周語》"穆王將征犬戎
（犬戎，西戎之別名。征荒服）
，祭公謀父諫曰：'先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭
（供日祭也。此采地之君，其見無數）
，侯服者祀
（供月祀也。堯、舜及周，侯服皆歲見）
，賓服者享
（供時享也。享，獻也。《周禮》，甸圻二歲而見，男圻三歲而見，衛圻五歲而見。其見也，必以所貢助祭於廟，《孝經》所謂"四海之內，各以其職來祭"）
，要服者貢
（供歲貢也。要服六歲一見）
，荒服者王
（王，王事天子也。《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為贄，《詩》曰"自彼氐、羌，莫敢不來王"）
。日祭
（祭於祖，考，謂上食也）
、月祀
（月祀於高、曾）
、時享
（時享於二祧）
、歲貢
（歲貢於壇墠）
、終王
（終，謂世終也。惟嗣王及即位而來見）
，先王之訓也。序成而有不至則修刑
（序成，謂上五者次序也）
。今自大畢、伯仕之終也
（大畢、伯仕，犬戎氏之二君。終，卒也）
，犬戎時以其職來王，天子曰：予必以不享征之，且觀之兵。其無乃非先王之訓乎！'"
朱子曰："《左氏》雲特祀於寢，而《國語》有日祭之文
（韋昭曰，謂日上食於祖禰。漢事亦然）
，是主復寢，猶日上食矣。"又曰："《國語》日祭、月祀、時享，既與《周禮》祀天神地祇、享人鬼之名不合。韋昭又謂日上食於祖禰，月祀於高、曾，時享於二祧，亦但於《祭法》略相表里，而不見於他經。又主既復寢，則其几筵未知當俟臨祭而後設邪，或常設而不除也？"
○右日月時歲之祭
前期十日，小宗伯掌四時祭祀之序事與其禮
（序事，謂卜日、省牲視滌濯饔爨之事，次序之時。《春官》）
。太宰，祀五帝則掌百官之誓戒，與其具修。前期十日，帥執事而卜日，遂戒。享先王亦如之
（自太宰而下及齋冠服等，並見祀昊天上帝禮《前期十日》之條內）
。小宗伯，毛六牲，頒於五官，使共奉之
（毛擇毛也。鄭司農云："司徒主牛，宗伯主雞，司馬主馬及羊，司寇主犬，司空主豕。"疏曰：皆有毛色，若宗廟用傕之等。毛戚如字，劉莫報反。《王制》"宗廟之牛角握"。注曰：握，謂長不出膚。《國語 楚語》"烝嘗不過把握"。注曰：把握，角長不出把）
。辨六齍，使六宮之人共奉之
（齍，讀為粢，謂六榖，黍、稷、稻、粱、麥、瓜。瓜，音孤）
。辨六彝，以待果將
（雞、鳥、斚、黃、虎、蜼。疏曰：將送也，謂以圭瓚酌之，送與屍及賓。果，讀為祼。斚，音假，又音嫁。蜼，音誄）
。辨六尊，以待祭祀。
（獻、象、壺、著、大、山。《春官》）
籩人，共其籩薦羞之實。醢人，共薦羞之豆實
（醢，呼在反。詳見下文《朝踐 饋獻， 再獻》條）
。醯人，共五齊七菹，凡醯醬之物
（齊，子兮反。《天官》）
。鹽人，共苦鹽散鹽
（苦，音盬，工戶反。散，悉但反。杜子春讀苦為盬，謂出鹽直用不湅治。鄭司農雲散鹽湅治者。元謂散鹽，鬻水為鹽。湅，音練。鬻，音煮。盬，音古）
。甸師共齍盛，共蕭茅
（見《祭物》）
。世婦，掌女宮之宿戒
（女宮，刑女給宮中事者。宿戒，當給事，豫告之齊戒也。疏曰：此亦祭前十日戒之使齊，祭前三日又宿之）
。帥六宮之人共齍盛
（帥世婦、世御。《春官》。天官，世婦掌祭祀之事，帥女宮濯摡為齍盛。注曰：摡，拭也。為，猶差擇。疏曰：祭祀黍稷，春人春之，饎人炊之，皆不使世婦，故此為非春、非炊，是差擇可知也。摡，古愛反。寺人，若有祭祀之事，則帥女宮而致於有司，佐世婦治禮事。注曰：有司，謂宮卿世婦。世婦，二十七世婦。女御，凡祭祀，贊世婦。注曰：助其帥蒞女官）
。內小臣，若有祭祀則擯，詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事
（疏曰：祭祀，後有事，九嬪以下從後往，小臣則與後為擯贊也。雲"詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事"者，詔、相、正皆是上擯，但據尊卑不同，故以詔相別之。後尊雲"詔"，詔告而已。九嬪稍卑，則言相，相，佐助也。女御卑，直正之而已。《天官》）
。亨人，掌共鼎鑊，以給水火之齊
（齊，才細反。鑊，所以煮肉及魚臘之器，既熟，乃脀於鼎。疏曰：雲齊多少之量者，謂實水於鑊及爨之以火，皆有多少之齊也）
。隸仆，掃除糞灑
（掃，素報反。灑，所賣反。註疏見宗廟制度）
。
《傳》：及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊，以致齊者也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故《記》曰，齊者不樂，言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮
（訖，猶止也。乃齊，側皆反。下"齊也，齊不齊，齊之"皆如字。嗜，市志反。邪，似嗟反。訖，居乙反。疏曰：方將接神，先宜齊整身心，故齊也。齊者，齊也，所以正此不齊之事，謂未齊之時，心慮散蕩，心所嗜欲，有不齊正，及其齊也，正此不齊之事，以致極齊戒之道）
。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者，精明之至也，然後可以交於神明也
（定者，定其志意）
。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日
（宮宰，守宮官也。宿，讀為肅。肅猶戒也，戒猶肅重也）
。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於太廟
（《祭統》）
。致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者
（所樂，音岳，又五孝反。疏曰："思其居處"以下五事，謂孝子思念親存之五事也。先思其粗，漸思其精，故居處在前，樂嗜居後。"齊三日，乃見其所為齊者"，謂致齊精意純熟，目想之，若見其所為，齊之親也。《祭義》。程子曰：凡祭必齊。齊之日，思其居處，思其笑語，此孝子平日思親之心，非齊也。齊，不容有思，有思則非齋。齋三日，見其所為。齊者，此非聖人語。齊者，湛然純一，方能與鬼神接，能事鬼神，此是上一等人）
。
祭之前日，太宰及執事視滌濯
（疏及大宗伯以下，並見《祼昊天上帝禮祭之前日》條）
，大宗伯蒞鬯
（鬯，郁鬯）
，小宗伯省牲
（察其不如法。《地官 充人》"展牲則告牲"，注曰："展牲，若今夕牲也。《特牲》宗人視牲告充。"）
，司僺氏以夫燧取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明齍、明燭共明水
（僺，音毀。夫，方符反，司農音符。齍，音資，注作粢，音同。夫遂，陽遂也。鑒鏡屬取水者，世謂之方諸。取日之火，月之水，欲得陰陽之潔氣也。明燭以照饌，陳明水以為元酒。鄭司農云：夫，發聲。明齍，謂以明水滌滌粢盛黍稷。疏曰：雲"陽遂也"者，日者太陽之精，取火於日，故名陽遂。《秋官》）
。世婦，及祭祀，比其具
（比，鄭：毗志反；司農：匹氏反。比，次也。具，所濯概及粢盛之爨，鄭司農讀為庀，庀，具也。《春官》）
。掌次，張其旅幕屍次見
（《祭物》）
。司几筵，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾。祀先王昨席，亦如之。諸侯祭祀席，蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾。昨席莞筵紛純，加繅席畫純。凡吉事，變幾
（斧，謂之黼，其繡白黑采，以絳帛為質。依，其制如屏風然。於依前為王設席，左右有幾，優至尊也。紛，讀如粉，謂白繡也。純，緣也。繅，讀如藻。次席，虎皮為席。元謂紛如綬，有文而狹者。繅席，削蒲蒻展之，編以五采，若今合歡。畫，謂雲氣也。次席，桃枝席，有次列成文。昨，讀曰酢，謂祭禮及王受酢之席。屍卒，食王酳之卒。爵，祝受之，又酌授屍，屍酢王。於是席王於戶內，後諸臣致爵，乃設席，亦如上三種席。吉事，王祭宗廟，祼於室，饋食於堂，譯於祊，每事易幾。神事，文示新之。凶事，仍幾。凡奠幾，朝夕相因。《喪禮》略。疏曰：凡敷席之法，初在地一重即謂之筵重，在上者即謂之席。雲次席、桃枝席有次列成文者，鄭以漢時以桃枝竹為席，次第行成有成其文章，故以言之也）
。鋪筵設同幾，為依神也
（鋪，普胡反。疏曰：設之曰筵，坐之曰席，言人生時體異，故夫婦別幾，死則魂氣同歸於此，故夫婦同幾也）
。典庸噐，帥其屬而設□簴陳庸噐
（註疏見祭物樂條）
大司樂以六律六同五聲、八音、六舞、大合樂，以致鬼神示。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣
（濩，或故反。夷則，陽聲第五，小呂為之合。小呂一名中呂。先妣，姜嫄也。周立廟自后稷為始祖，姜嫄無所配，是以特立廟而祭之，謂之閟宮，閟神之）
。乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖
（射，音亦。夾，古洽反。無射，陽聲之下也，夾鍾為之合。夾鍾一名圜鍾。先祖，謂先王、先公。詳見《祭物》）
。凡祭事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之
（縣，音元。疏曰：謂展省聽之，知其完否善惡也。詳見《祭物》）
。王出入則令奏《王夏》，屍出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》
（三《夏》，皆樂章名。疏曰：王出入，謂王將祭祀初入廟門，及祭訖出廟門，皆令奏《王夏》也。屍出入，謂屍初入廟門，及祭祀訖出廟門，皆令奏《肆夏》。牲出入者，謂二灌後王出迎牲及焰肉與體，其犬豕是牲，出入皆令奏《昭夏》。先言王，次言屍，後言牲，此亦祭祀之次也）
。鼓人，以路鼓鼓鬼享
（享，許丈反。路鼓，四面鼓。疏曰：按《大宗伯》宗廟有六享，禘祫鼓四時。皆言享先王，則皆是大祭。縱有享先公為次祀，祭殤為小祀皆用此路鼓，以天地神祇大小同鼓故也。《地官》）
。及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇屍
（樂，音洛。君為東上，近主位也。皇，君也，言君屍者，尊之。《祭統》。《通典》云：乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。時堂下之樂亦作。若特祭后稷廟，樂同降神樂章，則歌《思文》。特祭文王廟，歌《清廟》。特祭武王廟，歌《執競》，樂同先王先公。若特祭姜嫄廟，則奏夷則歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。《思文》等詩並見祫祭禮。楊氏曰：大司樂凡樂黃鍾為宮九變，則人鬼可得，而禮宜入四時祭祀，但宗廟之禮莫重於祫祭。《大司樂》疏亦云於宗廟中奏之，謂大祫也，故見於祫祭篇）
。祭之日，雞人大祭祀夜嘑旦，以嘂百官
（嘑，火吳反。嘂，古吊反。《春官》）
。巾車鳴鈴以應雞人
（同上）
。閽人大祭祀之事。設門燎，蹕宮門廟門
（燎，地燭也。蹕，止行者。廟在中門之外。疏曰：燭在地曰燎。謂若天子百，公五十，侯、伯、子、男皆三十。所作之狀，蓋百根葦皆以布纏之，以蜜塗其上，若今蠟燭矣。《天官》。宮正，凡邦之事，蹕宮中廟中則執燭。注曰：國有事，王當出，則宮正主禁絕行者，若今時衛士填街蹕也。事，祭事也。邦之祭社稷七祀於宮中，祭先公、先王於廟中。隸仆掌蹕止行者，宮正則執燭以為明。疏曰：宮中者，《小宗伯》雲左宮廟，右社稷，在宮中中門之外也。填，音田。街，音佳。內豎，若有祭祀之事，則為內人蹕。注曰：內人從世婦有事於廟者，內豎為六宮蹕者，以其掌內小事。疏曰：祭祀在廟，謂禘祫四時之祭祀。為，於偽反）
。酒正，共五齊三酒，以實八尊
（時祭用二齊三酒說，見前圖。酒正註疏見《祭物》）
。冪人，以畫布巾冪六彝
（冪，莫歷反。宗廟可以文畫者，其畫雲氣與。與，音餘。又疏，布巾冪八尊。疏曰宗廟八尊，亦用畫布互舉，以明義也。《天官》）
。世婦，及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內羞之物
（蒞，臨也。疏曰：內羞之物者，謂糗餌粉餈。按少牢從房中而來，故名為內羞）
。肆師，祭之日，表齍盛，告潔展器，陳告備
（疏曰：當祭之日，旦其黍稷等盛於簠簋，陳於廟堂東，皆為徽識小旌，書其黍稷之名以表之。又告潔淨於堂東，陳器實之。既訖，則又展省視之而告備具。《春官》）
。大史，祭之日執書以次位常
（大，音泰。謂校呼之，教其所當居之處。同上。《文王世子 公族》：其在宗廟之中則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。注曰：宗人掌禮及宗廟也。以爵，貴賤異位也；以官，官各有掌也。若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕與。疏曰：此論同姓公族在宗廟之禮，故云其在宗廟之中，則立位所在如外朝之位也。宗人授事以爵以官者，宗人，掌禮之官，及宗廟授百官之事。以爵者，隨爵之尊卑，貴者在前，賤者在後。又以官之職掌，各供其事。按：《周禮》司徒奉牛牲，司馬奉羊牲，其司空奉豕無文，此雲知奉豕者，《五行傳》雲豕屬水，司空冬官，其位當水，故鄭注《周禮》司空奉豕與）
。典路，若有大祭祀，則出路，贊駕說
（說，書銳反，舍車也。出路，王當乘之。贊駕說，贊仆與趣馬也。《春官》。大馭、司常、節服氏等，並見祀天禮車騎條）
。司服，享先王則袞冕，享先公則鷩冕
（鷩，必滅反。袞，卷龍衣也。鷩，畫以雉，謂華蟲也。見於《春官》）
。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房
（純，側其反。褘，音輝。疏曰：君純冕立於阼者，純亦緇也；冕，皆上元下纁，其服並然，故通雲緇冕。副及褘，後之上服，屍既入之後，轉就西房，故《禮器》雲夫人在房，雖不雲東西房，下雲夫人東酌罍尊，則知夫人在房，謂西房也。《祭統》）
。太祝，逆屍，令鐘鼓；來瞽，令皋舞
（"來"、"皋"者，皆謂呼之入。疏曰：瞽人，擬升堂歌舞，呼之乃入。謂學子、舞人，令呼亦來入。故鄭雲來、皋，皆謂呼之也）
。相屍禮
（延其出入，詔其坐作。《春官》）
。天府，祖廟之中，沃盥執燭
（盥，音管。疏曰：小祝雲大祭祀沃屍盥，小臣大祭祀沃王盥。此二官所沃盥在祖廟中，則天府為之執燭。《春官》）
。太宰，贊玉幾
（玉幾，所以依神。天子左右玉幾。疏曰：享先王之幾，亦與王平生同。《天官》）
。
△九獻
祼 春祠、夏禴，祼用雞彝、鳥彝，秋嘗、冬烝，祼用斚彝、黃彝
（祼，謂以圭瓚酌郁鬯始獻屍也。後於是以璋瓚酌亞祼。雞彝鳥彝，謂刻畫為雞及鳳凰之形。斚，讀如稼，稼畫禾稼也。所謂黃彝者，乃黃目尊也。《爾雅》曰：彝，卣罍器也）
。典瑞祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客
（祼，古亂反。瓚，才旱反。肆，如字，又他歷反。鄭司農云：於圭頭為器，可以挹鬯，祼祭謂之瓚。故《詩》雲"瑟彼玉瓚，黃流在中"。《國語》謂之鬯圭，以肆先王，灌先王祭也。元謂肆解牲體以祭，因以為名。爵行曰祼。漢禮瓚槃大五升，口徑八寸，下有槃，口徑一尺。疏曰：言祼言祭，則祼據賓客，祭據宗廟也。《詩》曰"瑟彼玉瓚，黃流在中"者，彼《詩》是美王季為西伯，受殷王圭瓚之賜。《國語》謂之鬯圭者，按《國語》雲臧文仲"以鬯圭與磬如齊告糴"是也。雲爵行亦曰祼者，皆據祭而言。至於生人飲酒亦曰祼，故《投壺禮》雲奉觴賜灌，是生人飲酒。爵行亦曰灌也。詳見祭器。《春官》。《冬官 玉人》：祼圭尺有二寸，有瓚，以祀廟。注曰：祼之言灌也，或作祼，或作果，謂始獻酌奠也。瓚如盤，其柄用圭，有流前注。疏曰：始獻酌奠也者，《小宰注》雲祼亦謂祭之啐之奠之，以其屍不飲，故云奠之。按《司尊彝注》祼謂始獻屍。《郊特牲注》雲始獻神也者，以其祼入獻於屍，故云獻屍，二灌主為降神，故云獻神。三《注》雖曰不同，其義一也。詳見《祭器》）
。郁人，掌祼器
（祼器，謂彝及舟與瓚。疏曰：《司尊彝》雲春祠、夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟，故知彝有舟也。《禮記 王制》雲諸侯賜圭瓚，然後為鬯，故知祼器中有瓚，瓚則兼圭瓚、璋瓚也）
。凡祭祀之祼事，和郁鬯以實彝而陳之
（疏曰：雲"和郁鬯"者，謂和鬯人所造秬黍之鬯酒也。為宗廟用郁者，則肆師築鬱金草煮之，以和鬯酒，更和以盎齊泲之，以實彝陳於廟中祭之處也）
。凡祼玉，濯之陳之，以贊祼事
（祼玉，謂圭瓚、璋瓚）
。詔祼將之儀，與其節
（疏曰：雲"祼將之儀"者，即是奉玉送祼之威儀。雲"節"者，即早晚時節。故兩言之，雲奉玉，謂王與後祼時奉瓚而酌郁鬯；雲送祼者，謂送之以授屍，屍得祭之，嚌之，奠之不飲者）
。凡祼事沃盥
（疏曰："凡"言非一，若賓客則大宗伯祼，若祭祀王及後祼，皆郁人沃以水，盥水及洗瓚也。《春官》。肆師及果築鬻，注曰：鄭司農雲築香草煮以為鬯也。疏曰：按《禮記 雜記》築郁臼以椈，杵以梧，而築鬱金煮以和秬鬯之酒，以泲之而祼矣。但郁人自掌郁，此肆師察其不如儀者也。果，古亂反。鬻，音煮）
。小宰，凡祭祀，贊祼將之事
（將，送也。祼送、送祼，謂贊王酌郁鬯以獻屍為之祼。祼之言灌也，明不為飲主，以祭祀唯人道宗廟有祼，天地大神至尊不祼，莫稱焉。凡郁鬯受祭之啐之，奠之。《天官》。《春官》：小宗伯，凡祭祀，以時將瓚果。注曰：將，送也，猶奉也，祭祀以時奉而授王也。天子圭瓚，諸侯璋瓚。疏曰：《小宰》雲贊王祼將之事，此小宗伯又奉而授王者，此據授王，彼《小宰》據贊王授屍。《天官 內宰》：大祭祀，後祼則贊。注曰：謂祭宗廟，王既祼而出迎牲，後乃從後祼也。疏曰：祼時以璋授後，故云贊也）
。君執圭贊祼屍，大宗執璋瓚亞祼
（大宗亞祼容夫人有故攝焉。《祭統》。明堂灌用玉瓚大圭。注曰：瓚形如槃，容五升。疏曰：以玉飾瓚，故曰玉瓚。以大圭為瓚柄，故曰大圭）
。
傳：祭之屬莫重於祼
（《祭統》）
。王入太室祼
（《洛誥》見《告祭門》）
。有虞氏之祭也，尚用氣云云。殷人尚聲云云。周人尚臭云云
（詳見前三代祭條下）
。
楊氏曰：愚按《司尊彝疏》曰，王以圭瓚酌雞彝郁鬯始獻屍，屍以灌地降神。《小宰注》曰，凡郁鬯屍受祭之，啐之，奠之，此為祼神之一獻也，後以璋瓚酌郁鬯亞祼。《內宰》大祭祀，後祼獻則贊，注云王既祼而出迎牲，後乃從後祼也，皆祭、啐、奠同上，此為祼神之二獻。
朝踐
（《周禮 司尊彝》謂之朝踐，《籩人》、《醢人》謂之朝事）
，既灌然後迎牲
（《郊特牲》）
。坐屍於堂
（謂朝事時也。朝事，延屍於戶西南面，布主席東面。《郊特牲》）
。外宗，佐王后薦玉豆，眡豆籩
（眡，音視。疏曰：凡王之豆籩，皆玉飾之。餘雲豆籩不雲玉，文略。雲薦豆不雲籩者，以豆雲玉，略籩。雲眡豆籩者，謂在堂東未設之時，眡其實也。《春官》。世婦，詔王后之禮事，相外內宗之禮事。注曰：詔禮事薦徹之節，外內宗，同姓異姓之女有爵佐後者。《天官》，九嬪贊後薦徹豆籩；內宰正後之服位，而詔其禮樂之儀，贊九嬪之禮事。注曰：薦徹之禮，當與樂相應。位，謂房中戶內及阼所立處。贊九嬪，助九嬪贊後之事也。疏曰：服，謂若內司服褘衣以下六服皆正之。天子之禮，薦時歌《清廟》，及徹歌《雍》，是薦徹皆有樂。但內宰所詔唯詔禮，《經》兼雲樂者，禮樂相應也。又曰內宰助九嬪，九嬪贊後）
。籩人，朝事之籩，其實〈麥豊〉、蕡、白、黑形鹽、膴、鮑、魚、鱐
（〈麥豊〉，芳弓反。蕡，符文反。鱐，所求反。疏曰：此言朝事，謂祭宗廟，二灌之後祝延屍於戶外後薦。此八籩，〈麥豊〉，為熬麥；蕡，為麻子；白，為熬稻米；黑，為熬黍米；形鹽，鹽似虎形；膴，以魚肉為大臠；鮑，以魚於〈米畐〉室糗乾之，鱐，為乾魚。〈米畐〉，皮逼反。詳見《祭物》篇）
。醢人，朝事之豆，其實韭菹，醓醢，昌本，麋臡，菁菹，麋臡，茆菹，麋臡
（韭，音久。菹，莊魚反。臡，乃兮反。菁，作寧反，又音精。茆，音卯。麋，京倫反。三臡，亦醢也。有骨為臡，無骨為醢。齏菹之類，菜肉通全物，若〈月枼〉為菹，細切為齏。〈月枼〉，章涉反。詳見《祭物》）
。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙
（校，戶教反，又戶交反，又下卯反。鐙，音登，又丁鄧反。鐙，豆下跗也。疏曰：校謂豆之中央直者，夫人薦豆之時，手執此校。執醴授醴之人者，謂夫人獻屍以醴齊之時，此人酌醴以授夫人，至夫人薦豆之時，此人又執以授夫人，是獻之與薦，皆此人所掌，故云執醴授醴之人。執鐙，謂授夫人以豆而執鐙也。《祭統》）
。納牲詔於庭
（疏曰：牲入在庭，以幣告神。《禮器》）
。大宗伯，省牲鑊
（省，悉井反。鑊，戶郭反。疏曰：省視亨牲之鑊。《春官》）
。大宰，及納亨，贊王牲事
（大，音泰。亨，普庚反。下同。納亨，納牲將告殺，謂鄉祭之晨，既殺以授亨人。凡大祭祀，君親牽牲，大夫贊之。《天官》。內饔，凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。疏曰：言"凡"者，謂四時及禘祫並月祭等，皆在其中。《小雅 信南山詩》雲，執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。朱子注曰：鸞刀，刀有鈴也。膋，脂膏也。啟其毛以告純也，取其血以告殺也，取其膋以升臭也）
。大司徒，奉牛牲，羞其肆
（肆，託歷反。鄭司農云："羞，進也。肆，陳骨體也。元謂進所肆解骨體。疏曰：謂初牽入時，即言羞其肆，明先豚解。《地官》）
。取膟膋燔燎，報陽也
（膟，音律。膋，力彫反。燔，音煩。燎，力妙反。膟膋，腸間脂也。《郊特牲》）
。血毛詔於室
（疏曰：殺牲取血及毛，入以告神於室。《禮器》）
，腥其俎
（謂豚解而腥之，《禮運》）
，設祭於堂
（疏曰：謂薦腥焰之時，設此所薦饌在於堂。《禮器》。《祭義》焰祭，祭腥。注曰：湯肉曰焰。疏曰：焰，謂焰肉而祭；腥，謂以腥肉而祭。言薦膟膋之後，以俎載焰肉、腥肉而祭，並當朝踐之節）
，升首於室
（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚氣。《郊將牲》《周禮》羊人割牲登其首。疏雲三牲之首俱升）
，其朝踐用兩獻尊
（獻，注作犧，素何反。犧尊飾以翡翠，春祠、夏禴則用之。朝踐，謂薦血腥酌醴，始行祭事，後於是薦朝事之豆籩，既又酌獻，其變朝踐為朝獻者。尊相因也）
。大宰，贊玉、爵
（宗廟六享皆然。疏曰：按《明堂位》，獻用玉盞，謂三朝踐饋獻酳屍時。《天官》。《明堂位》曰：爵用玉盞，仍雕。注曰：仍，因也。因爵之形為之飾也。疏曰：爵，君酌酒獻屍杯也。盞，夏後氏之爵名也。《天官 內宰》：後獻則贊。注曰：獻，謂王薦腥薦熟，後亦從後獻也。疏曰：獻，謂朝踐饋獻，後以王爵亞王而獻屍，內宰贊後。《春官》：外宗贊王后獻。注曰：獻酒於屍。疏曰：朝踐饋獻及酳屍，以食後亦是獻，獻中可以兼之）
，大合樂
（疏曰：據薦腥之後，合樂之時用之也。《大司樂》）
。
楊氏曰：愚按《禮運疏》云："鄭注《祭統》雲'天子諸侯之祭，朝事，延屍於戶外，是以有北面事屍之禮'。""王親執鸞刀啟其毛，而祝以血、毛告於室，故《禮器》雲'血、毛詔於室'"。"祝乃取牲膟膋燎於爐炭，入以詔神於室，又出以墮於主前，《郊特牲》雲'詔祝於室，坐屍於堂'，是也。王乃洗肝於郁而燔之，以制於主前，所謂制祭。次乃升牲首於室中，置於北牖下。後薦朝事之豆籩，乃薦腥於屍主之前，謂之朝踐。即此《禮運》雲'薦其血毛，腥其俎'是也。王乃以玉爵酌醴齊以獻屍，三獻也。後亦以玉爵酌醴齊以亞獻屍，四獻也"。又按《周禮 內宰疏》雲堂上朝踐之節，"王出迎牲時，祝延屍於戶外之西南面。後薦八豆八籩，王牽牲入，以血毛告訖，以此腥其俎，薦於神前，王以玉爵酌醴齊以獻屍，後亦以玉爵酌醴齊以獻屍"。二《疏》大略皆同，但後薦豆籩有先後之異。按：《籩人疏》雲"祝延屍於戶外，後薦此八籩"。則當以《內宰》及《籩人》疏為正。
饋獻
（《周禮 司尊彝》謂之饋獻，《籩人》、《醢人》謂之饋食。《郊特牲 坐屍於堂注》云：至薦熟，乃更延主於室之奧，屍來升席，自北方坐於北焉。疏曰：屍、主各席）
，大宗伯省鑊
（省鑊，視亨腥 熟。《春官》）
，諸子正六牲之體
（正，謂禮載之。疏見《犧牲條》下）
，熟其殽
（殽，戶交反。謂體解而焰之。按此章"退而合亨"，疏雲前獻焰既未熟，今至饋食乃取曏所焰肉，更合亨之令熟。見之《禮運》）
，羹定詔於堂
（疏曰：羹，肉湆也。定，熟肉也。謂煮肉既熟，將欲迎屍，主入室，乃先以俎盛之，告神於室，是薦熟未食之前也。《禮器》）
。籩人，饋食之籩，其實棗、｛鹵木｝、桃乾｛艹潦｝、榛實
（｛鹵木｝，古栗字。｛艹潦｝，音老。榛，側巾反。疏曰：此朝踐薦腥後，堂上更體其犬、豕、牛、羊烹熟之時，後先薦之，謂之饋食之籩也。其八籩者：棗一，栗二，桃三，乾｛艹潦｝謂乾梅四，榛實五，桃、梅，棗三物各有濕有乾為八。詳見之《祭物》）
。醢人，饋食之豆，其實葵菹、蠃醢、脾析、螷醢、蜃、蚳醢、豚拍、魚醢
（醢，呼在反。蠃，力禾反。脾，婢支反。析，星曆反。庳，蒲佳反。蜃，市軫反。拍，音博。蠃〈蟲虎〉蝓。蜃，大蛤。蚳，蛾子。脾析，牛百葉。螷胎也。豚，拍肩也。疏曰：脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆蓋也。詳見《祭物》）
。舍人，共簠簋，實之陳之
（註疏見《祭物》。簋，音鬼）
。小宗伯，逆齍
（齍音咨。疏曰：知逆齍受饎人之盛以入者，按《少牢》饎爨在廟門之外，明天子諸侯饎爨亦在廟門外，今逆齍迎入向廟堂中，實之於簠簋也。《春官》。小祝迎齍盛。疏曰：祭宗廟饋獻後，屍將入室食，小祝於廟門外迎饎人之齍，盛於廟堂東實之，薦於神座前）
。外宗，王后以樂羞齍則贊
（疏曰：羞，進也。齍，黍稷也。後進黍稷之時，依樂以進之，則贊後者亦佐後進之。豆籩與齍，此官已贊九嬪。又贊者以籩豆及黍稷器多，故諸官共贊。《春官》《天官 九嬪》：凡祭祀，贊玉齍。注曰：玉齍、玉敦，受黍稷器也。疏曰：凡祭祀者，唯宗廟禘祫與四時、月祭等。贊玉齍者，祭祀之時，男子進俎，婦人進豆籩簠簋。贊，助後也）
。亨人，共大羹、鉶羹
（鉶，音刑。大羹，肉湆。鉶羹，加鹽菜矣。詳見之於《祭物庶羞》條）
。既奠，然後焫蕭合膻薌
（焫，如悅反。蕭，音簫。膻，音馨。薌，音香。蕭，薌蒿也。疏曰：既奠，謂薦熟時也，堂上事屍竟，延屍戶內更從熟始也。於薦熟時，祝先酌酒奠於鉶羹之南，訖，屍未入，於是又取香蒿染以腸脂，合黍稷燒之。馨香，謂黍稷。饋熟有黍稷，此雲蕭合黍稷，是蕭與黍稷合。《詩》雲取蕭祭脂，是蕭與脂合。又此章取膟膋燔燎，疏曰朝踐時，取膟膋燎於爐炭，至薦熟之時，更取脾膋及蕭與黍稷合燒之。《郊特牲》）
。舉斚角，詔妥屍
（妥，安坐也。屍始入，舉奠斚，若奠角，將祭之，祝則詔主人即妥屍，使之坐。屍即至尊之坐，或不自安，則以舞安之也。天子奠斚，諸侯奠角。《郊特牲》）
。其饋獻用兩壺樽
（饋獻，謂薦熟時，後於是薦饋食之豆籩。壺樽，以壺為樽。《春秋傳》曰：樽以魯壺）
，直祭祝於主
（謂薦熟時也。直，正也。祭以熟為正。疏曰：言薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮》少牢敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某是也。《郊特牲》）
。太祝，肆享則執明水火而號祝
（肆享，祭宗廟也。明水火，司僺所共，日月之氣，以給烝享執之，如以大號祝明此圭潔也。《春官》）
。量人，凡祭祀，制其從獻脯燔之數量
（量，音亮，或音良。從獻者，肉殽從酒也。元謂燔從於獻酒之肉炙也。數，多少也。量，長短也。炙，章夜反。疏曰：祭禮獻以燔從。按《特牲》、《少牢》雲，主人獻屍以肝從主，婦獻屍以燔從故，從鄭據此以為從獻以燔。按《儀禮》脯十脡，各長尺二寸，是多少長短燔之，收量未聞。《夏官》）
。
楊氏曰：愚按《儀禮》，特牲饋食，士禮也；少牢饋食，大夫禮也。大夫、士之祭，不祼不薦血腥，惟室中設尺，主東面行饋食禮。天子、諸侯饋食，以前堂上設南面位，行祼鬯薦腥之禮，而後延屍入室，東面位，行饋食禮。《禮運疏》雲"乃退而合亨，至薦熟之時陳於堂"，故《禮器》雲"設祭於堂"。乃後延屍入室中位，徙堂上之饌於室內座前，祝以斚酌奠於饌南，故《郊特牲》雲"天子奠斚，諸侯奠角"，即此之謂也。既奠之後，又取腸間脂焫蕭合膻薌。《郊特牲注》雲"奠，謂薦熟時，當此之時大合樂"。自此以後謂之接祭，乃迎屍入室，舉此奠斚，主人拜以妥屍，故《郊特牲》雲"舉斚角，詔妥屍"是也。後薦饋獻之豆籩，王以玉爵酌盎齊以獻屍，祝以祝辭告神，此五獻也。後又以玉爵酌盎齊以獻屍，此六獻也。
朝獻
（朝獻，即食後酳屍之禮。謂之朝獻者，蓋以酳屍因朝踐之尊而得名與）
，其朝獻用兩著樽
（朝獻，謂屍卒食，王酳之著樽者，著，略樽也。或曰著樽著足無地。《明堂位》曰：著，殷樽也，秋嘗冬烝則用著樽）
。司几筵，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純。
（註疏見祭物筵几條）
。祝先王昨席，亦如之
（昨，讀曰酢，謂王受酢之席。屍卒食，王酳之卒爵，祝受之，又酌授屍，屍酢王，於是席王於戶內。疏曰：祝先王，謂宗廟六享皆用上三種席，王受酢之席，亦如上三種席。《春官》）
。膳夫，凡王祭祀則徹王之胙俎
（膳夫親徹胙俎。胙俎，最尊也，其餘則其屬徹之。疏曰：祭宗廟有胙俎者，謂若特牲少牢主人受屍酢，屍東西面設主人俎，於席前王受屍酢祀亦當然。《天官》）
。郁人，大祭祀，與量人受舉斚之卒爵而飲之
（斚，古雅反。斚，受福之嘏，聲之誤也。王酳屍，屍嘏王，此其卒爵也。《少牢饋食禮》主人受嘏，詩懷之，卒爵，執爵以興，出。宰夫以籩受嗇黍，主人嘗之，乃還獻祝。此郁人受王之卒爵，亦王出房時也。必"與量人"者，郁人贊祼屍，量人制從獻之脯燔，事相成。疏曰：此大祭祀雲受嘏，謂祭宗廟者也。鄭知斚是受福之嘏，非天子奠斚，殷爵名者。按《郊特牲》雲"舉斚角，詔妥屍"，其時無郁人，量人受爵飲之法，唯有受嘏時受王卒爵飲之禮，故知斚為受福之嘏也。此"郁人受王之卒爵，亦王出房時也"者，大夫士有獻祝及佐食，無獻郁人量人法；天子有獻郁人量人之禮，無獻祝及佐食之事，但其節同，故引為證也。雲"必與量人"者，郁人贊祼屍，量人制其從獻脯燔之數量，前祼後獻，祭事乃成，故云"事相成"也。《春官》。《夏官 量人》"凡宰祭，與郁人受斚，歷而皆飲之"。注曰：言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容攝祭。元謂斚，讀如嘏屍之嘏。宰，冢宰。疏曰：鄭雲"冢宰佐王祭，亦容攝祭"者，義當兩含。按《大宗伯》雲"若王不與祭祀則攝位"。此據宗伯亦有故，則冢宰攝之。後鄭雲斚，讀如嘏屍之嘏，讀從《少牢》屍嘏主人。此有"歷"字者，謂郁人與量人歷皆飲之也。楊氏曰，疏雲有"獻郁人量人之法"，何也？當受王卒爵之時，王皆飲之以酒，此疏所謂獻也）
。屍飲五，君洗玉爵獻卿，皆以齒
（屍飲五，謂酳屍五獻也。大夫士祭三獻而獻賓。疏曰：此據備九獻之禮者，主人酳屍，故屍飲五也。凡祭貳獻，祼用郁鬯，屍祭奠而不飲。朝踐二獻，饋食二獻，及食畢，主人酳屍，此等皆屍飲之，故云"屍飲五"。於此之時以玉爵獻卿，其爵雖同，皆長者在先，故云"皆以齒"。雲"大夫士祭三獻而獻賓"者，欲明諸侯獻賓時節，與大夫士獻賓不同。知大夫士祭三獻而獻賓者。《特牲禮》文下大夫不賓屍，與士同，亦三獻而獻賓知者。《有司徹》文其上大夫別行賓賓屍之禮，與此相異也。《祭統》）
。
楊氏曰：愚按《儀禮注》雲，諸侯屍十三飯，天子屍十五飯，屍食後，王以玉爵酌朝踐之尊，醴齊以酳屍，為七獻也。屍卒爵，祝受之，以酌授屍，屍以酢王，於是設昨席於戶內。司几筵之祀先王，昨席亦如之是也。祝取少祭饌並黍稷以假福王，王乃出，量人與郁人受舉斚之卒爵是也。屍飲五，王乃以玉爵獻卿，此天子禮也。諸侯酳屍，屍酢主君，亦設昨席於戶之東面，此諸侯禮也。
又曰：按《祭統》"屍飲五，君洗玉爵獻卿"。以下所謂君者，指國君言之。先鄭注及疏家皆言王可以獻卿者，蓋王獻諸臣無文，此又約《祭統》以明王禮。
再獻
（按後酳屍謂之再獻者，蓋以朝獻王一獻，後未獻，今後再酳屍，而乃謂之再獻歟）
，其再獻，用兩象尊
（再獻者，王酳屍之後，後酌再獻，諸臣為賓。又次後酌盎齊備卒食，三獻也。於後亞獻，內宗薦加豆籩。其春祠夏禴，則用象尊。變再獻為饋獻者，亦尊相因。象尊，以象鳳凰，或曰以象骨飾尊）
。內宰贊瑤爵
（爵，以瑤為飾。疏曰：內宰以瑤爵授後，後親酌盎齊以酳屍。又曰瑤爵，謂屍卒食，王既酳屍，後亞獻之者。屍食後，王以玉爵酌。朝踐，醴齊以酳屍，謂之朝獻。後亦於後以瑤爵酌。饋獻時，盎齊以酳屍，謂之再獻。知後以瑤爵亞酳屍者。約《明堂位》雲，爵用玉醆，仍彫，加以璧散、璧角，食後稱加。彼魯用王禮，即知王酳屍亦用玉醆，後酳屍用璧角，賓長酳屍用璧散。彼雲璧，此雲瑤，不同者，瑤玉名瑤，玉為璧。形飾角口，則曰璧角。角受四升，爵為總號，故鄭雲其爵以瑤為飾也。《天官》）
。加以璧角
（加，加爵也。疏曰：朝獻竟，而夫人酌盎齊亞獻，名為再獻，又名為加。於時薦加豆籩也。此再獻之時，夫人用璧角，內宰所謂瑤爵也。《明堂位》）
。內宗，掌宗廟之祭祀，薦加豆籩
（加爵之豆籩。疏曰：以其食後稱加。《春官》）
。籩人，加籩之實，菱、芡、栗、脯
（菱，芡也。芡，雞頭。栗，與饋食同。芰，其寄反。疏曰：此加籩，當屍食後，王酳屍，後亞王酳屍，於時薦之四物。重言之，則八籩，主人獻屍之時，不見有設籩之事，故知唯主於後也。詳見之《祭物》條）
。醢人，加豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢，箈菹、雁醢、筍菹、魚醢
（箈，音迨。芹，楚葵也。醓醢，肉醬也。元謂深蒲，蒲始生水中子。疏曰：亦與加籩之實同時設之。深蒲，謂蒲入水深以為齏。醓醢，與朝事之豆同。箈，箭萌，一名蓧，謂之箈箭為菹也。荀，竹萌，一名盪，謂竹萌為菹也。菹，皆謂新生者也。詳見於《祭物》條）
。屍酢夫人執柄，夫人受屍執足
（疏曰："屍酢夫人執柄"者，爵為雀形，以尾為柄，夫人獻屍，屍酢夫人，屍則執雀尾授夫人也。"夫人受屍執足"者，夫人受酢於屍，則執爵足也。《祭統》）
。加以璧散
（加，加爵；璧散，以璧飾其口也。疏曰：璧散者，夫人再獻訖，諸侯為賓，用之以獻屍，總而名之，亦得稱加。《明堂位》）
。司尊彝，春祠、夏禴皆有罍，諸臣之所昨也；秋嘗、冬烝皆有罍，諸臣之所昨也
（昨，為酢。疏曰：屍酢賓長即用罍尊。三酒之中，清酒以自酢，是不敢與王之神靈共酒尊也。詳見上文）
。屍飲七，以瑤爵獻大夫，皆以齒
（疏曰：獻卿之後，乃主婦酳屍，酳屍畢，賓長獻屍，是屍飲七也。乃瑤爵獻大夫，是正九獻禮畢。初，二祼不飲，故云飲屍七。《祭統》）
。
楊氏曰：愚按《禮運疏》雲，於是後以瑤爵酌饋食盎齊以酳屍，為八獻也。屍酢後如王之禮，所謂小臣徹後之俎是也。《祭統》雲"屍酢夫人執柄"，此諸侯夫人禮也。諸臣為賓者，以瑤爵酌盎齊以獻屍，為九獻。諸臣獻者，酌罍以自酢。《司尊彝》雲"皆有罍"，諸臣之所昨是也。於時屍飲七，王可以瑤爵獻大夫。
△右九獻
程子曰：《祭法》中用九奠，以禮有九獻，樂有九奏也。又曰：古之樂九奏，乃是九獻。
陳氏《禮書》曰：先儒謂大祫十有二獻，四時與禘九獻，上公亦九獻，侯伯七獻。《周官 掌客》，諸侯長十有再獻；《行人》，上公再祼享禮九獻，侯伯一祼七獻，子男一祼五獻，諸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。及《禮器》有五獻之尊，《郊特牲》有三獻之介，則享賓祀神之獻數固不異矣。然祫雖大於時祭，而禘又大於祫，宜亦十二獻。先儒以禘小於祫，非也。《行人》上公再祼，而祼不預於九獻，侯伯子男一祼，而祼亦不預於七獻五獻，則先儒以二祼在九獻之內，非也。《司尊彝》朝踐用兩尊，皆有罍；饋食用兩尊，皆有罍。《籩人》、《醢人》有朝踐之籩豆，有饋食之籩豆，有加籩加豆。則朝踐，王獻，後亞之，諸臣之所昨，三獻也；饋食，王獻，後亞之，諸臣之所昨，六獻也。酳屍三，九獻，加爵不與焉。此宗廟九獻之禮也。夫卒食必有酳，《曾子問》言侑酳，是侑食然後有酳也。《樂記》言執醬而饋，執爵而酳，是饋食然後有酳也。特牲少牢之祭皆曰饋食，而獻皆曰酳屍，則大夫士無朝獻、饋獻之禮，特酳屍於饋食之後而已。然士禮主人、主婦、賓三獻，又加爵三，長兄弟賓長利獻之也。下大夫，主人、主婦、賓又獻，又加爵二，賓長與利獻之也。上大夫，特主人、主婦、賓三獻而已。蓋士與下大夫無賓屍，故有加爵，上大夫有賓屍，故無加爵，天子諸侯有繹祭，又有加爵，《記》所以隆於尊者也。春秋之時，楚子入享於鄭，九獻加籩豆六品。季孫宿如晉，晉侯享之有加。辭曰：小國之事大國也，得貺不過三爵，今豆有加，下臣弗堪，則加豈卑者之所預乎？士與下大夫有加，其代賓屍可知也。《周官》朝事饋食之籩豆後薦之，加爵之籩豆內宗薦之，則加以璧散璧角亦諸臣獻之可知也
（卑者獻以散）
。士之飲禮，止於一獻，而祭有三者，攝盛也。士加爵三，而下大夫加爵二者，厭降也。《書》曰大保秉璋以酢。孔安國謂報祭曰酢。蓋獻，始事也，酢，成事也，諸臣之於禮，成之而已，故獻皆曰酢。
黃氏曰：先鄭推次朝踐、朝獻、饋獻、再獻為九酌，王與後各四，諸臣一，義皆可觀，存之以待作者。
楊氏曰：愚按《司尊彝》所述與先鄭所注，祼二獻，朝踐二獻，饋食二獻，朝獻一獻，再獻三獻，則九獻之目也。《籩人》、《醢人》有朝事、饋食之籩之豆，則九獻薦籩豆之時也。《禮運》則論九獻之義也。又按四時之祭，名既不同，禮必有異，今其可見者，惟尊彝之殊用耳，於經無其文者，皆不可知也。姑據經所可見者，著之於篇。又按陳氏曰，《周官 行人》上公再祼，而酢饗禮九獻，而祼不預於九獻；諸侯一祼，而酢享禮七獻，而祼亦不預於七獻。先儒以二祼在九獻之內，非也。蓋嘗考之古禮闕亡殘編斷簡之僅存者，如祭禮有二祼，有朝踐，有饋獻，有酳食，此可得而如也。其間禮之節文詳略多寡，禮經無明文，此不可得而知者也。先鄭謂二祼王與後各一，朝踐王與後各一，饋獻王與後各一，酳屍王與後各一，又諸臣一，為九獻。求之禮經尚有明證，故先儒多從之，今固不得遽以為非。陳氏所引《周官 行人》謂二祼在九獻之外，此固有所據。謂朝踐三獻，饋食三獻，酳屍三獻，似亦可通。但以諸臣之所酢為報祭，而引"太保秉璋以酢"為證，則恐不然。夫尊重而罍輕，如先鄭謂諸臣酌罍以自酢，不敢與神靈共尊則可；謂諸臣以罍報祭於神靈而不以尊，則於理為不通矣。二說當並存之，以待作者。又按九獻之禮，春祠、夏禴用兩獻尊、象尊、秋嘗、冬烝用兩著尊、壺尊。凡四時之間，祀追享朝享，謂禘祫也。用兩大尊、山尊，經有明文，不待言矣。但所謂九獻者，謂王及後祼各一，朝踐各一，朝獻王酳屍一，再獻後酳屍一，此為八獻，諸臣為賓酳屍一，並前八為九。是禮也，春祠、夏禴、秋嘗、冬烝、追享、朝享，莫不皆然。今經獨於春祠夏禴言朝踐、再獻，秋嘗冬烝言朝獻、饋獻，何也？蓋互文以見義也。春夏言朝踐，秋冬言朝獻，欲見朝獻因朝踐之尊，鄭注所謂"尊相因也"。春夏言再獻，秋冬言饋獻，欲見再獻因饋獻之尊，鄭注所謂"亦尊相因"是也。今作二圖以見之，其追享朝享別有圖，見《祫祭禮》。
《春祠夏禴九獻圖》
《禮運疏》崔氏雲四時之祭，唯二齊、三酒。二齊，醴盎也。故鄭注《司尊彝》，四時祭法，但醴盎而已。用二齊者，朝踐，王酌醴齊，後亦酌醴齊；饋食，王酌盎齊，後亦酌盎齊；朝獻，王還用醴齊，再獻，後還用盎齊，亦尊相因也。諸侯為賓，亦酌盎齊。賓長酳屍，酢用清酒，加爵用三酒。
二彝 雞彝盛明水，鳥彝盛郁鬯。
二齊 獻尊盛醴齊，象尊盛盎齊。
祼 王一獻
（祼用鳥彝）
。
後二獻
（祼用鳥彝）
。
朝踐 王三獻
（用獻尊醴齊）
。 後四獻
（用獻尊醴齊）
。
饋獻 王五獻
（用象尊盎齊）
。 後六獻
（用象尊盎齊）
。
朝獻 王七獻
（因朝踐獻尊醴齊）
。
再獻 後八獻
（因饋獻象尊盎齊）
。賓九獻
（用象尊盎齊）
。
屍飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒，明尊卑之等也
（散，悉但反。疏曰：九獻禮畢，自此以後，長賓、長兄弟更為加爵，屍又飲二，是並前屍飲九，主人乃散爵獻士及群有司也。《祭統》。楊氏曰：九獻之後，謂之加爵。《特牲禮》，長兄弟、眾賓長及佐食有三加爵，則天子諸侯亦有加爵，《明堂位》雲加以璧散是也。又《特牲禮》雲，加爵之後，有嗣子舉奠，《文王世子》，謂之上嗣舉奠，天子之禮，亦當然也。《禮運》。《崔氏疏》雲，天子九獻，魯及王者之後亦九獻，侯伯七獻。朝踐及饋熟君皆不獻，於九獻之中減二，故為七獻。子男五獻，亦以朝踐、饋熟君皆不獻，但酳屍一獻而已。《禮器》曰，太廟之內敬矣，君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭，夫人薦盎。疏曰：侯伯、子男之君，朝踐君不獻，故夫人薦盎。又君親割牲，夫人薦酒。疏曰：君親割牲夫人薦酒者，謂薦熟時君親割牲體，於時君亦不獻，故夫人薦酒。又按：《特牲》、《少牢》饋食之禮，主人、主婦及賓備行三獻。況祭禮以饋熟為正，上而天子，下而大夫士，祭禮皆有獻，今雲侯伯、子男饋熟時皆無獻，於理不通，聖人制禮文理密察，自有隆殺之宜，必不如疏家所說之疏也）
。
△右九獻之後加爵
太祝，既祭，令徹
（疏曰：祭訖屍謖之後，太祝命徹祭器，即《詩》雲"諸宰君婦，廢徹不遲"是也。《春官》）
。樂師，及徹，帥學士而歌徹
（學士，國子也。鄭司農雲，將徹之時自有樂，帥學士而歌徹。元謂徹者歌《雍》。疏曰：但學士主舞，瞽人主歌。今雲帥學士而歌徹者，歌徹之時，歌舞俱有。謂率學士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍詩》也）
。令相
（相，去聲。令視了扶工。了，音了。疏曰：此令相之文在歌徹之下，以其瞽人無目而稱工，故令視了扶工也。同上。《論語》八佾以《雍》徹。朱子注曰：《雍》，《周頌》篇名；徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭則歌《雍》以徹。《春官》：外宗佐王后薦玉豆、視豆籩，及以樂徹亦如之。內宗及以樂徹，則佐傳豆籩。疏曰：豆籩，後於神前徹之，傳與外宗，外宗傳與內宗，內宗傳與外者，故知佐傳也。世婦、九嬪、內宰贊徹豆籩，互見《朝踐》條注。《天官》：內小臣徹後俎。疏曰：謂如東房中受屍酢之俎，內小臣徹之）
。
△右徹
濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗，或剝或亨，或肆或將。祝祭於祊，祀事孔明
（祊，補彭反。祊，門內也。箋云：孔，甚也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門內之旁、待賓客之處，祀禮於是甚明。《小雅 楚茨》。楊氏曰：祊有二，有祭日之祊，有明日繹祭之祊。《楚茨詩》祝祭於祊，在門內之旁待賓客之處，乃祭日之祊也）
。
△右祝祭於祊
《傳》：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抷飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神
（言其物質略，有齊敬之心則可以薦羞於鬼神。中古未有釜甑，釋米捭肉加於燒石之上而食之耳。今北狄猶然，汙尊，鑿地為尊。抷飲，手掬之也。蕢，讀為｛士凵｝，苦對反。｛士凵｝，逼也，謂搏土為桴也。土鼓，築土為鼓也）
。及其死也，升屋而號，告曰"皋某復"，然後飯腥而苴熟
（疏曰：後世漸文，及其身之死也，升上屋而號呼，北面告文曰"皋"。皋，引聲之言。某，謂死者名，令其反覆魄，不復，然後浴屍而行含禮。於含之時，飯用生稻之米，故云飯腥。用上古未嘗有化火之法。苴熟者，至欲葬遣奠之時，而用苞裹熟肉以遣送屍，法中古修火化之法也。伏羲為上古，神農為中古，五帝為下古）
。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上
（疏曰：天望，謂始死望天而招魂。地藏，謂葬地以藏屍。體魄則降，所以地藏。知氣在上，所以望天而招魂）
。故死者北首
（首，陰也）
，生者南鄉
（鄉，陽也）
，皆從其初
（謂取法於上古、中古也）
。昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢
（寒則累土，暑則聚薪柴，居其上）
。未有火化
（食腥也）
，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮
（此上古之時也）
。後聖有作
（謂中古之後，聖人作興）
，然後脩火之利
（熟治萬物）
，範金
（鑄作器用）
，合土
（謂和合其土，燒以作器，如有虞氏瓦棺，參有虞氏之尊之類）
，以為台榭宮室牖戶。以炮
（裹燒之也）
，以燔
（加於火上）
，以亨
（煮之鑊也）
，以炙
（貫之火上）
，以為醴酪。治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔
（朔，亦初也。謂仿效中古以來）
。故元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬鐘鼓，脩其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜
（醍，音體。此言今禮饌具所因於古及其事義也。粢讀為齊，聲之誤也。《周禮》五齊：一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰沈齊。字雖異，醆與盎、澄與沈，蓋同物也。奠之不同處，重古略近也。祝，祝為主人享神辭也。嘏，祝為屍致福於主人之辭也。祜，福也，福之言備也。泛，芳斂反。為，於偽反。疏曰：元酒，謂水也。太古無酒，以水當酒所用，故謂之元酒。以今雖有五齊三酒貴重古物，故陳設之時，在於室內而近北。"醴醆在戶"，醴謂醴齊，醆謂盎齊，以其後世所為，賤之陳列，雖在室內稍南近戶。"粢醍在堂"者，以卑之故陳列又南近戶而在堂。"澄酒在下"者，澄，謂沈齊也，酒，謂三酒、事酒、昔酒、清酒之等稍卑之，故陳在堂下也。"陳其犧牲"者，按《特牲》禮，陳鼎於門外北面，獸在鼎南東首，犧牲在獸西北首，其天子諸侯夕省牲之時，亦陳於廟門外橫行西上。"備其鼎俎"者，以牲煮於鑊，鑊在廟門之外，鼎隨鑊設，各陳於鑊西，取牲體以實其鼎而入，設於阼階下南北陳之，俎設於鼎西，以次載於俎也，故云備其鼎俎。"列其琴瑟"者，琴瑟在堂而登歌，故《書》雲"搏拊琴瑟以詠"是也。"管磬鐘鼓"者，堂下之樂，則《書》雲"下管鞀鼓笙鏞以間"是也。其歌鐘歌聲亦在堂下。"修其祝嘏"者，祝，謂以主人之辭享神；嘏，謂祝以屍之辭致福而嘏主人也。"以降上神與其先祖"者，指其精氣，謂之上神，指其亡親，謂之先祖。"以正君臣"者，《祭統》雲"君在廟門外則疑於君，入廟門則全謂臣"是也。"以篤父子"者，《祭統》雲"屍南面，父北面而事之"是也。"以睦兄弟"者，《祭統》雲"昭與昭齒，穆與穆齒"，《特牲》雲"主人洗爵獻長兄弟眾兄弟"是也。"以齊上下"者，《祭統》雲"屍飲五，君洗玉爵獻卿，屍飲七，以瑤爵獻大夫"是也。"夫婦有所"者，《禮器》雲"君在阼，夫人在房"，及《特牲》"夫婦交相致爵"是也。雲"醆與盎、澄與沈，蓋同物"者，以《酒正》文醴醍之間有盎，此醴醍之間有醆。又《周禮》醍齊之下有沈齊，此醍齊之下有澄齊故也。按此注澄是沈齊，按《酒正》注澄酒是三酒，二注不同，故趙商疑而致問，鄭答之雲，此本不誤，轉寫益澄字耳。如鄭所答，是轉寫《酒正》之文誤益"澄"字當雲酒三酒也，則是與《禮運》注同。然按《坊記》雲醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。注云：淫，猶貪也。又以澄為清酒，田瓊疑而致問，鄭答之雲，《禮運》雲醴、醆、醍、澄各是一物，皆不言酒，故推其意，澄為沈齊，酒為三酒。《坊記》雲，醴也，醍也、澄也，皆言酒，故因注云澄酒，清酒也。其實沈齊也。如鄭此言。《坊記》所云醴酒、醆酒、五齊，亦言酒，則澄酒是沈齊也，是五者最清，故云澄酒，非為三酒之中清酒，是與《禮運》不異也）
。作其祝號，元酒以祭，薦其血毛，腥其俎。熟其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫
（越，音活。冪，莫歷反。衣，於既反。疏曰：元酒以祭，薦其血毛，腥其俎，此是用上古也。熟其殽以下用中古也。"作其祝號"者，謂造其鬼神及牲玉美號之辭，史祝稱之以告鬼神，故云作其祝號。"元酒以祭"者，謂朝踐之時，設此元酒於五齊之上，以致祭鬼神。此重古設之，其實不用以祭也。"薦其血毛"者，亦朝踐時，延屍在堂，祝以血毛告於室也。"腥其俎"者，亦謂朝踐時，既殺牲，以俎盛肉進於屍前也。"熟其殽"者殽，骨體也。熟，謂以湯焰之，以其所焰骨體進於屍前也。"與其越席"至"澣帛"，皆謂祭初之時。越席謂蒲蓆，疏布謂粗布。若依周禮，越席疏布是祭天之物，此經雲"君與夫人"，則宗廟之禮也。此蓋記者雜陳夏、殷諸侯之禮，故強宗廟而用越席、疏布也。"衣其浣帛"者，謂祭服練帛染而為之。"醴醆以獻"者，朝踐之時用醴，饋食之時用醆。"薦其燔炙"者，謂燔肉炙肝。按：《特牲禮》，主人獻屍，賓長以肝從，主婦獻屍，賓長以燔從，則此君薦之用炙也，夫人薦用燔是也。《詩 楚茨》雲或燔，或炙。鄭雲燔，燔肉也；炙，炙肝也。君與夫人交獻，第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，其君與夫人交錯而獻也。"以嘉魂魄"者，謂設此在上祭祀之禮，所以嘉善於死者之魂魄，是謂合莫。莫，謂虛無寂寞，言死者精神虛無寂寞，得生者嘉善，而神來歆享，是生者和合於寂寞。但《禮運》之作，因魯之失禮，孔子乃為廣陳天子諸侯之事，及五帝、三王之道，其言雜亂，或先或後，其文不次，舉其大綱，不可以一代而定其法制，又不可以一概而正其先後也。若審此理則無所疑惑）
。然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥
（鉶，音刑。疏曰：此謂祭饋之節，供事鬼神及祭未獻賓，並祭竟燕飲享食賓客兄弟也。"退而合亨"者，前明薦焰既未熟，今至饋事，乃退取曏焰肉更合亨之，令熟擬更薦屍。又屍俎唯載右體，其餘不載者及左體等，亦於鑊中亨煮之，故云合亨。"體其犬豕牛羊"者，亨之既熟，乃體別骨之貴賤以為眾俎，知非屍前正俎者，以此經所陳多是祭末之事，若是屍前正俎，當雲是謂合莫，不得雲是謂大祥。既是人之祥善，故為祭末享燕之眾俎也。"實其簠簋籩豆鉶羹"者，此舉事屍之時所供設也。若籩豆亦兼據賓客及兄弟之等，故《特牲》、《少牢》賓及眾賓、兄弟之等，皆有籩豆及俎是也）
。此禮之大成也
（《禮運》）
。
設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。薦黍稷，羞肝肺、首心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也
（見，依注作覸，音間廁之間。徐古辦反。俠，古洽瓦。甒，音武。朝事，謂薦血腥時也。薦黍稷，所謂饋食也。見及見間，皆當為覸字之誤也。疏曰：報氣，謂朝踐之節也；報魄，謂饋熟之節也。朝事，謂早朝祭事。燔燎，謂取膟膋燎於爐炭。膻，謂馨香。「見以蕭光」，謂見覸。覸，謂雜也。光，謂氣也。謂燔膟膋兼｛蓻火｝蕭蒿，是雜以蕭氣，是以報氣也。羞，進也，殷祭以肝，周祭以肺，有虞氏以首，夏後氏以心，皆謂祭黍稷之時兼此物祭也。『見間以俠甒』者，言祭黍稷之時，雜以兩甒醴酒。「加以郁鬯」者，言非但薦熟是報魄，初所加郁鬯亦是報魄。以魄在地下，郁鬯灌地，雖然是祭初，亦是報魄，不當薦熟之時，以故云「加」也。《祭義》）
。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從
（從，木用反。穆，子姓也。答，對也。疏曰：祭廟，君牽牲之時，子姓對：「君共牽牲。」「卿大夫序從」者，卿大夫佐幣，土奉芻，依次第而從君也）
。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。焰祭，祭腥，而退，敬之至也
（袒，徒旦反。刲，苦圭反。膟，音律。焰，音燖。麗，猶系也。毛牛尚耳，以耳毛為上也。膟膋，血與腸間脂也。焰祭、祭腥，祭焰肉、腥肉也。湯肉，曰焰。疏曰：麗，系也。君牽牲入廟，系著中庭碑也。用鸞刀刲割牲體，又取血及腸間脂，血以供薦，而膋以供炙肝及｛蓻火｝蕭也。「乃退」者，謂殺牲竟，而取卿大夫所刲血毛膟膋薦之，竟而退也。「焰祭祭腥」者，焰謂焰肉而祭，腥謂以腥肉而祭。言薦膟膋之後，以俎載焰肉、腥肉而祭。「而退」者，祭事既卒而退，是恭敬之至極也。又曰：按《說文》及《字林》雲，膟血祭膋是牛腸間脂也，其祭腥肉、焰肉，並當朝踐之節。《祭義》）
。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼；及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從夫人。薦涚水，君執鸞刀，羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之
（褘，音輝。瓚，才但反。紖，直忍反，又以忍反。從，才用反。芻，初俱反。盎，烏浪反。從夫人絕句，一讀
以從字絕句。涚，舒銳反，徐音歲。羞齊本亦作嚌，才細反。太廟，始祖廟也。圭瓚、璋瓚，祼器也，以圭璋為柄酌郁鬯，曰祼。疏曰：「大宗執璋瓚亞祼」者，大宗，主宗廟禮者，以亞祼之禮，夫人親為之。此不雲夫人而雲大宗者，記者廣言容夫人有故，故大宗伯代夫人行禮，執圭瓚亞祼之禮。「君執紖」者，紖，牛鼻繩，君自執之，入系於碑。「卿大夫從」者，謂卿大夫從驅之，及殺，與幣告也。「士執芻」者，芻，謂藁也，以其殺牲用芻藁藉之。「宗婦執盎從」者，謂同宗之婦執盎以從夫人。「夫人薦涚水」者，涚，即盎齊由自濁，用清酒以涚沛之。涚水是明水。宗婦執盎齊從夫人而來，奠盎齊於位，夫人乃就盎齊之尊酌此涚齊而薦之者，因盎齊有明水，連言水耳。上雲「夫人副褘」，此則上公之祭，宜有醴齊盎，但言盎者，略言之，亦容侯伯子男之祭，但有盎齊無醴齊也，故執盎從。「君執鸞刀羞嚌」者，嚌，肝肺也。嚌有二時，一是朝踐之時，取肝以膋貫之，入室，燎於爐炭，出，薦之主前。二者謂饋熟之時，君以鸞刀割制所羞嚌肺，橫切之使不絕，示奠於俎上，屍並嚌之，故云「羞嚌」。一雲羞，進也，謂君用鸞刀制此嚌肉以進之，故云「鸞刀羞嚌」。「夫人薦豆」者，於君羞嚌之時，夫人薦此饋食之豆。「此之謂夫婦親之」者，君親執紖及鸞刀羞嚌，是夫親之也，夫人薦涚水及羞豆，是婦親之也，故云「夫婦親之」）
。天道至教，聖人至德
（疏曰：天道，用教以示人。聖人，則放之以為德。故君立於阼以象日，夫人在西房以象月）
。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東
（縣，音元。禮樂之器，尊西也。犧，《周禮》作「獻」。獻，素河反。疏曰：犧尊貴於罍尊，而犧尊西，縣鼓大於應鼓，而縣鼓在於西，故云禮樂之器尊西。又曰，罍尊在阼，謂夫人所酌也。犧尊在西，謂君所酌也。縣鼓，謂大鼓也，在西方而縣之。應鼓，謂小鼓也，在東方而縣之。熊氏雲，此諸侯時祭所用之禮，故罍尊夫人所酌也。若天子之祭，則罍尊在堂下。故《禮運》雲「澄酒在下」。酒謂三酒，在堂下。《司尊彝》雲「皆有罍」，諸臣之所昨，則君不酌罍也）
。君在阼，夫人在房
（人君，尊東也。天子諸侯有左右房。疏曰：《顧命》雲「天子有左右房」，此雲「夫人在房」，又雲「夫人東酌罍尊」，是西房也）
。大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌罍尊
（象日出東方而西行也，月出西方而東行也）
。禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也
（疏曰：堂之上下，禮樂交相應會，和諧之至極也。《禮器》）
。詔祝於室，坐屍於堂
（謂朝事時也。朝事，延屍於戶西南面，布主席東面，取牲膟膋燎於爐炭，洗肝於郁鬯而燔之。入，以詔神於室，又出，以墮於主前，主人親制其肝，所謂制祭也。時屍薦以籩豆，至薦熟，乃更延主於室之奧。屍來升席，自北方坐於主北焉。墮，許恚反，或許垂反）
。用牲於庭
（謂殺之時）
，升首於室
（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚氣也）
。直祭祝於主，
（謂薦熟時也。如特牲、少牢饋食之也。直，正也，祭以熟為正，則血腥之屬，盡敬心耳。疏曰：薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮·少牢》「敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某」是也）
。索祭祝於祊
（索，求神也。廟門曰祊，謂之祊者，以於繹祭名也。疏曰：凡祊有二種，一是正祭之時，既設祭於廟，又求神於廟門之內，《詩·楚茨》雲「祝祭於祊門內平生待賓之處」，與祭同日也；二是明日繹祭之時，設饌於廟門外西室，亦謂之祊。今此索祭於祊，當是正祭日之祊矣）
，不知神之所在，於彼乎，於此乎
（室與？堂與？與，音餘。下同）
？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與
（遠，千萬反。尚，庶幾也。疏曰：或遠離於人，不在廟乎？尚，是庶幾也，言正祭之時，祭於廟祊者，庶幾求於遠處者與，言於遠處求神也。《郊特牲》。《禮器》「納牲詔於庭，毛血詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未得也」。疏曰：牲入在庭，以幣告神，故云「詔於庭」。殺牲取血及毛，入以告神於室。羹，肉湆也。定，熟肉也。謂煮肉既熟，將欲迎屍，主人乃先以俎盛之，告神於堂。道，言也。所以「三詔皆不同位」者，蓋言求而未之得也，故於三處告之）
。及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇屍。是故天子之祭也，與天下樂之，諸侯之祭也，與境內樂之。冕而總干，率其群臣，以樂皇屍，此與境內樂之之義也
（君為東上，近主位也。皇，君也。言「君屍」者，尊之。疏曰：祭時，天子諸侯親在舞位，以樂皇屍也）
。夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也
（疏曰：祭祀之禮，有三種可重之事，「舞莫重於《武宿夜》」者，「武宿夜」，是武曲之名，是眾舞之中無能重於《武宿夜》之舞。皇氏雲，師說書傳雲武王伐紂，至於商郊停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦，因名焉。「武宿夜」，其樂亡也，熊氏雲此即《大武》之樂也）
。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也
（疏曰：三種所重之道，皆假借外物而以增益君子內志。祼則假於郁鬯，歌則假於聲音，舞則假於干戚，皆是假於外。《祭統》）
。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣
（疏曰：《清廟》之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。朱弦，謂練朱絲為弦。練，則聲濁也。越，謂瑟底孔也，疏通之，使聲遲，故云疏越。弦聲既濁，瑟音又遲，是質素之聲，非要妙之聲，以其質素，初發首一倡之時，而唯有三人嘆之，是人不愛樂，然以其貴在於德，所以有餘遺之音，念之不忘也。《樂記》。《尚書大傳》曰：古者帝王升歌《清廟》。「清廟」，樂章名，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，謂之搏拊。何以也？練弦、朱弦互文也。越，下孔也。凡練弦達越搏拊者，象其德寬和君子有大人聲，不以鐘鼓竽瑟之聲亂人聲。清廟升歌者，歌先人之功烈德澤也，故欲其清也。烈，業也，其歌之呼也，呼，出聲也。曰「於穆清廟」，於者，嘆之也；穆者，敬之也；清者，欲其在位者遍聞之也，故周公升歌文王之功烈德澤，苟在廟中見文王者，愀然如見文王，故《書》曰搏拊琴瑟以詠，祖考來假此之謂也）
。《詩》云：「肅雍和鳴，先祖是聽。」夫肅肅，敬也。雍雍，和也
（云云）
。聖人作為鞀、鼓、控、楬、塤、篪此六者，德音之音也
（鞀，音桃。椌，苦江反。楬，苦瞎反。六者為本，以其聲質也。椌、楬，謂柷，敔也，塤、篪或為簨、虞。簨，恤尹反。虞，音巨）
。然後鐘磬竿瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也
（和，如字，徐戶臥反。酳，音允，又仕覲反。疏曰：既用質素為本，然後用此鐘磬竽瑟華美之音以贊和之，使文質相雜。干，楯也。戚，斧也。狄，羽也。聲既文質備足，又用干戚旄羽以舞動之。前雲鄭、宋、齊、衛四者為祭祀之所不用，故此六器為道德之音，四器之和，文武之舞，並可用於宗廟之中奏之，若樂九變而鬼神格也。「所以獻酬酳酢」，又於宗廟中接納賓客也。賓入而奏《肆夏》，及卒爵而樂闋，孔子屢嘆之是也）
。
楊氏曰：愚按九獻祭之正也，其間節文又有因傳記可以參互見者，掇拾以著之於篇。
君卷冕立於阼，夫人副禕立於東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。屍酢夫人執柄，夫人受屍執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵
（卷，古本反。處，昌慮反。疏曰：上公之夫人，故副禕立於東房，若其餘夫人，則不副禕也。「夫婦相授受不相襲處」者，謂夫婦交相致爵之時，襲，因也，其執之物不相因故處，若夫婦交相致爵，不執故處，以明男女有別。「酢必易爵」者，謂夫婦交相致爵之時，主人受主婦之酢，易換其爵。故《特牲》主人受主婦之酢爵更爵酢。鄭注云主人更爵自酢，男子不承婦人爵，即引此文，雲夫婦相授受不相襲處，酢必易爵也）
。
△右致爵
楊氏曰：愚按《特牲饋食禮》，主婦致爵於主人，卒爵，主婦出，反於房。主人降，洗酌致爵於主婦，主婦拜受爵。諸侯夫人以上致爵，經無其文，此因《祭統》上文若「卷冕立於阼，夫人副褘立於東房」，下文有「酢必易爵」之文，知諸侯夫人亦有致爵之禮。
籩人，羞籩之實，糗餌、粉餈
（餈，昨資反。羞籩，謂若《少牢》主人酬屍，宰夫羞房中之羞於屍侑，主人主婦皆右之者。元謂此二物皆粉稻米黍米所為也。合蒸曰餌，餅之曰餈。糗者，搗粉熬大豆為餌，餈之，黏著以粉之耳。餌言糗，餈言粉，互相足。疏曰：此當王酬屍內饔進之於屍侑等也。《天官》）
。醢人，羞豆之實，酏食糝食
（酏食，音嗣。糝，素感反。元謂酏，｛衍食｝也。《內則》曰：取稻米舉糔溲之，小切狼臅膏以與稻米為饘。又曰糝。取牛、羊、豕之肉三如一，小切之，與稻米。稻米二、肉一，合以為餌，煎之。｛衍食｝，之然反。糔，思柳反。溲，所柳反。臅，昌蜀反，一音粟。疏曰：亦與羞籩之實同時設之）
。
△右羞
楊氏曰：愚按《儀禮》有司徹主人酬屍之後，屍侑主人皆升筵，乃羞。宰夫羞房中之羞於屍侑，主人主婦皆右之。司士羞庶羞於屍侑，主人主婦皆左之。今按《籩人》、《醢人》有羞籩、羞豆之實，則知天子之禮亦有羞，諸侯亦必有之，但經文不備耳。
司士，凡祭祀及賜爵，呼昭穆而進之
（賜爵，神惠及下也。此所謂王之子姓兄弟。《祭統》曰，凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。疏曰：姓，生也。子之所生，則孫及兄弟皆有昭穆。引《祭統》者，是諸侯法，明天子亦然。凡言昭穆在助祭之中者，皆在東階前南陳，就昭穆之中，皆年長者在上，年幼者在下，故云齒也。雲「及賜爵」者，謂祭未旅酬無算爵之時，皆有酒爵賜及之，皆以昭穆為序也。《祭統》「凡賜爵，昭為一，穆為一」云云，注曰：昭穆，猶《特牲》、《少牢》饋食之禮眾兄弟也。群有司，猶眾賓下及執事者。君賜之爵，謂若酬之。疏曰：爵，酒爵也。謂祭祀旅酬時，賜助祭者酒爵，故云賜爵。昭為一穆為一者，言君眾兄弟子孫等，在昭列者則為一色，在穆列者自為一色，各自相旅，尊者在前，卑者在後。若同班列，則長者在前，少者在後，是昭與昭齒，穆與穆齒。《祭統》。《坊記》：因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。注曰：言祭有酒肉，群昭群穆皆至而獻酬之，咸有薦俎。疏曰：謂因其祭祀之酒肉於祭祀之末，聚其宗族昭穆相獻酬，教民相親睦也）
。凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者所以明祭之必有惠也，是故貴者取貴骨，賤者取賤骨，貴者不重，賤者不虛，示均也
（髀，必氏反，又必履反。重，直龍反。殷人貴髀，為其厚也；周人貴肩，為其顯也。凡前貴於後，謂脊脅臂臑之屬。臑，乃報反。疏曰：「凡為俎者以骨為主」者，俎，謂助祭者各將物於俎者。「殷人貴髀，周人貴肩」者，殷質貴髀
之厚，賤肩之薄；周文貴肩之顯，賤髀之隱，各隨所貴。「凡前貴於後」者，據周言之，以周人之貴肩故也。「貴者不重，賤者不虛，示均也」者，言貴者不持多而重，賤者不虛而無，分俎多少，隨其貴賤，是示均平也。又曰：此脊脅臂臑舉其貴者言之，屬中包其賤者。不雲肩者，以經雲周人貴肩，故此略之。前體臂臑為貴，後體膊胳為賤。就脊脅之中亦有貴賤，正脊在前為貴，脡脊橫脊在後為賤。脅則正脅在前為貴，短脅為賤。故總雲「之屬」以包之。《祭統》）
。
△右旅酬賜爵
其登餕受爵，則以上嗣
（餕，音俊。上嗣，君之適長子。以特牲饋食禮言之， 受爵，謂上嗣舉奠也；獻，謂舉奠洗爵酌人也；餕，謂宗人遣舉奠盥祝命之餕也。 大夫之嗣無此禮，辟君也。適，丁歷反。盥，音管。疏曰：按《少牢饋食》，無嗣子舉奠，大夫尊於士而不舉奠，故知辟正君也）
。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也
（疏曰：此覆釋所以登餕受爵用適子也。《文王世子》楊氏曰：此條有兩事，受爵，謂上嗣舉奠也，已見上文《再獻》條注。登餕，謂宗人遣舉奠盥祝命之餕也）
。
△右登餕受爵
《傳》：夫祭有餕，餕者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始，餕其是已。是故古之君子曰：屍亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣
（疏曰：初薦毛血燔燎，是薦於鬼神，至薦熟時，屍乃食之，是屍餕鬼神之餘。若大夫士陰厭，亦是先薦鬼神，而後屍乃食，亦屍餕鬼神餘，故並雲屍亦餕鬼神之餘也。術，猶法也。屍餕鬼神之餘，是施恩惠之術法也。施，始鼓反）
。是故屍謖，君與卿四人，餕。君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進。徹之，下餕上之餘也
（謖，所六反，起也。百官進，依注作餕。進，當為餕聲之誤也。百官，謂有事於君祭者也，既餕，乃徹之而去。所謂自卑至賤，進、徹，或俱為餕也）
。凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍，見其脩於廟中也。廟中者，竟內之象也
（別，彼列反。見，賢遍反。「脩」於廟中，一本作「遍」。鬼神之惠遍廟中，如國君之惠遍竟內也。疏曰：「是故以四簋黍見其脩於廟中也」者，謂餕之時君與三卿以四簋之黍修整普遍也。所以用四簋多黍稷而餕者，欲見其恩惠修整遍於廟中，諸侯之祭有六簋，今雲以四簋者，以二簋留為陽厭之祭，故以四簋為餕。簋有黍稷，特雲黍者，見其美。舉黍，稷可知也。廟中者，竟內之象也者。以其簋而遍廟中，如君之恩惠遍於竟內也）
。祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰可以觀政矣
（重，直龍反。餒，乃罪反。夫，音扶。鬼神有祭，不獨饗之，使人餕之，恩澤之大者也。國君有蓄積，不獨食之，亦以施惠竟內也。《祭統》）
。餕餘不祭，父不祭子，夫不祭妻
（《曲禮》。朱子曰：古注說不是，今思之，只是不敢以餕餘又將去祭神，雖以父之尊亦不可以祭其子之卑，夫之尊亦不可以祭其妻之卑。蓋不敢以鬼神之餘復以祭也。祭非「飲食必祭」之祭。又曰：先儒自為一說，橫渠又自為一說，看來只是祭祀之祭，此因餕餘起文謂父不以是祭其子，夫不以是祭其妻）
。夫祭有畀煇、胞、翟、閽者，惠下之道也，唯有德之君，為能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其餘畀其下者。煇者，甲吏之賤者也。胞者，肉吏之賤者也。翟者，樂吏之賤者也。閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。屍又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之，是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣。此之謂上下之際
（畀，必利反。煇，依注作〈韋軍〉同，況萬反，又音運。胞，步交反。翟，音狄。閽，音昏。「明足以見之」，見此卑：「仁足以與之」，與此卑者也。煇，《周禮》作〈韋軍〉，謂〈韋軍〉磔皮革之官也。翟，謂教羽舞者也。古者不使刑人守門，謂夏、殷時。卑，如字，舊必利反。疏曰：此之謂上下之際者，際，接也。至尊者與賤者，其道接也。《祭統》）
。
閍，謂之門
（《詩》曰：祝祭於祊。《爾雅》）
。繹，又祭也
（祭之明日，尋繹復祭。疏曰：繹，又祭也者。又，復也。繹，復祭之名也。郭雲祭之明日，尋繹復祭。《公羊傳》曰：繹者何？祭之明日也。《榖梁傳》云：繹者，祭之旦日之享賓也，天子諸侯謂之為繹。少牢饋食，大夫之禮也，謂之賓屍，與祭同日。若然，是亦與賓屍事不同矣。而《詩·頌·絲衣序》雲，繹賓屍者，繹，祭之禮，主為賓事此屍。但天子諸侯禮大，異日為之，別為立名，謂之繹，言其尋繹昨日。卿大夫禮小，同日為之，不別立名，直指其事，謂之賓屍耳。此《序》言繹者，是此祭之名，賓屍是此祭之事，故特詳其文。然又祭之名，三代各異）
。周曰繹
（《春秋·經》曰：壬午猶繹。疏曰：郭雲壬午猶繹者，宣八年《經》文也）
。商曰肜
（疏曰：《高宗肜日》，《商書》篇也。孫炎雲，肜者，相尋不絕之意）
。夏曰復胙
（疏曰：夏之典訓，無言復胙名者，未見義所出也。《詩傳》及《詩箋》亦無此一句。說者雲胙是祭肉也，以祭之旦日，復陳其祭肉以賓屍也，未知然不祭名者，以顯上事也。同上）
。
△右祭之明日又祊
傳：為祊於外
（祊，百彭反。祊祭，明日之繹祭也。謂之祊者，於廟門之旁因名焉。其祭之禮，既設祭於室，而事屍於堂，孝子求神非一處也。《周禮》曰：夏後氏世室，門堂三之二，室二之一。《詩·頌·絲衣》曰：自堂徂基。繹，音亦。處，昌慮反。疏曰：「為祊於外」者，祊，謂明日繹祭在於廟門外之西旁。以正祭設饌在室，故知繹祭亦設饌在室。《有司徹》上大夫賓屍，坐屍侑於堂，酌而獻屍。故知人君繹祭亦事屍於堂也。雲夏後氏世室門堂三之二，室二之一者，證廟門之旁有室有堂也。又引《詩·頌·絲衣》之篇者，證繹祭在堂事屍也。《絲衣》之篇論繹祭之時，從堂上往於堂下之基，故云自堂徂基）
。故曰於彼乎，於此乎
（疏曰：「故曰於彼乎，於此乎」者，以其不知神之所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此神於彼堂乎，於彼室乎，於此祊乎？以古語有此，故記者引以結之。《禮器》。《祭統》，詔祝於室而出乎祊，此交神明之道也。疏曰：祝官以言詔告，祝請冥屍於室求之，此交神明之道也者，神明難測，不可一處求之，或門旁不敢定，是與神明交接之道）
？《詩》雲「明發不寐，有懷二人」。文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，巳至必哀
（明發不寐，謂夜而至旦也。祭之明日，謂繹日也。言繹，日夜不寐也。二人，謂父母容屍侑也。疏曰：雲「二人」，謂父母、容屍侑也者。祭以念親，故二人謂父母。按《有司徹》上大夫賓屍，別立一人為侑以助屍，繹祭與儐屍同，故知二人容屍與侑也。儐，音賓。《祭義》）
。 是故孝子臨屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎，君獻屍，夫人薦豆，卿大夫相君，命婦相夫人：齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也。勿勿乎其欲其饗之也
（怍，才各反。盎，馬浪反。愉，羊朱反。君牽牲將薦毛血。疏曰：怍，謂顏色不和悅，以祭祀須饗屍，故孝子臨對屍前不得顏色不和。「君牽牲夫人奠盎」者，熊氏雲此謂繹祭，君當牽牲之時，夫人奠設盎齊之尊。「君獻屍夫人薦豆」者，繹祭，故先獻後薦。「齊齊乎其敬也」者，卿大夫相君，命婦相夫人，皆齊齊乎其恭敬。齊齊，謂整齊之貌，故《玉藻》雲廟中齊齊。「愉愉乎其忠也」者，愉愉，和悅之貌。忠謂忠心。言孝子顏色愉愉然和悅盡忠心。「勿勿乎其欲其享之也」者，勿勿，猶勉勉也。言孝子之心與貌，勉勉然欲得親之歆享也。雲儐屍主人獻屍，主婦自東房薦韭、菹、醢者，此是《有司徹》文引之者，證儐屍之時先獻後薦。上大夫儐屍，即天子諸侯之繹也。盎齊，才細反。《祭義》）
。宣公八年六月辛巳，有事於太廟，中遂卒於垂。壬午，猶繹
（繹，又祭陳昨日之禮，所以賓屍）
。公羊子曰：繹者何？祭之明日也
（天子諸侯曰繹，大夫曰賓屍，士曰宴屍）
。榖梁子曰：繹者，祭之旦日之享賓也
（疏曰：旦日，猶明日也。何休雲，繹者，繼昨日事，但不灌地以降神耳）
。衛莊公改舊制，變宗廟，易朝市。高子睪問於孔子曰：《周禮》「繹祭於祊，祊在廟門之西，前朝而後市，今衛君更之，如之何？孔子曰：繹之於庫門內，祊之於東方，市朝之於西方，失之矣」
（《家語·曲禮·公西赤問》）
。
陳氏《禮書》曰：禮有正祭之祊，有繹祭之祊，於祊求諸遠者也。祊於西，尊其右也。《詩》雲「以往烝嘗，或剝或烹，或肆或將」，而繼之以祝祭於祊，此正祭之祊也。《禮》言「設祭於堂」，為祊乎外。《家語》言「繹祭於祊」，此繹祭之祊也。正祭之祊位於門內之西室，故毛氏譯《詩》以祊為門內。繹祭之祊位於門外之西室，故鄭氏釋《郊特牲》以祊於門外。蓋祊，其位也；繹，其祭也；賓屍，其事也。繹祭謂之祊，而祭之祊，不謂之繹。繹之名，特施於天子諸侯，賓屍之名，亦施於卿大夫。鄭氏以卿大夫賓屍在堂，故謂祊於門外之西室。繹，又於其堂。孔穎達申之雲「求神在室，接屍在堂」，於義或然。卿大夫有賓屍，則正祭無加爵，無陽厭。下大夫、士無賓屍，故正祭有加爵，有陽厭，必於明日。《春秋》書「辛巳有事於太廟，壬午猶繹」。《榖梁》曰「繹者，祭之明日之享賓也」。《公羊》曰「繹者何？祭之明日是也，賓屍則祭日而已」。《儀禮》「有司徹，掃堂，攝酒，迎屍而賓之」是也。繹於明日則異牲，《詩》曰「自羊徂牛」是也。賓屍，於祭日則用正祭特牲而已，有司徹燅
（音尋）
屍俎是也。蓋正祭重，而主於禮神，繹輕，而主於禮屍。重，故省牲視具。在宗伯輕，故使士焉。則「絲衣其紑，載弁俅俅」者，士而爵弁絲衣者也。主於禮神，故在室，主於禮屍，故在堂，則自堂徂基，掃堂設筵者，皆堂上之事也。考之《儀禮》：大夫正祭不迎屍，而賓屍迎之；正祭有祝，而賓屍有侑；正祭先薦後獻，賓屍先獻後薦；正祭之鼎五，賓屍之鼎三；正祭之牲體進下，賓屍之牲體進腠；正祭之魚縮載，賓屍之魚橫載；正祭主人獻屍，而屍酢之於獻祝佐食之前；賓屍主人獻屍，而屍酢之於獻侑之後。凡此皆與正祭不同。則主人迎屍，屍後酢主人，所以伸主人也。先獻後薦而進下，所以醉飽屍也。其飲至於無算，其罰至於兕觥，則繹祭可知矣。
《通典》：祭之日，王服袞冕而入廟，工則奏以《王夏》，王入，立於東序。後則副褘而入，立於西序，屍入之後，乃就於西房
（轉就西房者，所以放陰陽之義。《禮器》雲「大明生於東，月生於西，陰陽之分，夫婦之位也」）
。屍服袞冕而入，工則奏《肆夏》。王及於室，而不迎屍
（《祭統》雲「君迎牲而不迎屍，所以別嫌也」）
。於是王以珪瓚酌雞彝之郁鬯以獻屍，屍以祼地降神，屍祭之，啐之，奠之，此為祼神之一獻也。後乃璋瓚酌鳥彝之郁鬯以獻屍，屍祭之，啐之，奠之，此為二獻也。王乃袒而迎牲於門，牲入門則奏《昭夏》，王親牽牲，公卿大夫執幣以從，入而告於庭雲「博碩肥腯」。王乃麗牲於碑，親執鸞刀，啟其毛血以授於祝。祝入，告於幽全之義。遂乃殺牲，始行朝踐之事。凡牲，廟用一牢
（《公羊傳》雲「周公白牡，魯公も剛，群公不毛」）
。朝踐之時，屍出於室，坐於戶西，南面。主在西，東面
（《郊特牲》雲「詔祝於室，坐屍於堂」。鄭元注云：「謂朝踐時，迎屍於戶外。」）
。時屍、主之前，薦以籩豆脯醢而已。乃取牲膟膋燎於爐炭，入以詔神於室。於時王親洗肝於郁鬯而燔之，以墮於主。主人親制其肝，所謂制祭也。次乃升牲首於室中北墉下，尊首尚氣之義也。時又薦腥於屍、主之前，謂之朝踐。於時王乃以玉爵酌獻
（素何反。下同）
樽中醴齊以獻，此三獻也。後於是薦朝事之籩，時堂上以夾鍾之調歌，堂下以無射之調作《大武》之樂。後於是亦以玉爵獻樽醴齊以獻屍，此四獻也。時堂下之樂亦作也。於時王自阼階而西酌獻，後從西階東酌獻
（所謂「禮交動乎上，樂交應乎下」）
。至薦熟之時，謂之饋食。先薦熟於堂
（視陳此設饌之禮，非謂即食）
。設饌之時，王及屍皆有倚住之處，設機於傍，故云變機也。設席之後，更設屍主之席於堂，在戶內西方，東面，屍在其北。布屍主席訖，乃遷所設於堂上之饌置屍主坐前，時祝又以斚酌奠，奠於饌南，所謂天子奠斚。又取腸間脂〈火芮〉之蕭合膻薌
（鄭雲「膻當為馨，字之誤」）
，燎於爐炭，所謂臰陽達於牆屋。乃迎屍主入室，即席，舉奠斚將祭之。時祝則詔王拜妥屍
（《郊特牲》雲「舉斚角詔妥屍」是也）
，拜訖，屍遂祭酒以菁茅，謂之縮酒
（《左傳》雲「爾貢苞茅不入，王祭不供，無以縮酒」）
。屍遂啐之，奠之，屍乃坐。於是王以玉爵酌象樽盎齊以獻屍，五獻也。時後薦饋食之籩，又以玉爵酌象樽醞齊以獻屍，此六獻也
（王及後每獻，皆作樂如初）
。屍食訖，王以玉爵酌朝踐之獻樽醴齊以酳屍，謂之朝獻，亦樽相因，此七獻也。後薦加事之豆籩。屍飲七，王可以獻公。屍飲訖，受祝，祝酌清酒以授屍，屍以酢王，王乃設酢席於戶內。屍少祭饌黍稷，並假福王，王乃以出，量人與郁人受之
（《周禮·宗伯》職雲「量人與郁人受舉斚之卒爵」）
。後以玉爵酌饋食象樽之盎齊以獻屍，日再獻，亦樽之相因。屍酢後如王之法，後飲酢酒，此八獻也。屍飲八，王可以獻卿。諸侯為賓者以玉爵酌盎齊，備卒食三獻，合九獻。凡王及後各四，諸侯為賓者一也。屍飲九，王可以獻大夫、士
（取惠均於下之義）
。屍飲訖，又酢諸臣如後之法。自九獻之後，遂降，冕而總干，舞《大武》之樂以樂屍
（《祭統》雲「君執干戚就舞位，冕而總干，率其群臣，以樂皇屍」）
。九獻之後，更為嗣子舉奠，與群臣進獻，更行三爵，皆謂之加爵，則用璧散璧角
（《明堂位》雲「加以璧散璧角」）
。即行旅酬無算之爵。樂作亦然。旅酬既訖，則屍出。屍出之後，則嗣子餕之
（《文王世子》雲「登餕受爵以上嗣，尊祖之道」。鄭元注云「上嗣祖之正統」）
。厥明，更以一牢繹於祊
（於廟門之外而行其禮）
。
按：《儀禮》所存，唯《少牢饋食》、《特牲饋食》為大夫祭宗廟之禮，而天子諸侯之祭禮亡矣。其載於《周禮》、《禮記》者，雖略可考見，而參錯渙散。後之有天下者，雖欲一遵古禮行之，而其節文脈絡不相連屬，此所以病其難行也。晦庵嘗欲以二《禮》及註疏中所言，綢繹其節奏之先後，為天子祭禮。而其書未成，以授其門人勉齋黃公。黃又未及成，而以授信齋楊公。信齋之書出，而後學者開卷始可以洞窺其奏節，自致齋而祼獻，自祼獻而饋獻，以至加爵、徹俎、旅酬、登餕、繹祭之儀，大概以經之所言為主，而經之所未備者，則取註疏之說以備之，註疏之所未備者，又約《儀禮》所載大夫、士之禮以推之，其說始粲然有條，足為百代不刊之典。然杜氏《通典》亦嘗采經傳及註疏之說，條陳九獻之禮，特略而未備，且與信齋之說小異，故並存之。