唯識名詞白話新解 · 十五劃
【慧心所】此為心所有法中的別境心所之一。慧即智慧，是明白揀擇，《成唯識論》曰：『於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。』簡擇是比量智，於一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧的自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。再者，邪見之流，以其痴增上故，不能簡擇，亦不起慧。
【慧光】俗家姓楊，定州長蘆人，十三歲隨父至洛陽，從佛陀扇多出家，時人稱之為聖沙彌。初習律部，四年後講摩訶僧祗律。菩提留支與勒那摩提譯出《十地經論》，慧光參照梵本，悟其奧旨，在相州南部弘揚地論，以勒那摩提學說為宗，形成相州南道派，慧光為該派初祖。北魏末，於洛陽任國僧都，後奉召入鄴城，改任國統，東魏天平四年（五三七）示寂於鄴城大覺寺。
【慧沼】唐代唯識宗二祖，淄州淄川（今山東淄川）人，生於唐高宗永徽二年（六五一），十五歲出家，曾親炙玄奘法席，後轉依窺基學唯識，深入堂奧。因為他住在淄川大雲寺，故人稱淄川大師。窺基示寂後，圓測著《成唯識論疏》，與窺基見解不同，慧沼撰《成唯識論了義燈》破斥圓測之說，以顯法相正義。他曾先後參加過義淨、菩提流志的譯場，擔任正義，多所刊正。他的著作除《成唯識論了義燈》外，尚著有《能顯中邊慧日論》四卷、《因明入正理論義篆要》、《金剛般若經疏》、《金光明最勝王經疏》、《勸發菩提心集》等多種。示寂於唐玄宗開元二年（七一四），世壽六十五歲。
【慧學】為獲得聖果而須勤修的三學之一，又作增上慧學。謂能斷除煩惱，顯發本性，稱為慧學。因為觀達真理為慧，進習為學。斷惑證理，乃慧之作用，為發此慧而進修，故稱慧學。參閱『三學』條。
【嗔心所】嗔又作嗔恚、嗔怒，為三毒之一，十煩惱之一，系指對有情怨恨之精神作用。嗔心所，為心所有法的根本煩惱之一。《成唯識論》曰：『云何為嗔，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安隱性，惡行所依為業，謂嗔必令身心熱惱起諸惡業，不善性故。』苦即三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是對三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切眾生，輕則詬罵，重則損害他命，甚至於伐城伐國，喋血千里，莫不由嗔心而起。
嗔恚心由我執而起，一切以自我為中心，凡是違逆我意者，我即拂然不悅，進而忿恨惱怒，暴跳如雷。語云：寧起貪見如須彌山，無起嗔恚如芥子許。因為貪中含有愛（貪染之愛），而嗔中含著破壞的成分。見《成唯識論》卷六。
【嗔火】嗔恚之熱惱如火，故稱嗔恚火。又嗔恚能燒盡一切功德，故譬之以火。《增一阿含經》卷十四曰：『諸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。』
【嗔蓋】五蓋之一。蓋為覆蓋之義，是煩惱的異名。嗔恚能令人發激怒之情，蓋覆心性，妨礙禪定，故以蓋作譬喻。參閱『五蓋』條。
【增上慢】七慢之一。修行之人『未得言得，未證言證。』叫做增上慢。參閱『七慢』條。
【增上緣】唯識宗所立四緣之一。乃一切有為法，生起或結果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成為他法生起、結果的助力者，皆稱為增上緣。如六根能照境發識，有增上之力用，於諸法生時，不生障礙；又如田、糞、水等，於諸苗稼等，皆有成辦之助力，故稱為增上緣。《大乘義章》卷三載：『增上緣者，起法功強，故曰增上。』增上緣可分為兩種，一、與力增上緣，指能促成他法之生起者。二、不障增上緣，指不妨礙他法之生起者。由此得知，宇宙萬法無一不具有此緣的功能，且一法即使不直接為人知覺，依舊有其增上之影響，故增上緣較所緣緣更普遍。然增上緣之範圍亦有所限制，即：一、一物不能影響自己，亦即一物不能為自身之增上緣。二、有為法不能作為無為法的增上緣；此因無為法原本即是無生之法，故不屬四緣之範圍內，自然亦不受增上緣所影響。
【遮表二門】佛經文字，有遮詮、表詮二門。遮詮門，謂遮遣其所非；表詮門，謂顯表其所是。《宗鏡錄》三十四，辨空宗相宗之相違，其十異中之第六謂：『遮詮表詮異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸餘，表者直示當體。』再如《二教論》謂：『中觀等息諸戲論，寂滅絕離以為宗極，如是之義意，皆遮情之間，不是表德之謂。』
【遮詮】以否定的方式來表達的，謂之遮詮。佛教中、特別是空宗，通常以此方式表達最高的真理、或覺悟的境界。因為真理或悟境，都是『語言道斷、心行處滅』的絕對境界，而我人的語言、概念，都是相對性的，只能表達相對性的現象，不能表達超越相對性的絕對理性，基於此，唯有以否定方式表達。如說赤色，不直說赤，而說非青、非黃、非白，以表達是赤。
【樂受】為三受之一，五受之一。受，為領納對境而覺苦樂之精神作用。樂受，即領受順情之境，而覺身心適悅之精神作用。在三受中，謂於身、心有適悅感受。在五受中，於身之適悅感受，稱樂受；於心則稱喜受。然俱舍論卷三謂，第三靜慮無身受，只有心受，安靜而無分別，其適悅之受最重，故稱樂受，不稱喜受。見《成唯識論》卷五。
【樂果】涅槃之妙體，離一切生滅，謂之樂；此妙樂為菩提所得之果，故稱樂果。《觀經玄義》曰︰『開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。』
【數】為二十四種不相應行法之一。數即數目，如一二三四，個十百千等。《百法直解》曰：『數者，依於諸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差別。』在《百法纂釋》中謂：『言數者，度量諸法之名，如權衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之類。』數目是一切事物現象計量的標準。
【數習力】累積多數習慣，謂之數習；由數習所成之力，稱為數習力。又作串習力、習力。《大乘阿毗達磨雜集論》卷十三載：『中有才起，由串習力，聖道現前，斷余隨眠。』
【緣起】緣起 梵文 Pratityasamutpady 、意思是『由彼此關涉而生起』。這是佛教的基本理論，是佛陀對於生命、存在的基本看法。佛陀認為，現象界中，沒有永恆存在的事物，也沒有孤立存在的事物，一切都是關涉對待的生起、存在，故《雜阿含二九三經》解釋緣起謂：『此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。』也就是一切的生起、存在，都是彼此關涉對待而有的。這種關涉對待的關係有兩種，一種是由空間所現的同時依存關係，一種是由時間所現的異時因果關係。異時的因果關係，即所謂是『此生故彼生，此滅故彼滅。』此為因而彼為果；同時的依存關係，即所謂『此有故彼有，此無故彼無。』此為主而彼為從。而此因果主從，並不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。所以經文中說：『佛說：譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立，朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色，此生則彼生，此滅則彼滅，正復如是。』朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來；拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識滅，識滅則名色滅，正復如是。』
有謂緣起（舊譯為因緣）、緣生可以互為通用，事實上仍有其區別之處，緣起是以因邊立名，緣生是以果邊立名。《良賁疏》曰：『言緣生者，緣為眾緣，生者起也，諸有為法，皆從緣生。』
【憍心所】此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．憍者驕傲，由於得到世間名利而驕慢自大。《成唯識論》曰：『云何為憍？於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業，謂憍醉者生長一切雜染法故。』見《成唯識論》卷六。
【諂心所】唯識宗立五位百法，此為心所有法中的小隨煩惱心所之一。諂者諂曲，為了取得別人歡心而阿諛諂媚，以達到自己謀求的目的。成唯識論曰：『云何為諂，為岡他故，矯設導儀，險曲為性，能障不諂，教誨為業。』見《成唯識論》卷六。
【審慮思】三思之一。見『三思』條。
【輪迴】輪迴梵語 Samsara、音譯僧娑洛，義譯為輪迴，亦譯為生死，亦譯作轉迴轉生，或生死相續。謂眾生依惑業之因，招感三界、六道的生死輪轉，有如車輪迴轉，永無休止，故曰輪迴。輪迴本是古代印度婆羅門教的教義，後被佛教襲用了此一名稱，並發展佛教的內容。
【潤生】煩惱有分別起和俱生起二種，分別起煩惱是依邪師、邪教、邪思惟三緣而生起的煩惱，自然而有的煩惱稱為俱生。分別起的煩惱造作善惡諸業，俱生煩惱潤其業種而使受生，故生潤生。參閱『九品潤生』條。
【焰慧地】修唯識行，於第四修習位中十地的第四位。此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火焚薪，如《解深密經》雲，由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四地名焰慧地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲︰『煩惱如薪，智如火焰，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標，名為焰慧地。』
【靜慮波羅蜜多】修唯識行，於修習位所修的十種勝行之一。靜慮有三種：一、安住靜慮，就是安於現法樂住而不動。二、引發靜慮就是由靜慮所引發的神通妙用。三、辦事靜慮，就是成辦利生事業。見《成唯識論》卷十。參閱『十波羅蜜』條。
【德慧】梵名Gunamati，音譯窶拏末底、求那摩帝，為唯識十大論師之一。他是南印度人，住世年代在公五世紀下半。《成唯識論述記》卷一稱他是：『安慧之師，業冠前英，道光時彥，芳聲流於四主，雅韻驤於五天，聖德神奇，未易詳舉。』據說他幼時敏達，學通三藏，理窮四諦，又擅長定門。時摩揭陀國有數論外道摩沓婆者，學通內外，素受國王崇敬，德慧與之辯論獲勝，摩沓婆嘔血而死，德慧深為國王敬信，以外道封邑為之建寺院，供養甚盛。其後德慧曾住持那爛陀寺，聲譽高極一時。他的著作有《唯識三十頌釋》、《中論疏》、《隨相論》等。參閱『十大論師』條。
【歐陽漸】楊仁山的弟子，是民國初年的唯識學大家。漸字竟無，以字行，江西宜黃人，生於清同治十一年（一八七一），以優貢出身任廣昌縣教諭，受同鄉桂伯華的影響，依楊仁山學佛，宣統三年，楊仁山病逝，竟無承師遺命，主持金陵刻經處。民國十一年創設『支那內學院』，附設『法相大學特科』，專弘法相唯識，不涉他宗。門下弟子，皆一時之選，故有宜黃大師之稱。竟無天資絕高，慧解超人，讀書目十行下。內學院藏書萬卷，多經他親手校勘。他不但精研法相唯識，且窮究般若涅槃。他在唯識學上的成就，有唐以來第一人之譽。他在唯識學上的代表作，是唯識抉擇談。
民國二十六年中日戰爭開始，京滬告急。竟無率員工學生運經書溯江而上入蜀，在四川江津成立支那內學院蜀院，繼續刻經講學，民國三十二年（一九四三）病逝，世壽七十五歲。