唯識札記 · 瑜伽真實品講義

一 《瑜伽師地論·菩薩地真實品》雲: 「云何真實義?謂略有二種:一者依如所有性諸法真實性;二者依盡所有諸法一切性。如是諸法真實性、一切性,應知總名真實義」。 真者,指認識事物的本來面目,此從認識論的角度講。實者,指事實的客觀存在性,此事實不待他物而實有。 如所有性真實,指一切現象共具有的真常不變的體性,即真如、法界、實相。盡所有諸法一切性,或稱盡所有性,指一切現象各各具有的性質、相狀、力用、關係等,指的是緣起緣生,一切法相。前者系無為法,後者系有為法:一名勝義諦,一名世俗諦,總包括在諸法真實義中。 《真實品》又雲:「此真實義品類差別,復有四種:一者世間極成真實;二者道理極成真實;三者煩惱障淨智所行真實;四者所知障淨智所行真實」。 (一)世間極成真實:「極成」系因明學的術語,謂人們所共同認可的。此真實系根據世間習慣,以大家共用的名詞概念,所表示的具有某種性質的事物、現象。如論文雲:「謂地唯是地,非是火等。如地如是,水、火、風、色、香、味、觸、飲食、衣、乘、諸莊嚴具、資產什物……等,當知亦爾。苦唯是苦,非是樂等;樂唯是樂,非是苦等……」這些,包括在感性上的認識中。 (二)道理極成真實:經過現比量進行思辨推理認識事物的固有法則、客觀規律,由證成道理所建立。如邏輯學、哲學等,此屬世間哲人的理性認識,也通出世間由語言建立的文字般若。 以上二種真實,不離語言文字,是相對性的。 (三)煩惱障淨智所行真實:是修行聖者(聲聞、緣覺)依無漏智,觀四諦理,斷除煩惱障,悟人無我,證得解脫的境界。 (四)所知障淨智所行真實,是修行聖者(大乘菩薩)對所知一切法,以無漏無分別智,破除所知障,悟法無我,證得真如、實相的不可思議境界。 以上二種真實,是絕對真理。 絕對真實,非感性、理性的認識所能實證,必須如法修行,離名相分別及能所對待,遣除法相,妙契真如,方能證入。 《金剛經》雲:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」。 相者,即我相、法相、非法相等,必須遣除諸相,才能降伏其心,顯出真心。 《大日如來經》雲:「云何菩提?謂如實知自心」。心為靈明的本體,消除無明的障蔽,明心見性,即能證見諸法實相,故學佛者以修心為第一。只研經教而不行,如說食數飽。 二 從四真實義中,破除增益、損減二執,符合三性中道。 增益執,即執著由假名安立的諸法(世出世間)為實有性,而有我相、法相,常恆不斷(常見)。 損減執,即對假名安立而如幻如化的法相(有為、無為),否定為無,起斷滅見。 此增益執的常見,損減執的斷見,稱為邊見,遠離二邊,方契合中道。 依三性說:我相、法相的遍計執,是非有的;緣生如幻的依他起,以及由幻入空的圓成實,是非無的。非有非無,即名中道。 菩薩以知空故起大智不住生死,以知如幻有故生大悲不住涅槃。如論文說:「又即此慧,是諸菩薩,能得無上正等菩提,廣大方便」。「如實觀察一切法,悟法無我,具平等智」。 又說:「於諸明處,一切善巧,勤修習時,雖復遭遇一切劬勞,一切苦難,而不退轉,速疾能令身無勞倦,心無勞倦,於諸善巧,速能成辦……」菩薩因如是智,修六度行,具諸功德。 於二邊見中,對損減執的斷見,論中特別提出破斥,稱為「惡取空者」如論文說:「世尊依密意說言:寧如一類起我見者,不如一類惡取空者」。何以故?因為「起我見者,唯於所知境界迷惑,不謗一切所知境界,不由此因,墮諸惡趣……」惡取空者,則不如是,否定一切,撥無因果,毀謗正法,墮諸惡趣,受大苦惱。 三 世間愚夫,由於不了知如是理所顯真如性,而有種種虛妄分別,輪轉生死(如論說有八種分別)。菩薩行者,能以四尋思、四如實智觀、息諸虛妄分別、得諸自在,獲五種最上勝利: 「一者,獲得心極寂靜,由住最靜故,不由煩惱寂靜故」。 「二者,能於一切明處,無所掛礙,清淨鮮白,妙智見轉」。 「三者,為利有情故,流轉生死,無有厭倦」。 「四者,善入一切如來密意」。 「五者,所得大乘勝解,不可引奪,不從他緣」。 由五種最上勝利而有五種勝利之業,而實現五種菩薩大行:(1) 謂自安樂而無雜染。(2)普能成熟一切佛法。(3)普能成熟一切有情。(4)護持如來無上正法。(5)摧毀他論,精進勇猛,正願無動。 四尋思,四如實智觀,是屬於菩薩加行位,觀能取識,所取境皆空。所取的境雖多,而不出於名、義、自性、差別的四法。假名安立的境,並非實有,而是由因緣和合幻現的。如此推求尋思,名四尋思觀,進而空掉能取所取,名為四如實智。智由明得、明增、印順、無間四種定力產生,依次而入於加行的暖、頂、忍、世第一位,進入悟證空性的真見道位。接著,登上十地的修道位,修習十度大行,歷金剛道,斷惑證真,圓證菩提。 1986年春講於重慶慈雲寺