魏忠賢小說斥奸書 · 序
敘
獬豸觸邪，豈在樊之獸；屈帙指佞，乃挺生之枝。動植尚具直腸，齒髮寧無血性。銅螭戴筆，固爭可否於一時；草莽摛詞，亦備是非於千。況大奸盜柄，視竊國如竊鉤；群小阿私，等望塵於望歲。帷中借箸，頭囊三木，竟坑剖柱之英雄；幕內牽衣，身備五刑，儘是梧丘之冤骨。宿干旌於鶴禁，肘腋藏奸；假節鉞於貂璫，邊陲胎禍。羅鉗吉網，易一廷之肝膈，而飛舟依人；舜德禹功，倒天下之耳目，而浮雲障日。浪思九錫，幾欲以國化家；盡據三公，直將極富且貴。輦金四海，猶涎垂紫禁珍珠；痛毒九圍，更下石朱宮嬪御。空中山之穎，穎禿而罪尚堪書；決東溟之濤，濤竭而奸終難洗。縱彈章僅可彈其萬一，即案牘殊未誅其二三。丈夫負意氣，何妨以直筆鉤其隱腸；匹夫蓄忠肝，自須借新詞掀其積穢。時挈君子心，度小人腹；每作骯髒語，寫忠直腸。雕龍繡虎，非肯從爭妍斗綺者後，自墮馬腹泥犁。刻鶩糊鳶，直願與褫奸剔蠹者群，竊比牛磯犀炬。此草莽臣不惜嘔心肝而研此鐵案，予木強人寧敢惜齒牙而獎其苦心。嗣此耕夫牧豎，得戟手而問奸雄，野老村氓，至反唇而譏彪虎。所為肅清朝寧，沛德寰區，則唯聖天子之威，群直臣之功。至於鼓醒草萊，提撕後世，則唯《斥奸書》之靈，草莽臣之力。彼固忘其罪我，予則竊附知音雲。
崇禎首元牛女渡河之夕，監官木強人書於燕子磯頭。
自敘
予少負勁骨，稜稜不受折抑。更有腸若火，一鬱勃殊不可以水沃。故每覽古今事，遇忠孝圖於讒，輒淫淫淚落。有隻言片語，必記之以存其人。至奸雄得志，又不禁短髮支髿立也。甲子偶閱邸報，見楊太洪先生劾忠賢疏曰：「嗟乎！蟻漏至於岸圻矣，乃思塞之乎？」猶恨佐之無愚公，使楊公徒作精衛，不意虞部且以杖斃，撫寧亦以直言奪糈，曰奸亦神矣。未幾，楊公入網羅。而當日佐斗諸君，亦復駢首徇之，而復奸於植黨虎彪柔骨而就鞭箠，奸於鉗制台省俯首而受驅逐。置乳媼為耳目之奸，招忠勇為肘腋之奸，增鎮守為捬背之奸，差河儲為扼吭之奸，責乾子為喉舌之奸，太阿倒持，元首虛擁，徒扼腕於奸之成而國事幾莫可為。乃天福我國家，潛奪奸人之魄。
龍飛九五，若禹鼎成而妖魑形現。雷霆一震，蕩然若粉齏，而當日之奸，皆為虛設。越在草莽，不勝欣快，終以在草莽不獲出一言暴其奸，良有隱恨。然使大奸既拔，又何必斥之自我，唯次其奸狀，傳之海隅，以易稱功頌德者之口，更次其奸之府辜，以著我聖天子之英明，神於除奸，諸臣工之忠鯁，勇於擊奸。俾奸諛之徒縮舌知奸之不可為，則猶之持一疏而叩闕下也。是則予立言之意。崇禎元年午月午日吳越草莽臣題于丹陽道中
斥奸書說
奸已磔矣，斥之云何？蓋奸生於貪，名利之薰心構之，貪生於習，父師之訓課成之。古來課業，所讀聖賢書，所行聖賢事，故奸亦罕出。今人則童習時，便誘之以黃金車馬美女萬鍾種神富貴，泛此貪慾之心漸入腸肺，那得不見速化功名之地，便捱身進入顏厚腰折而甘作奸狀哉！茲者，奸所由斥，自有聖主賢臣。奸之斥有書，具在爰書章奏，則奸誠磔矣。斥之云何？亦唯朝廟之詞，必莊必簡。莊則僅俗所不能解；簡則村鄙所不能暢。且四海蒙其毒矣。未必悉其奸寰宇；快其敗矣。未必詳其斥。因役研墨作白舍人詩焉，豈以佐白蔄之未逮。夫亦為諫疏之鼓吹，文人墨士知必奉為一代信書，即村姑稚童，目中識丁與不識丁者，出口入耳，罔不知斥奸有成局，則因而或以奸懲創其子弟，因而或子弟之自懲創其奸。是書之所名斥者，正未必有遜於詩云子曰之訓也。故不敢附之謂記、謂傳、謂志，而表之以書，亦謂斥奸在書，聊以異於稗官野說雲耳。
崇禎龍飛中元日穎水赤憨書於崢霄館
斥奸書凡例
一、是書紀自忠賢生長之時，而終於忠賢結案之日，其間紀各有序事，各有倫冝，詳者詳冝，略者略，蓋將以信一代之耳目，非以炫一時之聽聞。
二、是書不敢言君德為尊諱也，不敢及鬼神杜誕妄也，不敢言惟薄戒褻昵也，不敢濫及存厚道也。
三、是書自春狙秋，歷三時而始成。閱過邸報，自萬曆四十八年至崇禎元年，不下丈許，且朝野之史如正續《清朝》《聖政》兩集，《太平洪業》、《三朝要典》、《欽頒爰書》、《玉鏡新談》凡數十種，一本之見聞，非敢妄意點綴，以墜於綺語之戒。
四、是書動開政務，半系章疏，故不學《水滸》之組織世態，不效《西遊記》之布置幻景，不習《金瓶梅》之閨情，不祖「三國諸志」之機詐。
五、是書得自金陵遊客，其自號曰「草莽臣」，不願以姓氏見知。曾憶昔年有頭巾賦三正錄秀才，有上御史之書御史，有拜秀才之牘。金陵固異士藪也。讀是書者，幸毋作尋常筆墨觀。
崢霄主人識
敘
宇宙有兩權，賞罰是非而已。賞罰乘權乃靈，是非唯公則重。上古有賞罰而無是非，豈無清議哉！朝廷之賞罰，即是非也。周綱解，素王興。借筆舌為袞鉞，賞罰乃化而為是非矣。嗣前以降，彰癉明則物議息，魁柄擅則月旦尊。雖狡如莽，狠如卓，鬼蜮如操、懿，能奪天子之威靈，而不能竊士林之題品。朝廷有權，草茅有口，不相假也。
明興，芻蕘狂瞽，咸資宸斷，而是非遂並歸於賞罰。二百年來，不畏黜陟而畏公評，誠以為聖朝賞罰之所從出耳。自魏、崔煽害，朋奸罔上，而明廷之勸懲，只以快私人之喜怒且以門戶為囮，三案為阱，而史臣之議論並以飭奸宄之愛憎，賞罰是非幾不在上而在下。向非聖明天縱，立殄大憝，亦雖然以五刑五用，快直道之民心，五服五台，著興王之令甲哉，然如綸如綍，多為金匱石室之藏，章奏爰書，難入道路里板之耳。賞罰是非明於朝而晦於野，非所以著新猷而懲奸慝，此《斥奸書》所為作也。俾覽此書者睹忠貞之受（礻閒）則涕泗欲零，見奸惡之橫行則目眥幾裂。見天道之好還，聖明之懲勸，則欲鼓欲舞，欲笑欲歌。提本來共具之良心，消屋漏欲萌之斁志，是則草莽臣以是非濟賞罰之最於前，而因賞罰昭是非之公於後意也。至於借草茅之筆舌，彰廟□之神討，直令薄海內外知賞罰是非原在上而不在下，則豈徒激揚黎庶，實以黼黻皇靈，斯又竊附尊王之意雲。
戊辰仲秋朔日，羅剎狂人題。
（插圖40幅）