唯識三十頌講記 · 第七講 了境能變——第六識
三能變識的第三能，是了別境能變。了別境能變指前六識而言，故三十頌頌文稱『次第三能變 差別有六種。』根據 的科判，以七段九義來解釋頌文，現列其科判如下：
┌1、能變差別門————次第三能變，差別有六種———體別門
│2、自性行相門————了境為性——————————自性門
│ 相——————————行相門
│3、三性分別門————善不善俱非—————————三性門
│4、相應門：
│ A、列六位—此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定—相應門
│ B、受俱——皆三受相應—————————————受俱門
│ ┌遍行——初遍行觸等
│ │別境——次別境為欲，勝解念定慧
七段┤ │善———善謂信慚愧，無貪等三根
九義│ 釋│ 勤安不放逸，行舍及不害
│ C、六┤煩惱——煩惱為貪嗔，痴慢疑惡見
│ 位│隨煩惱—隨煩惱為忿，恨覆惱嫉懂
│ │ 誑諂與害嬌，無慚及無愧
│ │ 掉舉與昏沉，不信並懈怠
│ │ 放逸及失念，散亂不正如
│ └不定——不定謂悔眠，尋伺二各二
│5、所依門—依止根本識——————————————所依門
│6、俱轉不俱轉門—————————————————俱轉門
└7、起滅分位門——————————————————起滅門
一、 能變差別門—— 次第三能變 差別有六種
[次第三能變』 ，是對初之異熟能變，次之思量能變而言，現在是第三了境能變。『差別有六種』句，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。這六識得名的由來，有隨根得名和隨境得名兩種。
一、 隨根立名： 隨所依之根，而立六識之命。即依於眼、耳、鼻、舌、身、意六根，，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六識之名，
二、 隨境立名： 即是隨其所緣之境，而立六識之名。前六識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、法六境，以其了別的塵境，而立色、聲、香、味、觸、法六識之名。
唯隨根立名通於自在位 (八地以上菩薩，可以五根互用) ，隨境立名不通於自在位，故論典中多從隨根立名。
這六種識，前五識是五種感覺器官，依於眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五種認識作用。第六識依於意根，是心理活動的綜合中心。這六識的作用是：
一、 眼識： 依於眼根，緣色境而生起了別認識作用
二、 耳識： 依於耳根，緣聲境而生起了別認識作用。
三、 鼻識： 依於鼻根，緣香境而生起了別認識作用。
四、 舌識： 依於舌根，緣味境而生起了別認識作用。
五、 身識： 依於身根，緣觸境而生起了別認識作用。
六、 意識：依於意根，緣法境而生起了別認識作用。
意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念，即：
一、 率爾心： 意識初對外境，於剎那間的輕率了別。
二、 尋求心： 於率爾了別之後，進而生起尋求作用。
三、 決定心： 意識尋到目標，進而決心了別。
四、 染淨心： 意識於了別外境後，對於怨親順違等境界，所生起的染淨之心。
五、 等流心： 染淨之心 (善惡之心) 相續，即叫做等流心。
以上五心，順次生起，而前五識之染淨，必定由意識為之引導。
第六識的作用有兩方面，一者意識與前五識同時而起，發生其了別作用，曰五俱意識；二者意識不與前五識同時俱起，而單獨生起，稱為獨頭意識，分釋如下：
一、 五俱意識：意識與前五識俱起，共同了別境。五俱不是同時五俱，而是或一俱，或二俱，或三、或五俱，視緣而定。即：
1、意識與眼識同起，發生其分別作用，稱眼俱意識。
2、意識與耳識同起，發生其分別作用，稱耳俱意識。
3、意識與鼻識同起，發生其分別作用，稱鼻俱意識。
4、意識與舌識同起，發生其分別作用，稱舌俱意識。
5、意識與身識同起，發生其分別作用，稱身俱意識。
二、 獨頭意識：又稱獨散意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，此復有四種：
1、獨散意識：或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱獨散意識。
2、夢中獨頭意識：這是在睡夢中，緣夢中境界而生起的意識。
3、定中獨頭意識：這是在禪定中，緣定中境界所生起的意識。
4、狂亂獨頭意識：狂是顛狂，類以精神病患者，他獨言獨語，或輔以肢體動作，別人不知所以，事實上他的意識、也是緣著他自己幻想的境界而活動。
二、 自性行相門——了境為性相
前六識皆以了別境界為其自性，也為其行相，所以說『了境為性相]。 頌文中『了境為』三字應重讀，即了境為性，了境為相。性者體性，指識體的自證分；相者行相，即是作用，指能緣的見分。本來了別外境只是前六識的行相，以其體性微細難知，故以用顯體，故雙雲了境為相，了境為性。
三、 三性分別門——善不善俱非
[善不善俱非]一句，不是說前五識非善非不善，而是說此六個識，通於善、惡、無記三性。此六識生起，與十一個善心所相應者，就是善； 與二十六個煩惱心所相應者，就是惡； 與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。本來前五識只是感覺器官，沒有善惡的分別，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而了解分別，這時前五識隨著第六識的引導，亦就通於三性了。
四、 相應門——六位心所 (頌文不俱錄)
相應門，指與了別境能變識的相應心所而言。相應二字，有『合作』的意義。它建立在時、依、緣、事的四義上。至於『心所』二字，是心所有法的略稱， 曰：
[恆依心起，與心相應，系屬於心，故名心所。』 分釋三義如下：
一、 恆依心起： 心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依於心王勢力方得生起。
二、 與心相應： 心所依心王生起，復與心王協合如一，名為相應。相應復有五義：
1、所依同： 心王與心所同依於一根，方得相應。如眼識心所，與眼識心王同依於一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。
2、所緣同： 心所與心王俱緣一境，曰所緣同。
3、行相相似： 心王心所各自有其固有的性能，但以『相似』故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所之相分即各別變作青色之相分。
4、時同： 王、所俱時而生，無有先後。
5、事同： 事字在此處是 『體』義，於一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。事實上，亦絕無一法，於一時中有二體並轉者。
三、 系屬於心： 以心王為主，心所系屬之，心王有自在力，為心所之所依。
在百法中，心所有五十一個，分為六位，即遍行心所五，別境心所五，善心所十一，煩惱心所六，隨煩惱心所二十，不定心所六，現在分別詮釋如下：
一、 遍行心所： 六位心所的第一位，共有五個，即頌文：『初遍行觸等』，觸以下是作意、受、想、思。此已見於第五講異熟能變識中，此處不贅。
二、 別境心所： 六位心所的第二位，共有五個，即頌文：『次別境謂欲，勝解、念、定、慧，所緣事不同。』所謂別境，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行同緣一境。欲所緣者為所樂境，勝解所緣者為決定境，念所緣者為曾所習境，定所緣者為所觀境，慧則於四境揀擇為性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。
此五心所，具一切性——善惡無記； 一切地——三界九地，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時； 非與一切心相應，故無一切俱。茲分述如下：
1、欲心所：欲是希望， 曰： [於所緣境，希望為性，勤依為業。』 故欲的自性就是希望，於所愛境希望必合，於所惡境希望必離。『勤依為業』者，因為希望，方勤劬精進，故欲為勤之所依，能為勤所依，即是其業用。唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。
2、勝解心所：勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。 曰： [於決定境，印持為性，不可引轉為業。』 所謂決定境，即於所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此為青，不疑為紅為藍； 如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識於緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。於猶豫境，則不起勝解。
3、念心所：念是記憶，於所經歷過的事物記憶不忘，就稱為念。 曰： [於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。』 凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，於曾習境的記憶作用，就是念的自性； 定依為業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。但於未曾經歷的境是，則不起憶念。
4、定心所：定的梵語三摩地，譯曰正定， 曰： [於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。』 令心專注是心力恆時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。
5、慧心所：慧即智慧，是明白揀擇， 曰：