唯識三十頌講記 · 第十講 釋違教難——三自性與三無性

三十頌上一講，講的是『釋違理難』——解釋違背教理的問難。接著今天要講『釋違教難』——解釋違背教義的問難。釋違教難頌文五首，在三十頌中是第二十頌至第二十四頌。此五首頌的內容，說的是唯識的基本宗義——三自性與三無性。今天講解的方式，是先說明三自性三無性，最後再依照頌文，詮解 『釋違教難』。 三自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。此三自性，為唯識宗一切法義的根本。唐義淨三藏撰 ，有云：  [相宗以三性為宗』 。法相宗以唯識為中道，中道者，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有之謂。行者審觀一切法，無一法偏於有，亦無一法偏於空，無不具備中道妙理。此若約橫向而觀，即是三自性。 ：  [謂諸法相略有三種，何等為三，一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。』 此中的相字，在此作性字解釋。 在三自性中，以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起，有情於此因緣和合的假法上，若執著計較，認為是實我、實法，就是遍計所執性； 有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，『緣起性空』，諸法皆無實性，這就是圓成實性。 若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有，而有情於此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。依他起性，諸法是因緣 (眾多因條件) 和合而有的，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他 (因緣) 起性。圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性三義，也就是真如實性。於此，分述三自性三無性如下。 一、   三自性 如上所述，三自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。茲分述如下： 一、 遍計所執性：凡夫之妄情，周遍計度種種因緣生起之諸法，執取為實有，曰遍計所執性。 曰：  [云何諸法遍計所執相，謂一切法，名假安立，自性差別，乃至為令隨起言說。] 三十頌頌文稱：  [由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。]  卷八，解釋此頌曰：  [周遍計度，故名遍計，品類眾多，故名彼彼。謂能遍計，虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等，若我、若法自性差別，總名遍計所執性。如是自性，都無所有，理、教推征不可得故。] 釋文意謂： 一般人把世間事事物物，都認為是實有，妄執五蘊、十二處、十八界為實我、實法，因而周遍計度。實則這一切都是『唯識所變』，是有情的虛妄分別所造成的，此謂之遍計所執性。 十大論師對以上一頌的解說並不一致，難陀分遍計所執性為能遍計與所遍計兩門； 而護法、安慧則分為能遍計、所遍計、遍計所執三門。難陀以上頌的首句是明能遍計，其餘三句是明所遍計。所謂 者，就是實我實法； 而護法、安慧則上頌首句是名能遍計，次句是明遍計所執之境，而三四句是說遍計所執的實我實法、都是無體性之法。茲分述如下： 1、能遍計：對所遍計而言，稱能遍計。三十頌頌文曰：  [由彼彼遍計』，指的即是能遍計之識。『遍計種種物』是所遍計之境。而『此遍計所執，自性無所有』 ，即遍計所執性。對於能遍計之識，唯識諸家解釋不同，無著認為第六意識是能遍計之識，故 謂：  [當知意識是能遍計，有分別故。』而安慧認為八個識都有『能遍計』的作用。護法、難陀二師認為，只有第六第七兩個識是 『能遍計』之識。一般以此說為正義。 2、所遍計：遍計所執之法，虛妄的分別心識，對所緣境周遍計度，分別執為實我實法，此被分別的事事物物，即是所遍計。 九曰：  [此即心外非有法也，即是由有能計心體計有物也。』 所遍計並不是說心識之外有實境，而是此能遍計之心，誤將幻有的事物當作真實。 二、 依他起性：依他起之『他』，指因緣而言。即依因緣而生起之萬法，曰依他起性。