唯識三十頌講記 · 第四講 識變——八識三能變
三十頌講座，今天開始講到正文。今天講三十頌首頌：『由假說我法，由種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。』首頌中有三個主題，即一、 釋難破執——為問難者解釋唯識之理，以破其執著；二、 標宗歸識——標出萬法唯識所變的宗旨；三、 彰能變體——說明能變之識唯有三種。現在依次講解如下。
一、 釋難破執——由假說我法，有種種相轉。
唯識三十頌的主旨，在於說明心識之外，沒有固定的實我，也沒有固定的實法。但是在這世界上，明明有圓顱方趾的『我相』，和芸芸眾生；也明明有山河大地，房舍器物的[法相』，一定說沒有我、法，如何能使世人信服呢？於是世親菩薩，假借外人質疑之詞，來說明萬法唯識的妙理。外人質問曰：
[如果照你們唯識家所說， 『萬法唯識，識外無法』，為什麼世人皆說有我有法呢？縱然世人迷昧，說的不對，可是在你們覺悟的聖教中，不是也說菩薩、聲聞等的我，和四諦、五蘊等的法呢？]
外人這一問，問的非常尖銳。如果說有我相法相，唯識義就不能成立；如果說萬法唯識，就不該說我相法相。准此以論，唯識家的言論犯了兩種相違的過失：一者，世人皆說有我有法，你們唯識家說無我無法，就犯了『世間相違過』；二者，你們唯識家說萬法唯識，而聖教中又說我相法相，就犯了『聖教相違過』。唯識家怎麼回答呢？他用兩句話回答：『由假說我法，有種種相轉。]
於此，我們先來探討什麼叫做我，什麼叫做法。『我』，梵名 Atman、 音譯阿特曼，原意為『呼吸』，引伸為生命、自己、自我、自性等。這是印度婆羅門教，自四吠陀時代以來使用的名詞。此我有四義，即一者恆常存在 (常)； 二者獨一個體——不是集合體 (一)； 三者中心之所有主 (主)； 支配一切 (宰) ，所以稱我者，有常、一、主宰之義。梵書時代，婆羅門教以 『梵』為宇宙最高原理，以我為為個人生命原理，有『梵我一如]之說，此即佛教經典中所破的『神我』。本來，『我』只是五蘊諸法，因緣和合的集合體，何嘗有一個恆、一、主宰的實我呢。
法者， 『軌持』義，軌者『軌生物解』，持者『任持自性』。 卷一曰 ：[法謂軌持，軌者軌範可生物解； 持謂任持，不舍自相。』 簡單的說，我人的見聞覺知作用，對於任何一事一物，都會於那事物上起一種見解，即是軌生物解；世間任何事物，皆有它特別的體性，我們對於它所起的見解，無論是對是錯，而它本身的體性，任運攝持，而不失不變，即是任持自性。以上所說的，是狹義的法。至於廣義的法，是通於一切的意思。舉凡世間一切，有形的、無形的，真實的、虛妄的，精神的、物質的，事物其物的、道理其理的，林林總總，統稱之曰 『法』，故佛典上常用『一切法』、『諸法』、『萬法』等辭彙來表達宇宙萬有。
至於 『假』，是假託義，非真實義。成唯識論述記上，以『兩重二假』來解釋這個假字。即一重是無體隨情假，有體施設假；一重是以無依有假，以義依體假。分述如下：
一、 無體隨情假：宇宙萬有，都是因緣和合而生起存在，本來沒有實我實法的自體。不過在世人迷情的見解上，認為有實在的我，實我的法。其實這是我人執見上迷謬的見解，不是諸法的本相。不過佛陀為了說法的方便，隨順世情，假借我法兩字，來顯示所說的法體，這叫做無體隨情假。
二、 有體施設假：聖教所說的佛、菩薩、聲聞——我，五蘊、十二處、十八界——法，雖然一一都有它的法體，但法體是沒有名字的，不過假為施設，安立一個名字。而名字並不能代表其所指的法體，這叫有體施設假。
以上兩種我法，前者是世間的迷情妄執，後者是佛陀的隨緣假設，都是沒有實體的。
三、 以無依有假：世人所執的我法，只是假名，沒有實體，而其迷執的心，卻是有體的。所以對於無體的我法說它是假，而它寄托在有體能變的心識上，假能迷的妄情而說我法，所以稱為以無依有假。
四、 以義依體假：義是義用，聖教所說的我法，是依於法體之義，假說我法。例如我人的身體，在一期生命期間，心識上的種種活動，看起來似乎有一個主宰的作用，發號施令，支配一切，似乎是我的意義；另一方面，在各種塵境上，使我們生起見聞覺知的了別作用，而那法體上又能任持其自性而不失，似乎是法的意義。
因為法體有此意義和作用，假說我法，這叫以義依體假。
以上二假，一是隨妄情的迷解假說世間我法，一是隨法體的義用假說聖敖我法。總結來說，我法二字，只是名言假設，只有假名，沒有實體，佛菩薩為說法度生，假借名言，來施其教化，這就是『由假說我法』。
[有種種相轉』 ，相即相狀，轉是生起。我相法法相，品類繁多，以其非一，故說種種，以上為第一主題的解釋。
二、 標宗歸識——彼依識所變。
識變，是唯識宗的獨特的理論。它意謂宇宙萬法，皆是識所變現，稱為識變。 二曰： [然依識變，對遣妄執真實我法說假似言。』 識變是由識轉變、變現的意思。識論解釋識變曰： [變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。]
上段論文是說： 八識心王、及各各相應心所，皆能從自體轉變 (變現) 出似有實無 (似實實假) 的相分和見分。見分是能認識的作用，相分是似外境的影像，依此二分施設 (假說) 我法，而此相、見二分，是識體轉變出來的，離開識體也就沒有相、見二分，這就是識變。
所謂識，本來是一種功能，此功能未起現行之前 (即潛隱的功能) ，不稱識而稱種子。此功能發生作用 (由潛隱而生起現行) ，不稱種子而稱識。種子生現行，必待緣俱。心法生起要具備四種緣，色法生起只須二種緣，此留待後文再講。
三十頌說，八識為三能變。 即頌文謂：[此能變唯三』，唯三，指八種識有三類能變，即異熟能變、思量能變、及了別境能變。 詮釋能變，謂能變有二種，一者因能變，一者果能變。論曰： [此三皆名能變識者，能變有二種，一因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣，等流習氣，由七識中善惡無記熏令生長； 異熟習氣，由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。]
所謂 『因能變』，就是第八識所攝持的種子 (即等流、異熟二因習氣) 的轉變——由潛隱的種子起現行，轉變為第八識 (即等流、異熟二因習氣所生的果。) 。在此轉變中，種子為因，第八識識體為果，故說名因能變；所謂『果能變』，是第八識體生起時，前七識相繼生起，在八個識及其心所的自體分上，各各生起相、見二分的變。
事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子為親因而生，故說種子為因能變；而識體從種子生時，同時識體上變現出相、見二分，故說識體為果能變。因果二種變，非是前後異時，而是同時轉變，但在意義上說，這是兩種轉變。
簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變； 果能變，就是八識識體變現相、見二分的變。此處要注意的，即八識識體變現相、見二分時，其所相應的的心所，也各各變現出相、見二分。
於此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識？ 答案是這樣，所謂種子與識，基本上只是一種功能。第八識與其所含藏的種子，是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現行是所生之果； 而現行是能熏之因，受熏的新種子是所生之果，此二重因果，是剎那滅，果俱有。因此，種子能生出第八識，第八識同時也能攝持種子。
果能變，是八識識體轉變出相、見二分的變，但在轉變相見二分的同時，識體本身就不稱為識體，而稱為自證分了。正如 所稱：『變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故。』這時，八識心王，及一切心所，各各析為相、見、自證三分。由此而有了心物相對的世界。即自證分與見分，同屬能緣慮作用的心識界，相分只是所緣慮的物質界。唯識家以相分隨同見分，同依識體變現，此即是攝物歸心，所以成其唯識。
解釋所變，十大論師所見不一。安慧但立識體一分，難陀立相見二分，陳那於相見之外立自證分，成為三分，護法於三分之外更立證自證分，成為四分。因此，就有了『安難陳護，一二三四。』之說。不過，後世都以護法之說為正義。這就叫做『識體四分』。
四分，就是說心心所有四種作用。分是一分 (一部分)， 四分即指心、心所的四部分作用。四分即是相分、見分、自證分、證自證分。相分是客觀的外境，唯此外境並非實有，而是內識所變現的。見分，這是主觀的認識作用，它所認識的就是心識所變現的相分。自證分，這是對主觀的認識作用加以證知的作用，它也就是識的自體。證自證分： 這是識的自體，對自證分再度證知的一種作用。
唯識宗立八識心王，五十一相應心所，此心王、心所，體雖各一，而分別其所起的作用，則有四種，即上述之四分。三十頌頌文謂『有種種相轉』所謂種種相，指的是我的種種相，法的種種相，都是『依』著內『識所變』現的『見分』、『相分』而起假說。因此，這見分和相分都是識所變現出來的。茲再詳說四分。
一、 [相分』：即自心體上變現出為見分所緣的境相。這在唯識學上、攝盡一切所謂客觀的現象。因為心識是能緣慮之法，心識生起時，識體變現出相見二分，見分是能緣慮的作用，相分是所緣慮的境相。唯識宗立論，以為宇宙萬法，皆內識之所變現，故所謂相分，是第八識的色法種子——所謂相分色所變現的境相。
相分之相與像字通用，如相片又稱像片，亦稱肖像，故所謂相，亦就是影像。此影像不是外境的『本質色』，而是托第八阿賴耶識的『相分色』，在眼識上再變現一重『相分] (影像) ，由眼識的見分去緣。所以唯識學上說： [識所緣，唯識所變。]
二、 [見分』：即心識的緣慮作用，亦即主觀的認識主體。心識生起，自其自體變現出相、見二分，相分是色法，概括世間的一切物質現象； 見分是心法，有緣慮作用，是認識的主體。不過此見分與相分，都是識體之所變現，攝物歸心，所以成其唯識。
三、 自證分：又作自體分，自覺的證知作用。見分有緣慮、了別相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，故必須另有一證知其作用者，即是自證分。自證分即識之自體，故又名自體分。
四、 證自證分：心法四分之一，對自證分加以證知的作用，這是識體作用的一部分。自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？ 於是識體更起一種作用，以證知自證分的所證是否正確，此再度證知的作用，即是證自證分。但誰來證知證自證分有無謬誤呢？ 就是原來的自證分，因為自證分和證自證分二者，能互緣互證，所以就不必另立一個證證自證分了。
三、 彰能變體——謂異熟思量，及了別境識。
唯識宗立八識，謂八識皆能轉變，而此轉變，只有三類。故三十頌頌文曰： [此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。』 八識唯有三類能變。此三能變是：
一、 初能變識： 又稱異熟能變識，指第八阿賴耶識的轉變。
二、 第二能變識： 又稱思量能變識，指第七末那識的轉變。
三、 第三能變識： 又稱了別能變識，指前六識的轉變。
當識變時，並不是任何一識單獨轉變，而是三類識全體次第轉變。轉變的主因，是阿賴耶識中儲藏的種子，何類種子成熟，則轉變出何種境界。
頌文中的此字，就是指依識所變的相見二分。能變是對所變而言，佛典用語，常有能、所二字。能是主動，所是被動。如心識緣境，有所謂能緣、所緣等是。所以相見二分是被變現的，名為所變；識是變現的主體，名為能變。能變之識，在體方面說，則有眼、耳鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種識；但是約類來講，『唯』有三類。唯是決定義，既非是二，也非是四，決定是三。即初能變的異熟能變識，第二能變的思量能變識，第三的了境能變識。
異熟能變識，是引業所感得的有情總報真異熟的果體。也就是阿賴耶識，所以阿賴耶識舊譯果報識，新譯異熟識。異熟是什麼意思呢？異者不同，熟者成熟。異熟二字，有下述三義：
一、 異時而熟：有情所造善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間——或隔生而熟，或二三生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。這有如果樹上結的果子，由開花結果，到果子成熟，要經過相當們的時間，這叫異時而熟。
二、 變異而熟：有情由造業到受果，既然隔世，因望於果，其性質必有變異，曰變異而熟。譬如水果，由初結果到完全成熟，味道上必有變異，這叫變異而熟。
三、 異類而熟：有情造作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，是異類而熟。譬如江河溪澗之水，性質各異，但流入大海時，就混同一味了，這叫異類而熟。
思量能變識，即第七末那識。末那識梵文 Manas Vijnana ， Manas 意譯為『意』，Vijnana 意譯為『識』，合譯為意識，這就與第六意識同名了。為避免與第六意識混淆，因此保留末那原名，以示區別。第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，是依主釋； 第七識乃意即是識，是持業釋。 曰： [此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。]
此識恆常執持第八識見分為『我』，而思量計度，即是此末那識的體性行相。三十頌稱其為『思量為性相』。思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此八個識皆有思量的作用。但此處何以特別突顯第七識的思量作用？ 因為以八識作用殊勝來說，則『集起名心，思量名意，了別名識。』末那義譯為意，意的作用本來就是思量。並且此識的思量，是『恆審思量]。
恆是恆常，審是審察，所以末那識是恆常的『審查思量』。以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是『非恆非審』的思量。第六識有思量，但此思量有時間斷 (如在五位無心的情況下) ，所以是『審而非恆』的思量。第八識恆時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量，所以是『恆而非審』的思量。唯有第七識是恆常的審察思量。第七識思量些什麼呢？ 就是恆時執持第八識的見分為自我，而審察思量。此識命名，若思量屬識，則識即思量，是持業釋；若識屬思量，即識之思量，是依主釋。
了別境能變識，指前六識而言，此六識各各了別各種粗顯外境，名了別境識。三十頌曰： [次第三能變，差別有六種。』差別有六種者，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。頌文中 『及了別境識』，及者合集義，即六識集合起來，總名了別境識。此了別境識命名，若了別屬識，則了別即識，是持業釋；若識屬了別，即識之了別，是依主釋。