文獻通考 · ●卷八十八　郊社考二十一

○祈禳 （旅禜附　禱疾　祓除　難　禱水旱巳見雩祭門） 大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝 （祝，之秀反。永，長也。貞，正也。求多福，歷年得正命也。鄭司農云："順祝，順豐年也；年祝，求永貞也；吉祝，祈福祥也；化祝，弭災兵也；瑞祝，逆時雨、寧風旱也；筴祝，遠罪疾也。"疏曰："此六祝皆是祈禱之事，皆有辭說以告神，故云'六祝之辭'。'鄭司農雲順祝順豐年'已下，皆約《小祝》而說。順祝當《小祝》順豐年，年祝當求永貞，吉祝當祈福祥，化祝當弭災兵。雲'瑞祝，逆時雨、寧風旱也'者，此二者似若天之應瑞，故總謂之瑞祝。雲'筴祝遠罪疾'者，自此以上，差次與《小祝》不同，唯有筴祝與《小祝》遠罪疾相當，宜為一也。"黃氏曰："筴祝，命龜筮之辭也。鄭見《金縢》史，乃筴祝為禱疾之事，故以為遠罪疾。而不知《金縢》筴祝正為命卜筮也。"小祝掌小祭祀，將事候、禳、禱、祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌災兵，遠罪疾。疏曰："掌小祭祀者，即是'將事候、禳'巳下禱、祠之事是也。小祭祀與'將事候、禳'已下作目；'將事候、禳、禱、祠祝號'，又與'祈福祥、順豐年'已下為目。祈福祥、順豐年、逆時雨三者，皆是候；寧風旱、彌災兵、遠罪疾三者，即是禱；求福謂之禱；報賽謂之祠。皆有祝號，故總謂之禱祠之祝號。'祈福祥'已下不言'一曰、二曰'者，大祝已言訖，小祝佐大祝行事，故略而不言；亦欲見事起無常，故不言其次第。"　黃氏曰："所謂祈、順、逆、寧、彌、遠，與大祝六祝相參錯，但小祝所掌皆小祭祀，不為辭，掌其祝號而已。"《肆師》："與祝候、禳於疆及郊。"注曰："候、禳，小祝職也。疆五百里，遠郊百里，近郊五十里。"疏曰："候者，候迎善祥；禳者，禳去殃氣。故肆師與小祝為此候、禳二事。"） 。掌六祈，以同鬼神示。一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說 （造，七報反。禜音詠。祈，謂有災變，號呼告神以求福。天神、人鬼、地祇不和，則六癘作見，故以祈禮同之。鄭司農云："類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名也。類祭於上帝，《詩》曰：'是類是禡。'《爾雅》曰：'是類是禡，師祭也。'《司馬法》曰：'將用師，乃告於皇天上帝、日、月、星、辰，以禱於后土、四海神祇、山川冢社，乃造於先王，然後冢宰徵師於諸候，曰：某國為不道，征之，以某年某月某日，師至某國。'禜，日、月、星、辰、山、川之祭也。《春秋傳》曰：'日、月、星、辰之神，則雪、霜、風、雨之不時，於是乎禜之；山、川之神，則水、旱、癘、疫之災，於是乎禜之。'"元謂："類、造，加誠肅，求如志；禬、禜，告之以時有災變也；攻、說則以辭責之。禜，如日食以朱絲營社；攻如其鳴鼓然。董仲舒救日食祝曰：'昭昭大明，殲滅無光，奈何以陰侵陽，以卑侵尊！'是之謂說也。禬未聞焉。造、類、禬、禜皆有牲，攻、說用幣而已。"疏曰："鄭知類、造、禬、禜皆有牲者，按《禮記　祭法》云：'埋少牢於泰昭，祭時也。'下云：'幽禜祭星，雩禜祭水旱。'鄭注云：'凡此以下，皆祭用少牢。'禜既用牲，故知類、造亦皆有牲，故云'皆有牲'也。知攻、說用幣者，是日食伐鼓之屬，天災有幣無牲，故知用幣而已。《詩》雲'靡愛斯牲'是也。"《舜典》"肆類乎上帝"，見《因祭篇　立君條》。《王制》'天子將出，類於上帝，造乎禰'，見《巡守》及《征伐條》。《大祝》'大師造於祖，類上帝'，及《肆師》'類、造上帝'，並見《征伐條》。《王制》'諸侯將出，造乎禰'，及《大祝》'造於廟'，並見《會同條》。禜祭，見《百神篇　禜酺條》） 。國有大故、天災，彌祀社稷，禱祠 （大故，兵、寇也。天災，疫、癘、水、旱也。彌，猶遍也。遍祀社稷及諸所禱，既則祠之以報焉。《春官》。《肆師》："若國有大故，則令國人祭。"注曰："大故，謂水、旱、凶、荒。所令祭者，社及禜酺。"禜音詠。酺音蒲。疏見《百神篇　禜酺條》。《都宗人》："國有大故，則令禱祠；既祭，反命於國。"注曰："令，令都之有司也。祭，謂報賽也。反命，還白王。"賽，西代反。《家宗人》："國有大故，則令禱祠，反命。祭亦如之。"注曰："以王命令禱祠，歸白王；於獲福，又以王命令祭之；還，又反命。"） 。 《小宗伯》："大災，及執事禱祠於上下神示。凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。國有禍災，則亦如之。凡天地之大災，類社稷、宗廟，則為位 （執事，大祝及男巫、女巫也。求福曰禱，得求曰祠，誄曰："禱爾於上下神祇。"鄭司農云："小宗伯與執事共禱祠。"禱祈禮輕，類者，依其正禮而為之。疏曰："禍災謂國遭水、旱、凶、荒，則有禱祠之事，故云亦如之。天災謂日月食，星辰奔殞；地災謂震裂，則類祭社稷及宗廟，則亦小宗伯為位祭之。"《春官》） 。" 《小子》："凡沈辜侯禳，飾其牲 （鄭司農云："沈謂祭川。《爾雅》曰：'祭川曰浮沈。'辜謂磔牲以祭也。《月令》曰：'九門磔禳，以畢春氣。'候禳者，候四時惡氣，禳去之也。"《夏官》　小子祈五祀，見《釁條》。《羊人》："凡沈辜候禳、釁、積，共其羊牲。疏曰："祭天用犢，其日、月巳下有用羊者。"《雞人》："凡祭祀、面禳、釁，共其雞牲。"疏曰："司農雲'面禳，四面禳'，則候禳。禳謂禳去惡祥也。"《春官》。《地官　牧人》："凡外祭毀事，用厖可也。"注曰："外祭謂表貉及王行所過山川用事者，厖謂雜色不純。毀謂疈辜候禳毀除殃咎之屬。"疏曰："按《宗伯》雲'疈辜祭四方百物'，而引九門磔禳。又按《小祝》職雲'將事候禳'，皆是祈除殃害非常之祭，用厖之類，故引以為證也。"厖，亡江反） 。"《男巫》："掌望祀望衍授號，旁招以茅 （衍音延。疏曰："雲'望祀'者，類、造、禬、禜，遙望而祀之。雲'望衍'者，衍，延也，是攻、說之禮，遙望延其神，以言語責之。雲'授號'者，此二者皆詛祝授以神號。雲'旁招以茅'者，旁謂四方，此男巫於地官祭此神時，則以茅招之於四方也。元謂破'衍'為'延'者，'衍'字於六祈義無所取，故破從'延'。雲'望祀謂有牲粢盛'者，注《大祝》已雲類、造、禬、禜皆有牲，攻、說用幣而已，有牲則有黍稷，故此兼雲粢盛者也。雲'延，進也，謂但用幣致其神'者，此即攻、說用幣而已是也。雲'二者詛祝所授類、造、攻、說、禬、禜之神號，男巫為之招'者，以其授號文承二者之下，故知此六神皆授之號。雲授號知是詛祝者，按《詛祝》而知也。"注及黃氏說，見《地示篇　四望條》） 。"冬堂贈，無方無算 （堂贈謂逐疫也。無方，四方為可也。無算，道里無數，遠益善也。元謂："冬，歲終，以禮送不祥及惡夢皆是也。其行必由堂始。巫與神通，言當東則東，當西則西，可近則近，可遠則遠，無常數。"《春官》《女巫》："掌歲時祓除、釁浴。"注曰："歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴謂以香薰草藥沐浴。"疏曰："一月有三巳，據上旬之巳而為祓除之事，見今三月三日水上戒浴是也。"《占夢》："季冬，乃舍萌於四方，以贈惡夢。"注曰："元謂：'舍'讀為'釋'，舍萌猶釋菜也。古書釋菜、釋奠多作'舍'字。萌，菜始生也。贈，送也。欲以新善去故惡。"疏曰："元謂'舍萌猶釋菜也'者，按《王制》有釋菜奠幣之事，故從之。"《秋官　庶氏》："掌除毒蠱，以攻說禬之，嘉草攻之。凡驅蠱，則令之比之。"注曰："毒蠱，蟲物而病害人者。《賊律》曰：'敢蠱人及教令者棄市。'攻、說，祈名，祈其神求去之也。嘉草，藥物，其狀未聞。攻之，謂熏之。令之比之，謂使為之，又校比之。"疏曰："攻說禬之，據去其神也；嘉草攻之，據去其身也。雲'毆之'，止謂用嘉草熏之時，並使人毆之。既役人眾，故須校此之。"《翦氏》："掌除蠹物，以攻禜攻之，以莽草熏之，凡庶蠱之事。"注曰："庶，毒蠱者。"疏曰："以攻禜攻之，據裨去其神，故以六祈而言之。以莽草熏之，據去其身也。"） 。 《傳》："莊公二十五年六月辛未朔，日有食之。鼓，用牲於社。左氏曰：'非常也。唯正月之朔，慝未作 （正月，夏之四月，周之六月，謂正陽之月。今書六月而傳雲"唯"者，明此月非正陽月也。慝，陰氣。正音政） ，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝 （食於正陽之月，則諸侯用幣於社，請救於上公，伐鼓於朝，退而自責，以明陰不宜侵陽，臣不宜掩君，以示大義。） '"公羊子曰："日食則曷為鼓，用牲於社？求乎陰之道也。以朱絲營社，或曰脅之，或曰為闇，恐人犯之，故營之 （社者，土地之主也。月者，土地之精也。上系於天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也；朱絲營之，助陽抑陰也。或曰"為闇"者，社者，土地之主，尊也，為日光盡，天闇冥，恐人犯歷之，故營之。然此說非也。記或傳者，示不欲絕異說耳。疏曰："雲知其非者，正以日食陰氣侵陽，社官五上之神，埋宜抑之，而反營衛，失抑陰之義故也。"） 。"榖梁子曰："言'日'言'朔'，食正朔也。'鼓用牲'，鼓，禮也；用牲，非禮也。天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓 （麾，旌幡也。五兵，矛、戟、鉞、楯、弓矢） ；諸侯置三麾，陳三鼓、三兵；大夫擊門；士擊柝：言充其陽也 （凡有聲皆陽事，以厭陰氣。柝，兩木相擊。充，實也。疏曰："五麾者，糜信雲，各以方色之旌，置之五處也。五兵者，徐邈雲，矛在東，戟在南，鉞在西，楯在北，弓矢在中央。五鼓者，糜信、徐邈並雲，東方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黃鼓。按五兵有五種，未審五鼓是一鼓有五色，為當五種之鼓也。何者？《周禮》有六鼓：雷鼓、靈鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晉鼓之等，若以為五種之鼓，則不知六鼓之內竟去何鼓；若以為一種之鼓，則不知六鼓之內竟取何鼓。"） 。"文公十五年六月辛丑朔，日有食之，鼓，用牲於社。左氏曰："非禮也。日有食之，天子不舉 （去盛饌） ，伐鼓於社 （責群陰。伐猶擊也） ，諸侯用幣於社 （社尊於諸侯，故請救而不敢責之） ，伐鼓於朝，以昭事神，訓民事君 （天子不舉，諸侯用幣，所以事神；尊卑異制，所以訓民） 。示有等威，古之道也 （等威，威儀等差） 。"昭公十七年六月甲戍朔，日有食之。左氏曰："祝史請所用幣，昭子曰：'日有食之，天子不舉，伐鼓於社；諸侯用幣於社，伐鼓於朝，禮也。'平子御之曰：'止也！唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用幣，禮也。其餘則否。'太史曰：'在此月也 （正音政。正月謂建已正陽之月也。於周謂六月，於夏為四月。慝，陰氣也。四月純陽用事。陰氣未動而侵陽，災重，故有伐鼓用幣之禮也。平子以為六月非正月，故太史答言在此月也。夏，戶雅反） 。'平子弗從。昭子退曰：'夫子將有異志，不君君矣。'" （安君之災，故曰"有異志"。疏曰："日食，陰侵陽、臣侵君之象。救日食，所以助君抑臣也。平子不肯救日食，是不君事其君也。"） 齊有彗星 （出齊之分野。不書，魯不見。疏曰："出齊之分野，於元枵之次也。彗即孛也。文十四年，有星孛入於北斗；十七年，有星孛於大辰，皆書。此不書者，時魯不見，或陰不見。"） ，齊侯使禳之。晏子曰："無益也，祇取誣焉。且天之有彗也，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？《詩》曰：'惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。'君無違德，方國將至，何患於彗？《詩》曰：'我無所監，夏後及商。用亂之故，民卒流亡。'若德回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。"公說，乃止 （昭公二十六年，《左氏傳》） 。哀公六年，有雲如眾赤鳥，夾日以飛三日。楚子使問諸周太史，周太史曰："其當王身乎 （日為人君，妖氣守之，故以為當王身。雲在楚上，唯楚見之，故禍不及他國） 。若禜之，可移於令尹、司馬。"王曰："除腹心之疾，而寘諸股肱，何益？不榖不有大過，天其妖諸？有罪受罰，又焉移之？"遂弗禜 （《春秋左氏傳》） 。昭公十七年冬，有星孛於大辰。左氏曰："有星孛於大辰，西及漢 （夏之八月，辰星見在天漢西。今孛星出辰西，光芒東及天漢） 。鄭裨灶言於子產曰：'宋、衛、陳、鄭將同日火，若我用瓘斚玉瓚，鄭必不火 （瓘，珪也。斚，玉爵也。瓚，勺也。欲以禳火） 。'子產弗與。十八年夏五月，火始昏見 （火，心星） ；丙子，風。梓慎曰：'是謂融風，火之始也 （東北曰融風。融風，木也。木，火母，故曰火之始。疏曰："東北曰融風，《易緯》作調風，俱是東北風，一風有二名。東北，木之始，故融風為木也。木是火之母。火得風而盛，故融為火之始。"） 。七日，其火作乎 （從丙子至壬午七日，壬午水火合之日，故知當火作） ？'戊寅，風甚；壬午，大甚。宋、衛、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之 （大庭氏，古國名，在魯城內。魯於其處作庫。高顯，故登以望氣，參所占以審前日之言） ，曰：'宋、衛、陳、鄭也。'數日，皆來告火。裨灶曰：'不用吾言，鄭又將火 （前年，裨灶欲用瓘斚禳火，子產不聽，今復請用之） 。'鄭人請用之。子產不可。子大叔曰：'寶，以保民也。若有火，國幾亡。可以救亡，子何愛焉？'子產曰：'天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言也，豈不或信 （多言者或時有中） ？'遂不與，亦不復火 （《傳》言天道難明，雖裨灶猶不足以盡知之） 。"昭公十八年夏五月，宋、衛、陳、鄭災。左氏曰："鄭子產使子寬、子上巡群屏攝，至於大宮 （二子，鄭大夫。屏攝，祭祀之位。大宮，鄭祖廟。巡行宗廟，不得使火及之。行，去聲。疏曰："《楚語》說事神之禮云：'使名姓之後，能知犧牲之物、彝器之量、屏攝之位、壇場之所而心率舊典者為之宗。'知屏攝是祭祀之位也。鄭眾云：'攝，攝束茅以為屏蔽。'其事或當然。"） ；使公孫登徙大龜 （登，開卜大夫） ；使祝史徙主祏於周廟，告於先君 （祏音石。註疏見《宗廟篇　中主條》） 。明日，使郊人助祝史除於國北 （疏曰："郊人，當謂郊內鄉之人也。祝史，掌祭祀之官也。使此鄉人助祝史除地，在城之北作壇場，為祭處也。就國北者，南為陽，北為陰，就太陰，禳火也。"） ，禳火於元冥、回祿 （元冥，水神。回祿，火神。疏曰："《月令》冬云：'其神元冥。'知元冥水神也。《周語》云：'夏之亡也，回祿信於黔隧。'先儒注《左傳》及《國語》者皆雲'回祿，火神'，或當有所見也。祭水神，欲令水抑火；祭火神，欲令火自止。禳其餘災，慮更火也。"） ，三日哭。七月，鄭子產為火故，大為社，祓禳於四方，振除火災，禮也 （振，棄也） 。"宋災，二師令四鄉正敬享 （二師，左右師也。鄉正，鄉大夫。享，祀也。疏曰："宋國之法，二師分掌其方，左右各掌其二鄉，並言其事，故云'二師命四鄉正'也。《費誓》云：'魯人三郊、三遂。'則魯立三鄉。此雲'命四鄉正'，則宋立四鄉也。《周禮》，鄉為一軍，大國三軍。宋是大國，不過三軍，而有四鄉者，當時所立非正法也。於是宋置六卿，況四鄉乎？'敬享'不知所享何神。《周禮　大祝》，國有天災，乃彌祀社稷禱祀。"） ，祝、宗用馬於四墉，祀盤庚於西門之外 （祝，大祝。宗，宗人。墉，城也。用馬祭於四城以禳火。盤庚，殷王，宋遠祖。城，積陰之氣，故祀之。凡天災有幣無牲，用馬、祀盤庚，皆非禮。疏曰："《周禮》，大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥。小宗伯掌建國之神位。《特牲》、《少牢》，士大夫之祭祀也，皆宗人掌其事。然則諸是祭神言辭，大祝掌之；禮儀，宗人掌之。故所有祭祀，皆祝、宗同行此事。"） 。晉侯問於士弱曰："吾聞之，宋災於是乎知有天道，何故 （問宋何故自知天道將災） ？"對曰："古之火正，或食於心，或食於咮，以出內火。是故咮為鶉火，心為大火 （謂火正之官，配食於火星也。建辰之月，鶉火星昏在南方，則令民放火；建戍之月，大火星伏在日下，夜不得見，則令民內火，禁放火。疏曰："《周禮》：'司爟掌行火之政令，季春出火，民咸從之；季秋內火，民亦如之。'鄭司農云：'以三月本時昏，心星見於辰上，使民出火；九月本黃昏，心星伏在戍上，使民內火。'建辰之月即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。南方七星，有井、鬼、柳、星、張、翼、軫七者，共為朱鳥之宿星，即七星也。咮謂柳也。《春秋緯　文耀鉤》云：'咮謂鳥陽，七星為頸。'宋均注云：陽猶首也。柳謂之咮，咮，鳥首也。七星為朱鳥頸也。咮與頸共在於午者，鳥之止宿，口屈在頸，七星與咮體相接連故也。鶉火星昏而在南方，於此之時，令民放火。咮星為火之候，故於十二次，咮為鶉火也。建戍之月，即《月令》季秋之月，日在房。東方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕七者，共為蒼龍之宿。《釋天》云：'大辰，房、心、尾也，大火謂之大辰。'孫炎曰：'龍星明者，以為時候。大火，心也，在中最明，故時候主焉。'以是故此《傳》心為大火。九月日體在房，房、心相近，與日俱出俱沒，伏在日下，不得出見，故令民內火，禁放火也。火官合配其人，蓋多不知誰食於心，誰食於咮也。此《傳》鶉火、大火，共為出內火之候。《周禮》之注不言咮者，以咮非內火之候，故唯指大火，以解出內之文，故其言不及咮也。"） 。陶唐氏之火正閼伯居商邱 （閼伯，高辛氏之子。《傳》曰："遷閼伯於商邱，主辰。"辰，大火也。今為宋星。然則商邱在宋地。疏曰："《爾雅》以大火為大辰，是辰為大火也。昭公七年《傳》曰：'宋，大辰之虛。'是大火為宋星也。閼伯居商邱，祀大火。今大火為宋星，則知宋亦居商邱。以此明之，故云'然則商邱在宋地'也。《釋例》云：'宋、商、商邱，三名一地。'"） ，祀大火，而火紀時焉 （謂出、內火時） 。相土因之，故商主大火 （相土，契孫，商之祖也。始代閼伯之後居商邱，祀大火） 。商人閱其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也 （閱，猶數也。商人數所更歷，恆多火災。宋是殷商之後，故知天道之災必火。數，所主反。襄公九年《左氏傳》） 。"梁山崩，晉侯以傳召伯宗 （傳，中戀反。傳，驛） 。伯宗辟重，曰："辟傳 （傳乃重載之車也） ！"重人曰："待我，不如捷之速也 （捷，邪出） 。"問其所，曰："絳人也。"問絳事焉，曰："梁山崩，將召伯宗謀之。"問："將若之何？"曰："山有朽壤而崩，可若何？國主山川 （主，謂所主祭） ，故山崩川竭，君為之不舉 （為，於偽反。去盛饌） ，降服 （損盛服） ，乘縵 （縵，武旦反，又莫半反。車無文） ，徹樂 （息八音） ，出次 （舍於郊） ，祝幣 （陳玉帛） ，史辭 （自罪責） ，以禮焉 （禮山川） 。其如此而已，雖伯宗若之何？"伯宗請見之 （見之於晉君） ，不可 （不肯見） 。遂以告而從之 （成公五年《左氏傳》。《國語　晉語同》同） 。莊公三十二年秋七月，有神降於莘 （有神聲以接人。莘，虢地） 。惠王問諸內史過曰："是何故也 （過，古禾反。內史過，周大夫） ？"對曰："國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之 （亦有神異） 。"王曰："若之何？"對曰："以其物享焉。其至之日，亦其物也 （享，祭也。若以甲、乙日祭，祭先脾，玉用蒼，服上青。以此類祭之） 。"王從之。內史過往，聞虢請命 （聞虢請於神，求賜土田之命） ，反曰："虢必亡矣。虐而聽於神。"神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史傊享焉。神賜之土田 （祝，大祝。宗，宗人。史，大史。應、區、嚚皆名） 史嚚曰："虢其亡乎！吾聞之，國將興，聽於民 （政順民心） ；將亡，聽於神 （求福於神） 。神，聰明正直而壹者也，依人而行 （唯德是與） 。虢多涼德，其何土之能得 （涼，薄也。為僖二年晉滅下陽《傳》） ？"楚共王無冢適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事於群望 （群望，星、辰、山、川） ，而祈曰："請神擇於五人者，使主社稷。"乃遍以璧見於群望，曰："當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？"既，乃與巴姬密埋璧於大室之庭 （大音泰。巴姬，共王妾。大室，祖廟。昭公十三年《左氏傳》） 。《尚書大傳》曰："維王后元祀 （王謂禹也。後，君也。祀，年也。禹始居攝為君之年也） ，帝令大禹步於上帝 （帝，舜也。步，推也。帝令禹推演天道，謂觀得失反覆也） ，維時洪祀六沴，用咎於下 （用此時始大祀六沴之用咎於下者） 。禹乃共辟厥德，受命休令，爰用五事，建立王極。一曰貌。貌之不恭，是謂不肅 （肅，敬也。君貌不恭，則是不能敬其事也） ，厥咎狂 （君臣不敬，則倨慢如狂矣） ，厥罰恆雨 （貌曰木，木主春，春氣生。生氣失，則逾其節，故恆雨也） ，厥極惡 （生氣失，故於人則為惡） ；時則有服妖 （服，貌之飾） ，時則有龜薛 （龜，蟲之生於水而游於春者也，屬木） ，時則有雞禍 （雞，畜之有冠翼者也，屬貌） ，時則有下體生於上之疴 （疴，病也。貌氣失之病） ，時則有青眚，青祥維金沴木。次二事曰言。言之不從，是謂不乂 （君言不從，則是不能治其事也） ，厥咎僭 （君臣不治，則僭差矣） ，厥罰恆暘 （言曰金，金主秋，秋氣殺。殺氣失，故恆暘也） ，厥極憂 （殺氣失者，於人為憂） ；時則有詩妖 （詩以言志） ，時則有介蟲之孽 （蝝、蟲、蜩、蟬之類。蟲生於火而藏於秋者，屬金） ，時則有犬禍 （犬，畜之以口吠守者也，屬言） ，時則有口舌之痾 （言氣失病也） ，時則有白眚，白祥維木沴金。次三事曰視。視之不明，是謂不悊。 （悊，為了也。君視不明，是謂不能了其事也） ，厥咎荼 （君視不了，則荼緩也） ，厥罰恆燠 （視曰火，火主夏，夏氣長。長氣失，則恆燠也） ，厥極疾 （長氣失，故於人為疾） ；時則有草妖 （物可見者，莫眾於草也） ，時則有倮蟲之孽，時則有羊禍 （羊，畜之遠視者也，屬火） ，時則有目痾，時則有赤眚，赤祥維水沴火。次四事曰聽。聽之不聰，是謂不謀 （君聽不聰，則是不能謀其事也） ，厥咎急，厥罰恆寒 （聽曰水，水主冬，冬氣藏。藏氣失，故恆寒也） ，厥極貧 （藏氣失，故於人為貧） ；時則有鼓妖 （鼓，聽應也） ，時則有豕禍 （豕，畜之居閒衛而聽者也，屬水） ，時則有耳痾 （聽氣失之病） ，時則有黑眚，黑祥維火沴水。次五事曰思心。思心之不容，是謂不聖 （"容"當為"睿"。睿，通也。心明曰聖。孔子說休徵曰：聖者通也。兼四而明，則所謂聖。聖者，包貌、言、視、聽而載之以思心者，通以待之。君思心不通，則是不能心明其事也） ，厥咎雺 （雺，冒也。君臣心不明，則相象冒矣，） 厥罰恆風 （思心曰土，土王四時，主消息、生殺、長藏之氣，風亦出內、雨暘、寒燠之徵，皆所以殖萬物之性命者也。殖氣失，故恆風） ，厥極凶、短、折 （殖氣失，則於人為凶、短、折。未齔曰凶，未冠曰短，未婚曰折） ；時則有脂夜之妖 （夜讀曰液） ，時則有華孽 （"華"當為"夸"。夸，蚓蟲之生於土而游於土者） ，時則有牛禍 （牛，畜之任重者） ，時則有心腹之痾 （思心氣失之病） ，時則有黃眚、黃祥，時則有金、木、水、火沴土 （志、論皆言君不寬容則地動，元或疑焉。今四行來沴土，地乃動，臣下之相師為畔逆之象，君不通於事所致也。以為不寬容，亦皆為陰勝陽，臣強之異） 。王之不極，是謂不建 （王，君也。言王者五事象五行，則王極象天也。人法天，元氣純，則不可以一體而言之也） ，厥咎眊 （劉子駿傳曰：眊，亂也。君臣不立，則上下亂也） ，厥罰恆陰 （王極象天，天養萬物。養氣失，故恆陰也） ，厥極弱 （天為剛德，剛氣失，故於人為弱） ；時則有射妖 （射人將發矢，必先於此儀之，發矢則必中於彼矣。君將出政，亦先於朝廷度之，出則歷於民心，射其象者也） ，時則有龍蛇之孽 （龍，蟲生於淵，行於無形，過於天者也，屬天。蛇、龜之類。或曰龍無角曰蛇） ，時則有馬禍 （天行健。馬，畜之疾行者也） ，時則有下人伐上之痾，時則有日月亂行、星辰逆行 （亂謂薄、食、斗並是。逆謂盈縮反明、經天守舍之類） 。維五位復建辟厥沴 （君失五事，則五行相沴違其位。復立之者，明其變異、則改過以共御之；又必齊肅祭祀，以撫其神，則凶咎可除矣） ，曰：二月、三月，維貌是司；四月、五月，維視是司；六月、七月，維言是司；八月、九月，維聽是司；十月、十一月，維思心是司；十二月與正月，維王極是司 （司，主也） 。凡六沴之作，歲之朝、月之朝、日之朝，則後王受之；歲之中、月之中、日之中，則正卿受之；歲之夕、月之夕、日之夕，則庶民受之 （自正月盡四月，為歲之朝；自五月盡八月，為歲之中；自九月盡十二月，為歲之夕。上旬為月之朝，中旬為月之中，下旬為月之夕。平旦至食，為日之朝；禺中至日昳，為日之中；下晡至黃昏，為日之夕。受之謂受其凶咎也） 。其二辰以次相將，其次受 （二辰，為日、月也。假令歲之朝也，日月中則上公受之，日月夕則下公受之，日月朝則大夫受之。歲之夕也，日月朝則上士受之，日月中則下士受之。其餘差以尊卑多少則悉矣） 。御貌於驕忿 （止貌之失者，在於去驕忿。驕忿者，是不恭之刑也，謂若傲狠明德、忿戾無期之類也） ，以其月，從其禮，祭之參，乃從 （從，順也。參祭之，其神乃順不怒也） ；御言於訖眾，以其月，從其禮，祭之參，乃從 （訖，止也。止言之失者，在於去止眾。止眾者，是不從之刑也。止眾謂若周威、厲王弭譖謗以障民口之類也） ；御視於忽似，以其月，從其禮，祭之參，乃從 （止視之失者，在於去忽似。忽似者，是不明之刑也，謂若亂於是非、象、共滔天及不辨鹿馬之類） ；御聽於怵攸，以其月，從其禮，祭之參，乃從 （止聽之失者，在於去怵攸。怵攸者，是不聰之刑也，若老夫灌灌、小子蹻蹻、誨爾諄諄、聽我藐藐之類） ；御思心於有尤，以其月，從其禮，祭之參，乃從 （尤，過也。止思心之失者，在於去欲。有所過欲者，是不睿之刑也，是若昭公不知禮而習小儀，不修政而欲誅季氏之類也） ；御王極於宗始，以其月，從其禮，祭之參，乃從 （宗，尊也。止王極之失者，在於尊用始祖之法度。不言惡者，人性備五德，得失在斯，王不及則五事皆失，非一惡也，大者易姓，小者滅身。其能宗始，則錄延。其受命之君，承天製作，猶天之教命也。故掌祖廟之藏者，謂之天府） 。六沴之禮，散齊七日，致齊三日，新器潔祀，用赤黍，朝於中庭，祀四方從東方始，卒於北方。其祀禮曰格祀 （篇名也，今亡） 。" 《大宗伯》："國有大故，則旅上帝及四望 （故謂凶災。旅，陳也，陳其祭祀以祈焉，禮不如祀之備也。上帝，五帝也。元謂四望，五嶽、四鎮、四瀆。《春官》） 。"《典瑞》："四圭有邸以祀天，旅上帝 （註疏見《祀天禮》） ；兩圭有邸以祀地，旅四望 （註疏見《祀地禮》） 。大旅，共玉器而奉之 （玉器，謂四圭、祼圭之屬。同上） 。"《掌次》："王大旅上帝，則張氈案，設皇邸 （註疏見《祭物篇　筵几條》） 。"《職金》："旅於上帝，則共其金版 （鉼金謂之版。此版所施未聞。《秋官》） 。"《司尊彝》："大喪存奠彝，大旅亦如之 （旅者，國有大故之祭也。亦存其奠彝，則陳之不即徹。疏曰："雲不即徹，則與上注'奠者朝夕乃徹'義異，但上經據人鬼日出、逮日，放其去來於陰陽，此天神無此義，但不即徹，不必要至夕也。"《春官》上） 。"《眡瞭》："掌凡樂事，播鞀，擊頌磬、笙磬 （頌音容。眡瞭播鞀，又擊磬。磬在東方曰笙，笙，生也；在西方曰頌，頌或作"庸"，庸，功也。《大射禮》曰："樂人宿縣於阼階東，笙磬西面，其南笙鍾，其南鎛，皆南陳。"又曰："西階之西頌磬，東面；其南鍾，其南鎛，皆南陳。"） 。掌大師之縣 （大師當縣，則為之。疏曰："大師掌六律、六同、五聲、八音。以其無目，於音聲審。"） 。凡樂事相瞽 （相謂扶工） 。大喪廞樂器，大旅亦如之 （廞，許金反。疏曰："大旅非常祭，亦臨時乃造，故云'亦如之'。"同上） 。"《笙師》："掌教吹竽、笙、塤、籲、簫、篪、笛、管、春牘、應、雅，以教祴樂 （吹，昌葉反。竽音於。塤，虛袁反。牘音獨，或大錄反。註疏見《祭物篇　樂條》） 。大旅則陳之 （陳於饌處而己，不蒞其縣。疏曰："此經直言'陳之'，明陳於饌處而已，不臨其縣。其臨縣者，《大司樂》云：'大喪臨廞樂器。'注云：'臨笙師、鎛師之屬'是也。"同上） 。"《大卜》："凡旅，陳龜 （陳龜於饌處也。《士喪禮》曰："卜人先奠龜於西塾止南首"是也。不親貞龜，亦以卜旅祭非常，輕於大遷大師。疏曰："饌處謂在西塾南首，故引《士喪禮》為證也。"同上。《龜人》："若有祭事，則奉龜以往，旅亦如之。"注曰："奉猶送也，送之所當卜。"疏曰："旅謂祈禱天地及山川之類。"） 。" 陳氏《禮書》曰："旅，非常祭也。國有大故，然後旅其群神而祭之，則'荊、岐既旅'、'蔡、蒙旅平'、'九山刊旅'者，以水災耳。推此，則凡所遭之大故，皆凶災之類也。考之於《禮》，天子所次之位，則張氈案，設皇邸；所奠之圭，則四圭有邸；所用之版，則金版。至於《司尊彝》之存奠彝，《笙師》之陳樂器，《眡瞭》之廞樂器，皆如大喪之禮。言'奠'，則非純乎祭也；言'存'，則非即徹之也。陳樂而不懸，廞樂而不鼓，非以其凶災邪？《周官》或言'大旅'，或言'旅'，蓋故有大小，而旅亦隨異也。然大旅之禮，不若祀天之為至也，故曰：'大旅具矣，不足以享帝。'若夫旅四望、山川，則所次不以氈案、皇邸，所用不以金版，而所用之圭則兩圭有邸而已。" 《大祝》："掌六祈以同鬼神示，四曰禜 （禜，崇敬反。禜，日、月、星、辰、山、川之祭也。如日食，以朱絲營社，有牲。疏曰："《祭法》：'埋少牢於泰昭，祭時也。'下云：'幽禜祭星，雩禜祭水旱。'皆用少牢。"） 。" 《黨正》："及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦法，以糾戒之。春秋祭禜亦如之 （禜謂雩禜水旱之神，蓋亦為壇位，如祭社稷雲。疏曰："《禮記　祭法》云：'雩禜祭水旱。'按昭公元年《左氏傳》：'子產雲，水旱癘疫之不時，於是乎禜之。'皆是禜祭水旱神也。《大司徒》及《封人》等皆雲社稷有壇；又《祭法》王官祭日及雩禜祭水旱等，皆是壇名。故知亦如社稷有壇位。無正文，故言'雲'以疑之也。"《地官》） 。" 《族師》："月吉，則屬民而讀邦法 （月吉，每月朔日也。疏曰："雲'月吉，每月朔日也'者，以其彌親民，教亦彌數，故十二月朔日皆讀之。"） ，春秋祭酺亦如之 （酺音步，或音蒲。酺者，為人物災害之神也，故書"酺"，或為"步"。杜子春雲，當為"酺"。元謂《校人職》又有冬祭馬步，則未知此世所云蝝螟之酺與，人鬼之步與？蓋亦為壇位如雩禜雲。族長無飲酒之禮，因祭酺而與其民以長幼相獻酬焉。蝝，悅全反。步與音餘。疏曰："鄭知酺者為人物災害之神者，凡國之祈祭者，皆恐與人物為災害。謂若州長、黨正所祭社禜，亦為水旱與人物為災害，明此亦是恐與人物為災害之神也。但此經雲酺不知何神，故舉漢法以況之，但漢時有蝝螟之酺神，又有人鬼之步神，未審此經酺定當何酺，故兩言之。以無正文，故皆雲'與'以疑之也。按上州長春秋習射有飲酒禮，黨正十月農功畢亦有飲酒禮，皆得官物為之。今此族卑，不得官物為禮，故云族長無飲酒禮也。鄭知因祭酺有民飲酒之禮者，按《禮記　禮器》云：'周旅酬六屍。曾子曰："周禮其猶醵與？"'鄭注彼雲'合錢飲酒為醵'，即引《王居明堂禮》'乃命國醵'。鄭據《禮器》、《明堂禮》皆有醵法，醵即合錢飲酒，以不得官酒，故須合錢爾。"同上。《閭胥》："各掌其閭之政令。凡春秋之祭祀，聚眾庶，既比，則讀法，書其敬敏任恤者。"注曰："鄭司農云：'二十五家為閭。'祭祀謂州社黨禜、族酺也。及比，皆會聚眾民，因以讀法，以敕戒之。"疏曰："旅師以上官尊，讀法雖稀稠不同，皆有時節，但閭胥官卑，而於民為近，讀法無有時節，但是聚眾庶比之時節讀法，故云'既比則讀法'。雲'書其敬敏任恤者'，以上書其德行道藝，今此閭胥親民更近，故除任恤六行之外，兼記敬敏者也。"《鄙師》："各掌其鄙之政令、祭祀。"注曰："祭祀，祭禜也。"疏曰："五百家為鄙。"酇長：「各掌其酇之政令"疏曰："一鄙五酇故云各掌其酇之政令'。雲'治其祭祀'者，謂若族祭酺之類。"酇，作管反。《春官　肆師》："若國有大故，則令國人祭。歲時之祭祀亦如之。"注曰："大故謂水旱、凶荒。所令祭者，社及禜酺。"疏曰："雲'命國人祭'，按《地官》：州祭社，黨祭禜，族祭酺。於六遂之中，亦縣祭社，鄙祭禜，酇祭酺：皆是國人所祭之事也。凡言'歲時'者，謂歲之四時。《月令》唯見一時，故鄭雲'此其一端'也。"《春官》） 。 《傳》：山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之 （註疏見《久雨禱條》） 。 △右祈禳 （旅禜附） 《女祝》："掌王后之內祭祀。凡內禱祠之事 （內祭祀，六宮之中灶、門、戶，禱疾病求瘳也。祠，報福。疏曰："婦人無外事，無行與中霤之等。其灶與門、戶，人所出入，動作所由，後亦當祀之，故言灶與門、戶也。按《月令》：春祀戶，夏祀灶，秋祀門。後祀之時，亦當依此也。後無外事，禱祀又是非常之祭，故知唯有求瘳、報福之事也。"） 。掌以時招、梗、禬、禳之事，以除疾殃 （疏曰："雲'以時'者，謂隨其事時，不必要在四時也。雲'招'者，招取善祥；'梗'者，御捍惡之未至；'禬'者，除去見在之災；'禳'者，推卻見在之變異。此四者皆與人為疾殃，故云'以除疾殃'也。雲'四禮唯禳其遺象今存'者，此四禮至漢時，招、梗及禬不行，唯禳一禮，漢猶存其遺象，故云'遺象今存，也。'"《天官》。） "《男巫》："春招、弭，以除疾病 （元謂弭讀為'敉'，字之誤也。敉，安也，安凶禍也。招、敉皆有祀、衍之禮。疏曰："知'招敉皆有祀、衍之禮'者，此招、敉為招福、安禍，與侯、禳意同，在六祝有祭之法，故知此二者亦有望祀、望衍之禮可知。"衍音延。《春官》） 。""疾病，乃行禱乎五祀" （盡孝子之情。五祀，博言之，士二祀曰門，曰行。《儀禮》、《禮記》） 。 《傳》："武王有疾，周公作《金縢》 （為請命之書，藏之於匱，緘之以金，不欲人開之） 。"《金縢》 （遂以所藏為篇名） ：既克商二年，王有疾，弗豫 （伐紂明年，武王有疾，不悅豫） 。二公曰："我其為王穆卜。"周公曰："未可以戚我先王 （召公、太公言，王疾當敬卜吉凶。疏曰："止二公之卜，雲未可以憂怖我先王。"） 。"公乃自以為功 （周公乃自以請命為已事） ，為三壇，同墠 （因太王、王季、文王請命於天，故為三壇。壇，築土。墠，除地。大除地，於中為三壇） ，為壇於南方，北面，周公立焉 （疏曰："神位在壇，故周公立壇上，對三王也。"） 。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王 （璧以禮神，植置於三王之坐，周公秉桓珪以為贄。告謂祝辭） 。史乃冊祝曰："惟爾元孫某，遘厲虐疾 （疏曰："史乃以策，執以祝之，曰'惟爾元孫某'，某即發也，遇得危暴重疾，今恐其死。"） 。若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身 （大子之責，謂疾不可救於天，則當以旦代之。疏曰："元云：丕讀曰'不'。愛子孫曰子。元孫遇疾，若汝不救，是將有不愛子孫之過，為天所責，欲使為之請命也。與孔讀異。"） 。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神 （我周公仁能順父，又多材多藝，能事鬼神。言可以代武王之意） 。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神，乃命於帝庭，敷佑四方 （汝元孫受命於天庭為天子，布其德教，以佑助四方。言不可以死） ，用能定爾子孫於下地，四方之民罔不祗畏 （言武王用受命帝庭之故，能定先人子孫於天下，四方之民無不敬畏） 。鳴呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命 （許謂疾瘳，待命當以事神） ；爾不許我，我乃屏璧與珪 （不許謂不愈也。屏，藏也。言不得事神。） "乃卜三龜，一習吉 （習，因也。以三王之龜卜，一相因而吉） ；啟籲見書，乃井是吉 （三兆既同吉，間籲見占兆書，乃亦並是吉） 。公曰："體，王其罔害 （公視兆曰，如此兆體，王其無害。言必愈） 。予小子新命於三王，惟永終是圖。"公歸，乃納冊於金縢之匱中。王翼日乃瘳 （從壇歸。翼，明。瘳，差也。朱子曰："'若爾三王是有丕子之責於天，以旦代某之身'，此一段先儒都解錯了，惟有晁以道說得好。他解丕子之'責'如史傳中責其侍子之'責'，蓋雲責三王之侍子。侍子，指武王也。上帝責其來服事左右，故周公乞代其死，雲以旦代某之身，予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神，用能定爾子孫於下地，四方之民罔不祗畏'，言三王有侍子之責於天，則不如以我代之，我多材多藝，能事上帝，武王不若我多材多藝，不能事上帝。你不如且留他在世上，定爾之子孫與四方之民。文意如此，伊川卻疑周公不應自說，多材多藝。不是如此，蓋他只是要代武王之死而已。"） 。子疾病，子路請禱，子曰："有諸？"子路對曰："有之。誄曰：禱爾於上下神祇。"子曰："丘之禱久矣 （朱子曰："禱謂禱於鬼神。"'有諸'，問有此理否。誄者，哀死而述其行之詞也。'上下'謂天地。天曰神，地曰祇。禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱。既曰'有之'，則聖人未嘗有過，無善可遷，其素行固已合於神明，故曰'丘之禱久矣'。又《士喪禮》，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自巳者，初不請於病者而後禱也。故孔子之於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。"） 。"鄭子產聘於晉，晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉 （私語） ，曰："寡君寢疾，並走群望 （晉所望祀山川，皆走往祈禱） ，有加而無瘳。今夢黃熊入於寢門，其何厲鬼也？"對曰："以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀於羽山 （殛，誅也。羽山在東海祝其縣西南。熊，獸名，亦作"能"，如字，一音奴來反，三足鱉也，解者雲，獸非入水之物，故是鱉也。一曰，既為神，何妨是獸。按《說文》及《字林》皆雲，能，熊屬，足似鹿。然則既熊屬，又為鱉類，今本作"能"者，勝也。東海人祭禹廟，不用熊白及鱉為膳，斯豈鯀化為二物乎） ，其神化為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之 （夏，戶雅反。鯀，禹父，夏家郊祭之，歷殷、周二代，又通在群神之數，並見祀） 。晉為盟主，其或者未之祀也乎 （言周衰，晉為盟主，得佐天子祀群神） ？"韓子祀夏郊 （祀鯀） ，晉侯有間 （間，差也。昭公七年，《左氏傳》、《國語　晉語》及《說苑》並同，惟《國語》雲"祀夏郊，董伯為屍"為異） 。楚昭王有疾，卜曰："河為祟。"王弗祭。大夫請祭諸郊，王曰："三代命祀，祭不越望 （諸侯望祀境內山、川、星、辰） 。江、漢、睢、漳，楚之望也 （睢，七餘反。四水在楚界。疏曰："江經南郡、江夏、弋陽、安豐，漢經襄陽至江夏安陸縣入江，睢經襄陽至南郡枝江縣入江，漳經襄陽至南郡當陽入江。是四水皆在楚界也。"） 。禍福之至，不是過也。不榖雖不德，河非所獲罪也。"遂弗祭。孔子曰："楚昭王知大道矣，其不失國也，宜哉 （哀公六年《左氏傳》） ！"晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾。叔向問焉，曰："寡君之疾病，卜人曰'實沈、台駘為祟'，史莫之知。敢問此何神也？"子產曰："昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈 （駘，他才反。閼，於葛反） ，居於曠林，不相能也，日尋干戈，以相征詩。後帝不臧 （後帝，堯也。臧，善也） ，遷閼伯於商邱，主辰 （商邱，宋地。主祀辰星。辰，星火也） ，商人是因，故辰為商星 （商人，湯先相土封商邱，因閼伯故國，祀辰星。相，息亮反） ；遷實沈於大夏，主參 （夏，戶雅反。參，所林反。大夏今晉陽縣） ，唐人是因，以服事夏、商 （疏曰："謂之唐人，當為陶唐之後。二十九年《傳》云：'陶唐氏既衰，其後有劉累。'知此唐人是彼劉累之等類也。"） 。其季世曰唐叔虞 （唐人之季世，其君曰叔虞） 。當武王邑姜方震大叔 （震本作"娠"，之慎反，又音申。邑姜，武王后，齊大公之女。懷胎為震。大叔，成王之弟叔也） 夢帝謂已：'余命而子曰虞，將與之唐，屬諸參，而蕃育其子孫。'及生，有文在其手曰'虞'，遂以命之。及成王滅唐，而封大叔焉，故參為晉星 （疏曰："叔虞為晉之祖，故言晉侯也。"） 。由是觀之，則實沈，參神也。昔金天氏有裔子曰昧，為元冥師，生允格、台駘 （金天氏，帝少皥。裔，遠也。元冥，水官。昧為水官之長。疏曰："昧為元冥師，師訓長也，故云'昧為水官之長'。二十九年《傳》云：'少皥氏有四叔，修及熙為元冥，昧為金天裔子，當是修、熙之後。《釋例》曰：'修及熙皆為元冥，未知昧為誰之子，或是其子孫也。'"） 。台駘能業其官 （纂昧之業） ，宣汾、洮 （汾，扶分反。洮，他刀反。宣，猶通也。汾、洮，二水名） ，障大澤 （陂障之） ，以處太原 （太原，晉陽也，台駘之所居） 。帝用嘉之，封諸汾川 （帝，顓頊） ，沈、姒、蓐、黃，實守其祀 （沈音審。四國，台駘之後） 。今晉主汾而滅之矣 （滅四國） 。由是觀之，則台駘，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之 （有水旱之災，則禜祭山川之神若台駘者。《周禮》四曰禜祭，為禜攢，用幣，以祈福祥。疏曰："日月山川之神，其祭非有常處，故臨時營其地，立攢表，用幣告之，以祈福祥也。攢，聚也，聚草木為祭處耳。"攢，作管反。） ；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之 （星辰之神若實沈者） 。若君身，則亦出入、飲食、哀樂之事也。山川星辰之神，又何為焉 （言實沈、台駘不為君疾。昭元年《左氏傳》） ？"宋公享晉侯於楚邱，請以《桑林》 （疏曰："若非天子之樂，則宋人不當請，荀罃不須辭。以宋人請而荀罃辭，明其非常樂也。宋是殷後，得用殷樂，知《桑林》是殷天子之樂名也。經典言殷樂為《大濩》，而此復雲《桑林》者，蓋殷家本有二樂，如周之《大武》、《象舞》也。名為《大濩》，則傳記有說：湯以寬政治民，除其邪虐，言能覆濩下民，使得其所，故名其樂為《大濩》。其曰《桑林》，先儒無說，唯書傳言湯伐桀之後，大旱七年，史卜曰：'當以人為禱。'湯乃翦髪斷爪，自以為牲，而禱於桑林之社，而雨大至，方數千里。或曰禱桑林以得雨，遂以《桑林》名其樂也。"） ，荀罃辭 （辭讓之） 。荀偃、士儌曰："諸侯宋、魯於是觀禮 （宋，王者後；魯以周公故，皆用天子禮樂，故可觀） 。魯有禘樂，賓祭用之 （禘，三年大祭，則作四代之樂；別祭群公，則用諸侯樂。疏曰："劉炫曰：禘是大禮，賓得與同者，享賓用樂，《禮》、《傳》無文，但實禮既輕，必異於禘。魯以享賓，當時之失，用之已久，遂以為常。荀偃、士儌引過繆之事，以諂晉侯，使聽宋耳。魯以禘樂享賓，猶以十一牢為士鞅，吳引以徵百牢，亦非正也。"） 。宋以《桑林》享君，不亦可乎 （言具天子之樂也） ？"舞師題以旌夏 （疏曰："舞師，樂人之師，主陳設樂事者。謂舞初入之時，舞師建旌夏以引舞人而入，以題識其舞人之首，故晉侯卒見懼而退入於房也。謂之旌夏，蓋形制大而別為之名。"） ，晉侯懼，而退入於房 （旌夏非常，卒見之，人心偶有所畏） 。去旌，卒享而還。及著雍，疾。卜，《桑林》見。荀偃、士儌欲奔請禱焉 （奔走還宋請禱） ，荀罃不可，曰："我辭禮矣，彼則以之；猶有鬼神，於彼加之 （言自當加罪於宋） 。"晉侯有間 （間，疾差也。差，初賣反。襄公十年《左氏傳》） 。齊侯疥，遂痁 （疥音戒；梁元帝音該；又作痎，音皆。痁，失廉反。疏曰："後魏之世，嘗使李繪聘梁，梁人袁狎與繪言及《春秋》，說此事云：'疥'當為'痎'，痎是小瘧，痁是大瘧。痁患積久，以小致大，非疥也。狎之此言，梁主之說也。今人瘧有二日一發，亦有頻日發者。俗人仍呼二日一發久不差者為痎瘧，則梁主之言信而有證也。是齊侯之瘧，初二日一發，後遂頻日熱發，故曰疥遂痁。以此久不差，故諸侯之賓問疾者多在齊也。先儒曹說皆為'疥遂痁'，初疥後瘧耳。"） ，期而不瘳。諸侯之賓問疾者多在 （期音基。瘳，敕留反。多在齊） 。梁邱據與裔款言於公曰："吾事鬼神豐，於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝、史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史嚚以辭賔 （欲殺嚚、固，以辭謝來問疾之賓） ？"公說，告晏子。晏子曰："日宋之盟，屈建問范會之德於趙武，趙武曰：'夫子之家事治，言於晉國，竭情無私。其祝、史祭祀，陳信不愧。其家事無猜，其祝、史不祈 （屈，居勿反。家無猜疑之事，故祝、史無求於鬼神） 。'建以語康王，康王曰：'神人無怨，宜夫子之光輔五君以為諸侯主也'" （語，去聲。五君：文、襄、靈、成、景。疏曰：文公為戎右，襄、靈為大夫，成公為卿，景公為太傅。） 公曰："據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝、史。子稱是語，何故？"對曰："若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝、史薦信，無愧心矣。 （君有功德，祝、史陳說之，無所愧） 是以鬼神用享，國受其福，祝、史與焉。其所以蕃祉老壽者，為信君使也 （祉音恥。為，子偽反） ，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私 （辟，匹亦反。從，子用反。厭，於艷反） ，高台深池，撞鐘舞女。斬刈民力，輸掠其聚 （刈，魚廢反。掠音略） ，以成其違，不恤後人。暴虐淫從，肆行非度，無所還忌，不思謗僁，不憚鬼神。神怒民痛，無悛於心。其祝、史薦信，是言罪也 （以實白神，是為言君之罪） ；其蓋失數美，是矯誣也 （數，所主反。疏曰："掩蓋愆失，妄數美善，是之謂矯詐誣罔者也。"） 。進退無辭，則虛以求媚 （作虛辭以求媚於神） ，是以鬼神不饗其國以禍之，祝、史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚於鬼神。"公曰："然則若之何？"對曰："不可為也。徵斂無度，宮室日更，淫樂不違，內寵之妾肆奪於市，外寵之臣僭令於鄙。私慾養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東 （聊、攝，齊西界也。平原聊城縣東北有攝城） ，姑、尤以西 （姑、尤，齊東界也。姑水、尤水皆在城陽郡東南入海） ，其為人也多矣，雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若欲誅於祝、史，修德而後可。"公說，使有司寬政，毀關，去禁，薄斂，已責 （除逋責） 。十二月，齊侯田於沛 （沛音貝。言疾愈行獵。沛，澤名。昭公二十年《左氏傳》） 。 △右禱疾 《方相氏》："掌蒙熊皮，黃金四目，元衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫 （難，乃多反。驅，起俱反。蒙，冒也。冒熊皮者，以驚驅疫癘之鬼，如今魌頭也。時難，四時作方相氏以難卻兇惡也。《月令》："季冬，命國難。"索，廋也。魌音欺。疏曰："雲'時難四時'者，按《月令》唯有三時難，鄭雲'四時'者，雖三時亦得雲四時，總言之也。《夏官》《春官　占夢》："季冬，令始難驅疫。"注曰："令，令方相氏也。難，謂執兵以有難卻也。"） 。"季春，命國難，九門磔攘，以畢春氣 （磔，作伯反。此難，難陰氣也。此月之中，日行歷昴，有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼隨而出行。命方相氏帥百隸索室驅疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災也。《王居明堂禮》曰："季春，出疫於郊，以攘春氣。"） 。仲秋，天子乃難，以達秋氣 （此難，難陽氣也。陽暑至此不衰，害亦將及人。所以及人者，陽氣左行，此月宿直昴、畢，昴、畢亦得大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼亦隨而出行，於是亦命方相氏帥百隸而難之。《王居明堂禮》曰："仲秋，九門磔攘，以發陳氣，御止疾疫。"） 。季冬，命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣 （此難，難陰氣也。難陰始於此者，陰氣右行，此月之中，日曆虛、危，虛、危有墳墓四司之氣，為厲鬼，將隨強陰出害人也。旁磔於四方之門。磔，攘也。出猶作也。作土牛者，丑為牛，牛可牽止也。送猶畢也。疏曰："出土牛以送寒氣者，出猶作也，此時強陰既盛，年歲巳終，陰若不去，凶邪恐來歲更為人害。其時月建丑，又土能克水，持水之陰氣，故特作土牛，以畢送寒氣也。熊氏引《石氏星經》云：'司命二星在虛北，司祿二星在司命北，司危二星在司祿北，司中二星在司危北。'史遷云：'四司，鬼官之長。'又云：'墳墓四星在危東南。'是虛、危有墳墓四司之氣也。"《月令》） 。 《傳》："鄉人儺，朝服而立於阼階 （朱子曰："儺所以逐疫，《周禮》，方相氏掌之。阼階，東階也。儺雖古禮，而近於戲，亦必朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。或曰：恐其驚先祖五祀之神，欲其依己而安也。此一節記夫子居鄉之事。"《鄉黨》《郊特牲》："鄉人禓，孔子朝服立於阼，存室神也。"疏曰："庾雲，禓是強鬼之名，謂鄉人驅逐強鬼也。"） 。" △右難 漢制，厲殃，祀天地、日月、星辰、四時、陰陽之神，以師曠配之。其壇常祀以禳災，兼用三代葦茭、桃梗。五月五日，朱索五色印為門戶飾，以儺止惡氣。 《通典》："夏後氏金行，初作葦茭，言氣所交也 （《風俗通》曰："《傳》曰：'萑葦有叢。'《呂氏春秋》曰：'湯始得伊尹，祓之於廟，薰以萑葦。'故用葦者，欲人之子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。茭者，交易，陰陽代興之義也。"） 。殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為梗 （梗，更也，言氣相更也） 。" 高帝八月，祓於霸上。 文帝十三年，詔曰："秘祝之官，移過於下，朕甚弗取，其除之。" 十四年，詔曰："朕獲執犧牲珪幣以事上帝、宗廟，十四年於今。曆日彌長，以不敏不明而久撫臨天下，朕甚自愧。其廣增諸祀壇場珪幣。昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後巳，至明之極也。今吾聞祠官祝釐 （釐，福也。《賈誼傳》"受釐坐宣室"是也。音僖） ，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而專饗獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無有所祈。" 後漢，仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。其禮：以朱索連葷菜，彌牟朴蠱鍾，以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施之門戶。三月上巳，官民皆絜於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜 （絜者，言陽氣布暢，萬物訖出，始絜之矣。禊者，絜也，言自絜濯也） 。先臘一日，大儺 （譙周《論語注》曰："儺，卻之也。"） ，謂之逐疫 （《漢舊儀》曰："顓頊氏有三子，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為瘧鬼；一居若水，是為魍魎蜮鬼；一居人宮室區隅，善驚人小兒。"《月令章句》曰："日行北方之宿，北方太陰，恐為所抑，故命有司大儺，所以扶陽抑陰也。"盧植《禮記注》云："所以逐衰而迎新。"） 。其儀：選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執大鞀 （《漢舊儀》曰："方相帥百隸及童子，以桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸、五榖播灑之。"譙周《論語注》曰："以葦矢射之。"薛綜曰："侲之言善，善童幼子也。"） 。方相氏黃金四目，蒙熊皮，元衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣、毛、角。中黃門行之，穴從僕射將之，以逐惡鬼於禁中。夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、御史、謁者虎賁、羽林郎將執事，皆赤幘陛衛。乘輿御前殿。黃門令奏曰："侲子備，請逐疫。"於是中黃門倡，侲子和曰："甲作食凶，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡凶，赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸。女不急去，後者為糧！" （《東京賦》曰："捎魑魅，斮獮狂。斬委蛇，腦方良。囚耕父於清泠，溺女魃於神潢。殘夔魖與罔象，殪壄仲而殲游光。"注曰："魑魅，山澤之神。獮狂，惡鬼。委蛇，大如車轂。方良，草澤神。耕父、女魃皆旱鬼，惡水，故囚溺於水中，使不能為害。夔魖、罔象，木石之怪。壄仲、游光，兄弟八人，恆在人間作怪害也。"孔子曰："木石之怪夔、罔兩，水之怪龍、罔象。"臣昭曰："木石，山也。夔一足，越人謂山〈犭巢〉。罔兩，山精，好學人聲而迷惑人。龍，神物，非所常見，故曰怪。罔象，食人，一名沐膒。"《埤蒼》曰："獮狂，無頭鬼。"） 因作方相與十二獸舞。嚾呼，周遍前後省三過，持炬火，送疫出端門 （《東京賦》曰："煌火馳而星流，逐赤疫於四裔。"注曰："煌，火光。逐，驚走。煌然火光如星馳。赤疫，疫鬼惡者也。"侲子合三行，從東序上，西序下也） ；門外騶騎傳炬出宮司馬闕門，門外五營騎士傳火棄雒水中 （《東京賦》注曰："衛士千人在端門外，五營千騎在衛士外，為三部，更送至雒水，凡三輩，逐鬼投雒水中。仍上天池，絕其橋樑，使不復度還。"） 。百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設桃梗、郁櫑、葦茭畢，執事陛者罷 （《山海經》曰："東海中有度朔山，上有大桃樹，蟠屈二千里，其畢枝門，曰東北鬼門，萬鬼出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁櫑，主閱領眾鬼之惡害人者，執以葦索，而用食虎。"於是黃帝法而象之。驅除畢，因立桃梗於門戶上，畫郁櫑持葦索，以御凶鬼，畫虎於門，當食鬼也。《史記》曰："東至於蟠木。"《風俗通》曰："《黃帝書》'上古之時，有神荼與郁櫑兄弟二人，性能執鬼'。桃梗，梗者更也，歲終更始，受介祉也。蘇秦說孟嘗君曰：'士隅人語桃梗：今子東國之桃木，削子為人。'虎者陽物，百獸之長，能擊｛執馬｝牲、食魑魅者。"） 。葦戟、桃杖以賜公卿、將軍特侯、諸侯 （《漢宮名秩》曰："大將軍、三公，臘賜錢各三十萬，牛肉二百斤，粳米二百斛；特侯十五萬；卿十萬；校尉五萬；尚書丞、郎各萬五千；千石、六百石各七千；侍御史、謁者、議郎、尚書令各五千；郎官、蘭台令史三千，中黃門、羽林、虎賁士二人共三千：以為黃祠門戶直，各隨多少受也。"） 。是月也，立土牛六頭於國都、郡縣城外醜地，以送大寒 （《月令章句》曰："是月之會建丑，丑為牛。寒將極，是故出其物類形象，以示送達之，且以昇陽。"） 。 魏祀五郊、六宗及厲殃。 何晏議："《月令》，季春磔攘大儺，非所以祀皇天也。夫天道不諂，不貳其命，若之何禳之？國有大故，可祈於南郊；至於祈禳，自宜止於山川、百物而巳。"王肅云："厲殃，漢之淫祀耳。日月有常位，五帝有常典，師曠自是樂祖，無事於厲殃。厲殃同人非禮器，雄黃等非禮飾，漢文除秘祝，所以稱仁明也。"陳留范宣曰："舜有拂卯無磔雞，及魏明帝大修禳祭儀，雞特禳宜之事，磔雞宜起於魏，卯本漢制，所以輔卯金，又宜魏所除也。" 晉制，每歲朝設葦茭、桃梗，磔雞於宮及百寺之門，以辟惡氣。太始二年，有司奏春分祀厲殃及禳祠，詔曰："不在祀典，除之。" 晉公卿以下至於庶人，皆禊洛水之側。東晉元帝詔罷三日弄具。海西公於鍾山立流杯曲水，延百僚。 宋省磔禳之禮，而郡縣往往猶存。 齊以三月三日曲水會，古禊祭也。今相承為百戲之具，雕弄巧飾，增損無常。 《通典》說曰："按禊與曲水，其義參差。晉趙王倫篡位，三日會天泉池，誅張林。懷帝亦會天泉池，賦詩。陸機云：'天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂，跨水流杯飲酒。'不言曲水。《韓詩》曰：'鄭國之俗，三月上已之日，溱、洧水之上，招魂續魄，秉蘭草，祓除不祥 （蔡邕曰："今三月上巳，祓於水濱，蓋由此也。"） 。'凡言祓者，祉也，以為祈介祉也。一說，三月三日，清明之節，將修事於水側，禱祀以祈豐年也。後漢杜篤云：'郭虞三月三日上辰產二女，上巳日產一女，二日產三女，並不育。俗以為大忌，至此月巳日諱止家，皆於東流水上為祈禳自潔濯，謂之禊祠，引流行觴，遂成曲水。'梁劉昭曰：'郭虞之說，良為虛誕。假有庶人，旬內夭其三女，何足警彼風俗乎？'杜篤賦乃稱：'王侯公主，暨於富商，用事伊洛，帷幔元黃。'本傳，大將軍梁商亦歌泣於洛禊也。馬融《梁冀西第賦》云：'西北戌亥，元石承輸。蝦蟇吐寫，庚辛之域。'即曲水之象。劉楨《魯都賦》曰：'素秋二七，天漢指隅。人胥祓禳，國子永嬉。'此用七月十四日也。" 魏孝文居文明太后喪，服縗服。太尉丕曰："臣與尉元歷事五帝，魏家故事尤諱之，後三月，必迎神於西，禳惡於北，具行吉禮。自皇始以來，未之或改。"帝曰："若能以道事神，不迎自至；苟失仁義，雖迎不來。此乃平日所不當行，況居喪乎？" 北齊，正月晦日，中書舍人奏祓除。年暮上台，東宮奏擇吉日詣殿堂，貴臣與帥行事所須，皆移尚書省備設。 北齊制，季冬晦，選樂人子弟十歲以上，十二以下為侲子，又作方相氏與窮奇、祖明十二獸，逐惡鬼於禁中，大略如漢制。皇帝常服即御座，王公執事官一品已下，從六品以上陪列預觀。儺者鼓譟，入殿西門，遍於禁中，出殿南門，分為六道，出於郭外。 隋制，季春晦，儺，磔牲於宮門及城四門，以禳陰氣。秋分前一日，禳陽氣。季冬旁磔、大儺亦如之。其牲，每門各用羝羊及雄雞一。選侲子，如後齊。冬八隊，二時儺則四隊。執事十二人，赤幘褠衣，執皮鞭。工人二十二人，其一人方相氏，黃金四目，蒙熊皮，元衣朱裳；其一人為唱師，著皮衣，執捧；鼓角各十。有司預備雄雞、羝羊及酒，於門外為坎。未明，鼓譟以入。方相氏執戈揚楯，周呼鼓譟而出，合趣顯陽門，分詣諸城門。將出，諸祝師、執事預疈牲匈，磔之於門，酌酒禳祝，舉牲並酒埋之。 唐制，季冬大儺及州縣儺，並見《開元禮》。 大儺之禮：前一日所司奏聞，選人年十二以上，十六以下為侲子，著假面，衣赤布袴褶。二十四人為一隊，六人作一行。執事者十二人，著赤幘、褠衣、執鞭。工人二十二人：其一人方相氏，著假面，黃金四目，蒙熊皮，元衣朱裳，右執戈，左執楯；其一人為唱師，著假面、皮衣，執捧；鼓角各十，合為一隊。隊別鼓吹令一人、太卜令一人，各監所部，巫師二人 （令以下皆服平巾幘、袴褶。州縣儺：方相四人，執戈、楯；唱率四人。侲子，都督及上州六十人，中下州四十人，縣皆二十人。方相、唱率，縣皆二人，皆以雜職差之。其侲子取人年十五以下，十三以上充之。又雜職八人，四人執鼓鞀，四人執戈。戈，今以小戟也） ，以逐惡鬼於禁中。有司先備每門雄雞及酒，擬於宮城正門、皇城諸門磔禳，設祭。大祝一人，齋郎三人，右校為瘞坎，各於皇城門外之右，方稱其事。先一日之夕，儺者各赴集所，具其器服，依次陳布以待事 （諸州縣儺，則前一日之夕，所司帥領宿於府門外。縣門亦如之） 。其日，未明，諸衛依時刻勒所部，屯門列仗，近仗入陳於階下，如常儀。鼓吹令帥儺者各集於宮門外 （諸州縣，未辨色，所司白刺史、縣令，請引儺者入） 。內侍詣皇帝所御殿前，奏："侲子備，請逐疫。"訖，出命內寺伯六人，分引儺者於前長樂門、永安門以次入，至左右上閤，鼓譟以進。方相氏執戈揚楯 （諸州縣儺：將辨色，官者二人出門，各執青麾，引儺者入。無官者，外人引導。於是儺，擊鼓鞀，俱噪呼鼓鞭、戈、楯而入） ，唱率、侲子和曰："甲作食凶，肺胃食疫，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡鬼凶，赫汝軀，拉汝幹，節解汝肌肉，抽汝肺腸。汝不急去，後者為糧。"唱率、侲子以下 （諸州縣儺同） 周呼訖，前後鼓譟而出。諸隊各趣順天門以出，分詣諸城門，出郭而止。儺者將出，祝布神席，當中門南向。出訖，宰率、齋郎疈牲匈，磔之神席之西，藉以席，北首。齋郎酌酒太祝受奠之。祝史持版於座右，跪讀祝文 （諸州縣儺：官者引之，遍索諸室及門巷訖，官者引出中門所可接引，仍鼓譟而出大門外，分為四部，各趨四城門，出郭而止。初，儺者入，祝五人各帥執事者以酒脯各詣州門及城四門，儺者出，便酌酒奠脯於門右，禳祝而止，乃舉酒脯埋於西南。酒以爵，脯以籩） 曰："維某年歲次月朔日，天子遣太祝臣姓名，昭告於太陰之神：立冬已謝，青陽馭節，惟神屏除凶厲，俾無後艱。謹以清酌敬薦於太陰之神。尚饗。"訖，興，奠版於席，乃舉牲並酒瘞於坎訖，退。其內寺伯導引出順天門外，止 （諸州縣儺，其祝文曰："維某年歲次月朔日，子祝姓名，敢昭告於大陰之神：寒往暑來，陰陽之常度，惟神以屏凶厲，謹以酒脯之奠，敬祭於神。尚饗。"） 。 宋朝之制，凡水旱災異，有祈報之禮。祈用酒、脯、醢，報如常祀 （宮觀寺院，以香茶素饌。詳見《雩祀門》） 。 太祖皇帝建隆二年六月，澶、濮、曹、絳等州蝗，命長吏以牢禮祭之。 真宗天禧元年，以蝻蟲再生，分遣官禱京城宮觀寺廟，仍敕諸州軍於公宇設祭。 四年四月，以大風起西北，飛沙折木，晝晦數刻，上遣中使詣宮觀建道場以禳之。 仁宗嘉祐元年正月，以帝不豫，設醮於大慶殿，輔臣宿齋於殿廡。命近臣分詣寺觀宿齋一月，及遣諸州軍長吏禱岳、瀆諸祠。 八年五月，輔臣分詣景靈宮、郊廟、社稷，為皇帝祈福。仍遣朝臣二十一人，遍禱於五嶽、四瀆、名山勝跡。 英宗治平二年三月，詔以彗星見，開在京諸寺觀五日，放士庶燒香；於玉津園設醮，延福宮建道場半月祈禳。 哲宗元祐八年，以太皇太后不豫，遣官禱在京宮觀、寺院、祠廟、岳瀆，所在敕長吏就祈。又遣近臣設道場於近上宮觀、寺院，凡七晝夜。仍龍散日於中太上宮、上清儲祥宮、醴泉觀設醮。岳、瀆亦就道場七晝夜。 高宗紹興七年正月一日，詔："朕惟兩宮北狩之久，痛切於中，而又道君皇帝春秋益高，念無以見勤誠之意，可令入內內侍省差官一員，前去建康府元符萬歲宮修建祈福道場三晝夜，務令嚴潔，庶稱朕心。" 三十一年，虜亮渝盟，臣僚言："竊謂陛下飭躬修德，可勝強暴。望差撥使人降祝文、御香，告祭沿江祠廟威靈顯著、血食廟庭、載於祀典者，令州府分詣致禱；四聖、五嶽之神，於宮觀設位祈禱，冀蒙陰助，以速萬全。"從之。 三十二年閏二月，太常少卿王普言："伏睹車駕巡幸視師，前期遣官祈告天地、宗廟、社稷、宮觀諸神，諸陵攢宮，感格響應昭彰，使逆亮誅夷，虜騎遁去，兩淮無警，舊疆復歸。茲者迴鑾臨安，當行報謝之禮。"從之。 三十二年八月 （時孝宗已即位） ，禮部、太常寺言："看詳酺祭事，欲依紹興祀令，蟲蝗為災則祭之。俟得旨，本寺擇日依儀祭告。其祭告之所，國城西北無壇壝，乞於餘杭門外西北精進寺設位行禮。所差祭告官併合排辦事，並依常時祭告小祀禮例。在外州縣無蟲蝗為害處，候得旨令戶部行下；有蝗蟲處，即依儀式，一面差令設位祭告施行。"從之。 按《太常因華禮》，慶曆四年六月，臣僚言："天下螟蝗頗，為民物之害。乞京師內外並修祭酺。"詔送禮院詳定。禮院稱："《周禮》'族師春秋祭酺'，音'步'。酺為人物災害之神。鄭康成云：'校人職有冬祭馬步，則未知此酺者，蝝螟之酺歟，人鬼之步歟？蓋亦為壇位如雩禜雲。'然則校人職有冬步，是與馬為害者，此酺蓋人物之害也。漢時有蝝螟之酺神，又有人鬼之步神，康成未審果從何酺，故兩言之。歷代書史，悉無祭酺儀式。欲准祭馬步儀施行，壇在國城西北，祭儀禮料，並屬小祠。乞差官就馬壇設祭，稱為酺神，祝文系學士院撰定。若外州者，即略依禜禮。是歲儀注，先擇便方除地，設營攢，謂立表施繩以代壇。其致齋、行禮、器物等，並如小祠，上香幣以白祝文曰：'維某年歲次月朔日，某州縣某官姓名，敢昭告於酺神：蝗蝝洊生，害於嘉榖，惟神降祐，應時消殄。請以清酌、制幣嘉薦，昭告於神。尚饗。'" 淳熙十四年十月，以太上皇帝聖躬違和，命五嶽、四瀆、名山大川及祀典者，所在精虔祈禱。又令宰臣以下分詣祈禱天地、宗廟、社稷、宮觀等。 寧宗嘉定間，以飛蝗為災，行下酺祭。