文鏡秘府論 · ●天卷

○序 夫大仙利物，名教為基；君子濟時，文章是本也。故能空中塵中，開本有之字，龜上龍上，演自然之文。至如觀時變於三曜，察化成於九州，金玉笙簧，爛其文而撫黔首，郁乎煥乎，燦其章以馭蒼生。然則一為名始，文則教源，以名教為宗，則文章為紀綱之要也。世間出世，誰能遺此乎！故經說阿毗跋致菩薩，必須先解文章。孔宣有言：「小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀。邇之事父，遠之事君。」「人而不為《周南》、《邵南》，其猶正牆面而立也。」是知文章之義，大哉遠哉！ 文以五音不奪、五彩得所立名，章因事理俱明、文義不昧樹號。因文詮名，唱名得義，名義已顯，以覺未悟。三教於是分鑣，五乘於是並轍。於焉釋經妙而難入，李篇玄而寡和，桑籍近而爭唱。游、夏得聞之日，屈、宋作賦之時，兩漢辭宗，三國文伯，體韻心傳，音律口授。沈侯、劉善之後，王、皎、崔、元之前，盛談四聲，爭吐病犯，黃卷溢篋，緗帙滿車。貧而樂道者，望絕訪寫；童而好學者，取決無由。 貧道幼就表舅，頗學藻麗，長入西秦，粗聽餘論。雖然志篤禪默，不屑此事。爰有一多後生，扣閒寂於文囿，撞詞華乎詩圃；音響難默，披卷函杖，即閱諸家格式等，勘彼同異，捲軸雖多，要樞則少，名異義同，繁穢尤甚。余癖難療，即事刀筆，削其重複，存其單號，總有一十五種類：謂《聲譜》，《調聲》，《八種韻》，《四聲論》，《十七勢》，《十四例》，《六義》，《十體》，《八階》，《六志》，《二十九種對》，《文三十種病累》，《十種疾》，《論文意》，《論對屬》等是也。配捲軸於六合，懸不朽於兩曜，名曰《文鏡秘府論》。庶緇素好事之人，山野文會之士，不尋千里，蛇珠自得；不煩旁搜，雕龍可期。 ○調四聲譜 諸家調四聲譜，具例如左： 平上去入配四方。 東方平聲(平怦病別) 南方上聲(常上尚杓) 西方去聲(祛麮去刻) 北方入聲(壬衽任入) 凡四字一紐。或六字總歸一紐。(紐，《玉篇》：「女九切，結也，束也。」) 皇晃璜 鑊 禾禍和 滂旁傍 薄 婆潑紴 光廣珖 郭 戈果過 荒恍恍 霍 和火華 上三字，下三字，紐屬中央一字，是故名為總歸一入。 四聲紐字，配為雙聲疊韻如後： 郎朗浪落 黎禮麗捩 剛鋼各 笄計結 羊養恙藥 夷以異逸 鄉響向謔 奚{奚}喹纈 良兩亮略 離邐詈栗 張長悵著 知倁智窒 凡四聲，豎讀為紐，橫讀為韻，亦當行下四字配上四字即為雙聲。若解此法，即解反音法。反音法有二種：一紐聲反音，二雙聲反音。一切反音有此法也。 綺琴 良首 書林 欽伎 柳觴 深廬 釋曰：豎讀二字互相反也，傍讀轉氣為雙聲，結角讀之為疊韻。曰綺琴、雲欽伎，互相反也，綺欽、琴伎兩雙聲，欽琴、綺伎二疊韻。上諧則氣類均調，下正則宮商韻切。持綱舉目，庶類同然。 崔氏曰：傍紐者：(已上三字無異本)。 風小 月膾 奇今 精酉 表豐 外厥 琴羈 酒盈 紐聲雙聲者：(已上五字無異本)。 土 煙 天 隖 右已前四字，縱讀為反語，橫讀是雙聲，錯讀為疊韻。何者？土煙、天隖是反語，天土、煙隖是雙聲，天煙、土隖是疊韻，乃一天字而得雙聲疊韻。略舉一隅而示，余皆效此。 ○調聲 或曰：凡四十字詩，十字一管，即生其意。頭邊二十字，一管亦得。六十、七十、百字詩，二十字一管，即生其意。語不用合帖，須直道天真，宛媚為上。且須識一切題目義最要。立文多用其意，須令左穿右穴，不可拘檢。作語不得辛苦，須整理其道，格(格，意也。意高為之格高，意下為之下格。)律調其言，言無相妨，以字輕重清濁間之須穩。至如有輕重者，有輕中重，重中輕，當韻即見。且莊字全輕，霜字輕中重，瘡字重中輕，床字全重，如清字全輕，青字全濁。詩上句第二字重中輕，不與下句第二字同聲為一管。上去入聲一聲，上句平聲，下句上去入；上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次又上去入；以次上去入，以次又平聲。如此輪迴用之，直至於尾。兩頭管上去入相近，是詩律也。 五言平頭正律勢尖頭 皇甫冉詩曰：(五言)中司龍節貴，上客虎符新。地控吳襟帶，有光漢縉紳。泛舟應度臘，入境便行春。何處歌來暮，長江建鄴人。 又錢起《獻歲歸山》詩曰：(五言)欲知愚谷好，久別與春還。鶯暖初歸樹，雲晴卻戀山。石田耕種少，野客性情閒。求仲時應見，殘陽且掩關。 又五言絕句詩曰：胡風迎馬首，漢月送娥眉。久戍人將老，長征馬不肥。 又崔曙《試得明堂火珠》詩曰：正位開重屋，凌空出火珠，夜來雙月滿，曙後一星孤。天淨光難滅，雲生望欲無。終期聖明代，國寶在名都。 又陳閏《罷官後卻歸舊居》詩曰：不歸江畔久，舊業已凋殘。露草蟲絲濕，湖泥鳥跡干。買山開客舍，選竹作魚竿。何必勞州縣，驅馳效一官。 齊梁調詩 張謂《題故人別業》詩曰：(五言)平子歸田處，園林接汝濆。落花開戶入，啼鳥隔窗聞。池淨流春水，山明斂霽雲。晝游仍不厭，乘月夜尋君。 何遜《傷徐主簿》詩曰：(五言)世上逸群士，人間徹總賢。畢池論賞詫，蔣徑篤周施。 又曰：一旦辭東序，千秋送北邙；客簫雖有樂，鄰笛遂還傷。 又曰：提琴就阮籍，載酒覓揚雄；直荷行罩水，斜柳細牽風。 七言尖頭律 皇甫冉詩曰：閒看秋水心無染，高臥寒林手自栽。廬阜高僧留偈別，茅山道士寄書來。燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開。殘薄何時稱獻納，臨歧終日自遲回。 又曰：(私云：錢起之詩也。)自哂鄙夫多野性，貧居數畝半臨湍。溪雲帶雨來茅洞，山鵲將雛上藥欄。仙籙滿床閒不厭，陰符在篋老羞看。更憐童子宜春服，花里尋師到杏壇。 元氏曰：聲有五聲，角徵宮商羽也。分於文字四聲，平上去入也。宮商為平聲，徵為上聲，羽為去聲，角為入聲。故沈隱侯論云：「欲使宮徵相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。」固知調聲之義，其為用大矣。 調聲之術，其例有三：一曰換頭，二曰護腰，三曰相承。 一，換頭者，若兢於《蓬州野望》詩曰： 飄颻宕渠域，曠望蜀門隈，水共三巴遠，山隨八陣開。橋形疑漢接，石勢似煙回。欲下他鄉淚，猿聲幾處催。 此篇第一句頭兩字平，次句頭兩字去上入；次句頭兩字去上入，次句頭兩字平；次句頭兩字又平，次句頭兩字去上入；次句頭兩字又去上入，次句頭兩字又平：如此輪轉，自初以終篇，名為雙換頭，是最善也。若不可得如此，則如篇首第二字是平，下句第二字是用去上入；次句第二字又用去上入，次句第二字又用平：如此輪轉終篇，唯換第二字，其第一字與下句第一字用平不妨，此亦名為換頭，然不及雙換。又不得句頭第一字是去上入，次句頭用去上入，則聲不調也。可不慎歟！ 二，護腰者，腰，謂五字之中第三字也；護者，上句之腰不宜與下句之腰同聲。然同去上入則不可用，平聲無妨也。 庾信詩曰：誰言氣蓋代，晨起帳中歌。 「氣」是第三字，上句之腰也；「帳」亦第三字，是下句之腰：此為不調。宜護其腰，慎勿如此。 三，相承者，若上句五字之內，去上入字則多，而平聲極少者，則下句用三平承之。用三平之術，向上向下二途，其歸道一也。 三平向上承者，如謝康樂詩云：溪壑斂暝色，雲霞收夕霏。 上句唯有「溪」一字是平，四字是去上入，故下句之上用「雲霞收」三平承之，故曰上承也。 三平向下承者，如王中書詩曰：待君竟不至，秋雁雙雙飛。 上句唯有一字是平，四去上入，故下句末「雙雙飛」三平承之，故曰三平向下承也。 ○詩章中用聲法式 凡上一字為一句，下二字為一句，或上二字為一句，下一字為一句。(三言。)上二字為一句，下三字為一句。(五言。)上四字為一句，下二字為一句。(六言。)上四字為一句，下三字為一句。(七言。) 三言一平聲：驚七曜 詔八神 轉金蓋 二平聲：排閶闔 度天津 紛上馱 四言一平聲：寶運惟顯 世康禮博 有穆晬儀 槐棘 愷悌 二平聲：凝金曉陸 紫玉山抽 丹羽林發 顧惟輕薄 三平聲：高邁堯風 仁風遐闡 皮卿未群 五言一平聲：九州不足步 目擊道存者 二平聲：玄經滿狹室 綠水涌春波 雨數斜塍斷 蒙縣闕莊子 永慚問津所 詠歌殊未已 百行咸所該 三平聲：披書對明燭 蘭生半上階 無論更漏緩 天命多羸仄 終缺九丹成 水潢眾澮來 洊雷揚遠聲 四平聲：儒道推桓榮 非關心尚賢 六言二平聲：合國吹饗蠟賓 沙頭白鶴自舞 次宿密懸花亭 將士來迎道側 日月馳邁不停 仰瞻梓柚葉青 八花沸躍神散 三平聲：客行感思無聊 停車向路不乘 奄忽縱橫無益 洞口青鬆起風 憂從中發愴愴 何不歸棲高觀 不為時於所顧 四平聲：蒸丹暫來岩下 柴門半掩恆雲 濛濛霖雨氣凝 況又流飄他方 南至滎陽停息 何為貪生自謫 身為灰土消爛 五平聲：蓬萊方丈相通 人生幾何多憂 風起塵興暝暝 登高臨河顧西 七言二平聲：將軍一去出湖海 信是薄命向誰陳 井上雙桐未掩鳳 嫁得作賦彈琴聲 寒雁一一渡遼水 誰堪坐感篋里扇 三平聲：相抱長眠不願起 自有傾城蕩舟妾 燕宮美女舊出名 復娉無雙獨立人 二人拂鏡開朱幕 都護府里無相識 岱北雲氣晝昏昏 自從將軍出細柳 左掖深閨行且宜 聊看玉房素女術 四平聲：秋鴻千百相伴至 曾舞纖腰入金谷 妾用丹霞持作衣 燕山去塞三千里 金門巧笑本如神 洛城秋風依竹進 玉釵長袖共留賓 唯見張女玄雲調 河畔青青唯見草 前期歲寒保一雙 五平聲：高樓岧嶢連粉壁 可憐春日桃花敷 忖時俱來堪見迎 鴛鴦多情上織機 雲歸沙幕偏能暗 還嗟團扇匣中秋 深入遑遑偏易平 將軍勒兵討遼川 初言度燕征玄菟 六平聲：朝朝愁向猶思床 桃花蓲蘛無極妍 春山興雲盡如羅 ○八種韻 凡詩有連韻，疊韻，轉韻，疊連韻，擲韻，重字韻，同音韻，交鎖韻。 一，連韻者，第五字與第十字同音，故曰連韻。如湘東王詩曰：嶰谷管新抽，淇園竹復修，作龍還葛水，為馬向并州。 此上第五字是「抽」，第十字是「修」，此為佳也。 二，疊韻者，詩曰：看河水漠瀝，望野草蒼黃；露停君子樹，霜宿女姓姜。 此為美矣。 三，轉韻者，詩曰：蘭生不當門，別是閒田草；夙被霜露欺，紅榮已先老。謬接瑤花枝，結根君王池；顧無馨香美，叨沐清風吹。余芳若可佩，卒歲長相隨。 四，疊連韻者，第四、第五與第九、第十字同韻，故曰疊連韻。詩曰：羈客意盤桓，流淚下闌干；雖對琴觴樂，煩情仍未歡。 此為麗也。 五，擲韻者，詩云：不知羞，不敢留。但好去，莫相慮。孤客驚，百愁生。飯蔬簞食樂道，忘飢陋巷不疲。 此之謂也。 又曰：不知羞，不肯留。集麗城，夜啼聲。出長安，過上蘭。指揚都，越江湖。念邯鄲，忘朝飡。但好去，莫相慮。 六，重字韻者，詩云：望野草青青，臨河水活活；斜峰纜舟行，曲浦浮積沫。 此為善也。 七，同音韻者，所謂同音而字別也。詩曰：今朝是何夕，良人誰難覿；中心實憐愛，夜寐不安席。 此上第五字還是「席」音，此無妨也。 八，交鎖韻。王昌齡《秋興》詩云：日暮此西堂，涼風洗修木。著書在南窗，門館常肅肅。苔草彌古亭，視聽轉幽獨。或問余所營，刈黍就空谷。 ○四聲論 論云：經案陸士衡《文賦》云：「其為物也多姿，其為體也屢遷，其會意也尚巧，其遣言也貴妍，暨音聲之疊代，若五色之相宣。」又云：「豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辭輕，或襲故而彌新，或沿濁而更清。譬猶舞者赴節以投袂，歌者應弦而遣聲。」文體周流，備於茲賦矣。陸公才高價重，絕世孤出，實辭人之龜鏡，固難得文名焉。至於四聲條貫，無聞焉爾。李充之制《翰林》，褒貶古今，斟酌病利，乃作者之師表；摯虞之《文章志》，區別優劣，編輯勝辭，亦才人之苑囿。其於輕重巧切之韻，低昂曲折之聲，並秘之胸懷，未曾開口。縱復屈、宋奮飛於南楚，揚、馬馳騖於西蜀，或昇堂擅美，或入室稱奇，爭日月之光，竦凌雲之氣；敬通、平子，分路揚鑣，武仲、孟堅，同途競遠；曹植、王粲、孔璋、公幹之流，潘岳、左思、士龍、景陽之輩，自《詩》、《騷》之後，晉、宋已前，杞梓相望，良亦多矣。莫不揚藻敷萼，文美名香，颺彩與錦肆爭華，發響共珠林合韻。然其聲調高下，未會當今，唇吻之間，何其滯歟！ 夫四聲者，無響不到，無言不攝，總括三才，苞籠萬象。劉滔云：「雖復雷霆疾響，蟲鳥殊鳴，萬籟爭吹，八音遞奏，出口入耳，觸身動物，固無能越也。唯當形聲之外，言語道斷，此所不論，竟蔑聞於終古，獨見知於季代，亦足悲夫。雖師曠調律，京房改姓，伯喈之出變音，公明之察鳥語，至於此聲，竟無先悟。且《詩》、《書》、《禮》、《樂》，聖人遺旨，探賾索隱，亦未之前聞。宋末以來，始有四聲之目。沈氏乃著其譜論，雲起自周顒。故沈氏《宋書》《謝靈運傳》云：「五色相宣，八音協暢，玄黃律呂，各適物宜。故使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。至於先士茂制，諷高歷賞，子建函谷之作，仲宣霸岸之篇，子荊零雨之章，正長朔風之句，並直舉胸懷，非傍經史，正以音律調韻，取高前式。」劉滔亦云：「得者暗與理合，失者莫識所由，唯知齬難安，未悟安之有術。若『南國有佳人』，『夜半不能寐』，豈用意所得哉！」蕭子顯《齊書》云：「沈約、謝朓、王融，以氣類相推，文用宮商，平上去入為四聲，世呼為永明體。」然則蕭賾永明元年，即魏高祖孝文皇帝太和之六年也。昔永嘉之末，天下分崩關、河之地，文章殄滅。魏昭成、道武之世，明元、太武之時，經營四方，所未遑也。雖復網羅俊民，獻納左右；而文多古質，未營聲調耳。及太和任運，志在辭彩，上之化下，風俗俄移。故《後魏文苑序》云：「高祖馭天鏡，銳情文學，蓋以頡頏漢徹，淹跨曹丕，氣遠韻高，艷藻獨構。衣冠仰止，咸慕新風，律調頗殊，曲度遂改，辭罕淵源，言多胸臆，練古雕今，有所未值。至於雅言麗則之奇，綺合繡聯之美，眇歷年歲，未聞獨得。既而陳郡袁翻、河內常景，晚拔疇類，稍革其風。及肅宗御歷，文雅大盛，學者如牛毛，成者如麟角。孔子曰：『才難，不其然乎！』」從此之後，才子比肩，聲韻抑揚，文情婉麗，洛陽之下，吟諷成群。及徙宅鄴中，辭人間出，風流弘雅，泉涌雲奔，動合宮商，韻諧金石者，蓋以千數，海內莫之比也。郁哉煥乎，於斯為盛！乃瓮牖繩樞之士，綺襦紈袴之童，習俗已久，漸以成性。假使對賓談論，聽訟斷決，運筆吐辭，皆莫之犯。 又吳人劉勰著《雕龍篇》云：「音有飛沈，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻離句其必睽；沈則響發如斷，飛則聲颺不還；並鹿盧交往，逆鱗相批，迕其際會，則往蹇來替，其為疹病，亦文家之吃也。」又云：「聲盡妍嗤，寄在吟詠，滋味流於下句，風力窮於和韻。異音相慎謂之和，同聲相應謂之韻，韻氣一定，則餘聲易遣，和體抑揚，故遺響難契矣。」此論，理到優華，控引弘博，計其幽趣，無以間然。但恨連章結句，時多澀阻，所謂能言之者也，未必能行者也。 潁川鍾嶸之作《詩評》，料簡次第，議其工拙。乃以謝朓之詩末句多蹇，降為中品，侏儒一節，可謂有心哉！又云：「但使清濁同流，口吻調和，斯為足矣。至於平上去入，余病未能。」經謂：嶸徒見口吻之為工，不知調和之有術，譬如刻木為鳶，搏風遠颺，見其抑揚天路，騫翥煙霞，咸疑羽翮之行然，焉知王爾之巧思也。四聲之體調和，此其效乎！除四聲已外，別求此道，其猶之荊者而北魯、燕，雖遇牧馬童子，何以解錘生之迷。或復云：「余病未能。」觀公此病，乃是膏盲之疾，縱使華陀集藥，鶣鵲投針，恐魂歸岱宗，終難起也。嶸又稱：「昔齊有王元長者，嘗謂余曰：『宮商與二儀俱生，往古詩人，不知用之。唯范曄、謝公頗識之耳。』」今讀范侯贊論，謝公賦表，辭氣流靡，罕有掛礙，斯蓋獨悟於一時，為知聲之創首也。 洛陽王斌撰《五格四聲論》，文辭鄭重，體例繁多，剖析推研，忽不能別矣。魏定州刺史甄思伯，一代偉人，以為沈氏《四聲譜》不依古典，妄自穿鑿，乃取沈君少時文詠犯聲處以詰難之。又云：「若計四聲為紐，則天下眾聲無不入紐，萬聲萬紐，不可止為四也。」經以為三王異禮，五帝殊樂，質文代變，損益隨時，豈得膠柱調瑟，守株伺兔者也。古人有言：「知今不知古，謂之盲瞽；知古不知今，謂之陸沉。」孔子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」《易》曰：「一開一闔謂之變，往來無窮謂之通。」甄公此論，恐未成變通矣。且天平上去入者，四聲之總名也，征整政只者，四聲之實稱也。然則名不離實，實不遠名，名實相憑，理自然矣。故聲者逐物以立名，紐者因聲以轉注。萬聲萬紐，縱如來言；但四聲者，譬之軌轍，誰能行不由軌乎？縱出涉九州，巡遊四海，誰能入不由戶也？四聲總括，義在於此。 經數聞江表人士說：梁王蕭衍不知四聲，嘗從容謂中領軍朱異曰：「何者名為四聲？」異答云：「『天子萬福』，即是四聲。」衍謂異：「『天子壽考』，豈不是四聲也。」以蕭主之博洽通識，而竟不能辨之。時人咸美朱異之能言，嘆蕭主之不悟。故知心有通塞，不可以一概論也。今尋公文詠，辭理可觀；但每觸籠網，不知迴避，方驗所說非憑虛矣。 沈氏《答甄公論》云：「昔神農重八卦，卦無不純，立四象，象無不象。但能作詩，無四聲之患，則同諸四象。四象既立，萬象生焉；四聲既周，群聲類焉。經典史籍，唯有五聲，而無四聲。然則四聲之用，何傷五聲也。五聲者，宮商角徵羽，上下相應，則樂聲和矣；君臣民事物，五者相得，則國家治矣。作五言詩者，善用四聲，則諷詠而流靡；能達八體，則陸離而華潔。明各有所施，不相妨廢。昔周、孔所以不論四聲者，正以春為陽中，德澤不偏，即平聲之象；夏草木茂盛，炎熾如火，即上聲之象；秋霜凝木落，去根離本，即去聲之象；冬天地閉藏，萬物盡收，即入聲之象：以其四時之中，合有其義，故不標出之耳。是以《中庸》云：「聖人有所不知，匹夫匹婦，猶有所知焉。斯之謂也。」 魏秘書常景為《四聲贊》曰：「龍圖寫象，鳥跡摛光。辭溢流徵，氣靡清商。四聲發彩，八體含章。浮景玉苑，妙響金鏘。」雖章句短局，而氣調清遠；故知變風俗下，豈虛也哉。齊僕射陽休之，當世之文匠也，乃以音有楚、夏，韻有訛切，辭人代用，今古不同，遂辨其尤相涉者五十六韻，科以四聲，名曰《韻略》。製作之士，咸取則焉，後生晚學，所賴多矣。齊太子舍人李節，知音之士，撰《音韻決疑》，其序云：「案《周禮》：『凡樂：圜鍾為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，沽洗為羽。』商不合律，蓋與宮同聲也。五行則火土同位，五音則宮商同律，闇與理合，不其然乎。呂靜之撰《韻集》，分取無方。王微之制《鴻寶》，詠歌少驗。平上去入，出行閭里，沈約取以和聲之，律呂相合。竊謂宮商徵羽角，即四聲也。羽，讀如括羽之羽，亦之和同，以拉群音，無所不盡。豈其藏埋萬古，而未改於先悟者乎？」經每見當世文人，論四聲者眾矣，然其以五音配偶，多不能諧；李氏忽以《周禮》證明，商不合律，與四聲相配便合，恰然懸同。愚謂鍾、蔡以還，斯人而已。