唯識名詞白話新解 · 十一划
【唯心】宇宙所有存在，皆由心所變現，心外無任何實法存在。亦即心為萬有的本體，為唯一的真實。《華嚴一乘十玄門》載︰『三界虛妄，唯一心作』，即是此義。因為有情生存於迷界（三界），皆是一心所變現，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所致，故言︰『三界唯一心、心外無別法。』六十《華嚴經》卷十有偈曰：『心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。』此外，如『一切從心轉』、『一切唯心造』、『心造諸如來』等語，皆為佛典中常用來表示此一思想之典型用語。
【唯境無識】為『唯識無境』的對稱。系承認外境為實存的主張。唯識宗十大論師之一的護法論師主張『唯識無境』說，謂一切諸法皆唯心所現，唯有內在心識是實，而外在之境是假；對此，印度中觀派空宗清辨論師則認為，於真諦中，心、境共為真空；於俗諦中，則立『唯境無識』之說，即物質世界與心識並存，因內識有境有心，心必依境而起。另亦指順世外道（印度唯物論的學派）所主張地、水、火、風四大之極微為常為實，四大極微之外，無有他物。《大乘法苑義林章》卷一載︰『順世外道及清辨等成立唯境無識，為簡於彼言識之唯。』
【唯識】梵語 Vijnapti-matrata、音譯毗若底摩坦喇多，梵語倒置，稱為識唯，漢土譯為唯識。識者心之別名，所謂唯識，即是簡去心外諸法，擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯內界識心的真性法相。換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說︰『唯識無境』；或自萬有現象自識所變一面來說，稱為『唯識所變』。
關於識變，有因能變與果能變之分，因能變者，即種子生起八識之變；果能變者，各各識體上生起相、見二分，而有萬有現象。參閱『識變』條。
【唯識九難】這是小乘外道，對萬法唯識教理所提出的九種質難。《成唯識論》卷九載其問答：一、唯識所因難︰此乃據何教理而立論唯識的問難。對此問難，乃《華嚴經》、《解深密經》等等經論之諸法唯識說而立證，就心內之境不離識，更以四比量論證。二、世事乖宗難︰見世間之事實，時處一定，多有情同緣，如是境中有實之作用，豈非心外有實境佐證的問難。對此問難，答以若定有實境，何以緣同一物，而自他所見不同、感受不同。三、聖教相違難：若心外無色等實境，佛何以於經中說有色等十二處之問難。釋此疑難，謂有十二處，非謂心外有實色等，乃為令了知心外無有實色等諸法。四、唯識成空難︰若云為令了知法空而說唯識，其識亦應畢竟空無之問難。對此問難，答說破遣心外實有之遍計所執，故說法空無我，非謂根本、後得二智境之依他、圓成之事理亦為空無，故說唯識無偏空之失。五、色相非心難︰色乃有形有質礙，何以謂之唯識的問難。對此問難，謂眾生無始以來執著色相有形而受薰習，依其妄分別之薰習力，遂生起似色相之境，此非心外實有之境。六、現量為宗難︰色等外境為現量智之所緣，若無外境，何以現量得知色等之問難。釋之，謂緣前五識之現量者乃心內的相分，以此為心外之色等系意識的妄分別，並非現量之故。七、夢覺相違難︰夢中之境醒後知其為妄境，醒時之境卻無此事，不以之為例之問難。對之，謂雖夢境，其夢不醒時自不知妄境，知乃在醒後，故醒時之境亦爾，至廓然大悟，始知其妄。八、外取他心難：他人心識在自心之外，如以他心智緣（知）他心，是否緣心外之境之問難。對之，謂雖以他心智緣他人之心識，乃在自心之中緣現他人之影像，非親緣他心，故無緣心外之境之失。九、異境非唯難，續前問，雖非親緣，而自心之外有他心之異境，則是否應稱唯識之問難。對之，謂唯識非唯一人之識，十方世界有無量之凡聖，一切諸法乃此等凡聖之各自唯識所變，所謂唯識乃遮遣以凡情執著心外有實法之失，成立唯識所變，非謂唯一人之識所變。見《成唯識論》卷七。
【唯識二十論】世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。本論系以《十地經》三界唯心之義立論，論證萬法唯識，外境為內識所顯現，識外無境之義，以破斥小乘外道之偏執。本論系『六經十一論』之一，亦為『十支論之一。另有異譯本二種，一為北魏菩提流支所譯之《大乘楞伽經唯識論》一卷，一為陳代真諦所譯《大乘唯識論》一卷。本論在印度的注釋書，有世親論師的弟子矍波等有十餘家之多。其中以護法所造《成唯識寶生論》五卷最為重要。另有我國唐代窺基所撰之《唯識二十論述記》二卷，圓測所撰《唯識二十論疏》二卷。
【唯識二十論述記】二卷，唐代窺基撰，又作《唯識二十識疏》。這是世親所造《唯識二十論》（玄奘譯）的注釋書。
【唯識三十頌】全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘三藏譯。又作《唯識三十論》、《唯識三十論頌》、《三十唯識論》等。在『本十支』中稱為高建法幢支。世親晚年造三十頌，未造釋論而入寂，此後親勝、火辨等十大論師，各為三十頌造釋論，玄奘遊學印度時，將十家釋論攜之回國，糅合十家之作而譯為《成唯識論》。
【唯識三十頌科判方法】三十頌是五言四句的頌文三十首所組成，為學習唯識必讀之書。本頌內容，以一切法唯識所現。即以識有非空，境無非有為宗。先破小乘外道，繼明唯識之理。以文科判有三種判別方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯識相；二明唯識性；三明唯識位。在《唯識三十頌》的頌文中，初二十四頌是明唯識相，第二十五頌是明唯識性，最後五頌是明唯識位。二、以初、中、後三分科判，在《唯識三十頌》的頌文中，初一頌半為初分，次二十三頌半為中分，後五頌為後分。三、以境、行、果三分科判，初二十五頌是明唯識境，次四頌是明唯識行，最後一頌是明唯識果。
【唯識三十頌科判大綱】依相、性、位三分，科判三十頌如下：一、明唯識相：即依他起性之法。依他起法，仗因托緣生起，唯識所現。凡夫外道，不知唯識無境之理，執心外有別實境，因此生起我執法執。故論主最初以種種方便，廣明唯識相狀、即是依他起之諸法，以破除其我執法執。二、明唯識性：此圓成實性，修唯識行者，雖知萬法皆是此心虛妄顯現，而猶未能了達真性，是以次明唯識實性、即圓成實性，以此顯示真如常住一味。三、明唯識位：三十頌的前二十五頌，說明唯識相、性，依他、圓成，無非是說明依他如幻，使修唯識行者，斷妄染執障，證到圓成真理，而成三身萬德的佛果。然佛果功德，殊妙無邊，非少修行可能證圓，必須歷經資糧、加行、通達、修習、究竟五位，十住、十行、十回向、十地、妙覺四十一階，歷經三大阿僧祗劫，方能至三身萬德之佛地，故次第三，明唯識位。
【唯識三系】唯識三系，指地論師、攝論師、唯識宗三個不同的宗派。印度瑜伽行學派傳入中國，最早翻譯該學派經典，研究該學派理論的，是南北朝時代、北魏的菩提流支、勒那摩提為首的地論師；其次是梁、陳之際、以真諦三藏為首的攝論師；最後才是唐高宗年間，由玄奘、窺基所弘傳的唯識宗。以上三個宗派，地論、攝論二派所譯的經論，稱為舊譯，玄奘所譯的經論，稱為新譯。這三者雖然都是繼承印度瑜伽行學派的理論，但在所譯的經典上，相異之處甚多。後來地論師北派融入了攝論派，北派絕傳。地論師南派思想，在唐憲宗時融入華嚴宗，南派也絕傳。而攝論師所依的經典《攝大乘論》，是唯識宗所依的『六經十一論』之一，唯識宗興起，就融合入唯識宗，攝論一派也絕傳了。後世所流傳的，是玄奘、窺基一系的唯識宗。
【唯識三系異同】唯識三系，指地論宗、攝論宗、及玄奘一系的唯識宗。雖然同傳印度瑜伽行學派的理論，但因師承及所依經典之不同，所立的理論亦不盡同，三系理論的異同要點為：甲、關於真如部分：地論系：以第八識即自性清淨識，名為真如，為受熏體。二、攝論系：以自性清淨心為真如，立第九阿摩羅識為受熏體。三、玄奘系：以諸法所依性的二空（人空法空）所顯之理體為真如，非受熏體。乙、關於阿賴耶識部分：一、地論系：阿賴耶識與法界、真如同義，自性清淨，而可產生世間虛妄境界及出世間涅槃境界。二、攝論系：阿賴耶識是妄識，無覆無記，為一切法之所依。而此妄識中又有一分純淨之識，略同於真妄和合之說。此識的染分相當於俗諦，淨分相當於真諦。三、玄奘系：阿賴耶識無覆無記，為有為諸法之所依，亦為七轉識所薰習。丙、關於緣起論部分：一、地論係為如來藏緣起，二、攝論係為如來藏緣起。三、玄奘係為賴耶緣起。丁、關於種性論部分：一、地論系：一性皆成。二、攝論系：一性皆成。三、玄奘系：五性各別。戌、關於空論：一、地論系：三空。二、攝論系：三空。三、玄奘系：二空。
【唯識三性觀】即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性行唯識的觀法。此又作三性觀行、唯識觀。為顯唯識之實性，《成唯識論》卷九，就三性立真妄、真俗之二種相對；即遍計為虛妄之唯識性，依他為世俗之唯識性，圓成為真實之唯識性。亦即如《唯識二十論述記卷上》所釋，遍計所執性為虛妄之唯識；依他起性為非有似有，乃因緣所生，故為因緣之唯識，為識之相；圓成實性為真實之唯識，即識之性。所觀之境的三性既通三種唯識性，故稱唯識三性觀。修此唯識三性觀，自淺至深有五重，稱為五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執，存留依他、圓成二性之實，此乃虛實相對之觀法。二、舍濫留純識，乃心境相對之觀法。三、攝末歸本識，乃體用相對之觀法。四、隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。五、遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。參閱『三性』、『五重唯識』條。
【唯識三疏】注釋《成唯識論》、及《成唯識論述記》的三種註疏，即窺基撰的《成唯識論掌中樞要》，慧沼撰的《成唯識論了義燈》，及智周撰的《成唯識論演秘》，此三者合稱唯識三疏。
【唯識中道】此為唯識宗所立的中道。唯識宗立三自性、三無性，即在於顯示非空非有的『唯識中道』。而唯識中道的理論根據，系建立在《辨中邊論》兩首頌上。頌文是：『虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。』以上頌文的意思是說：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所取者，是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是在識的虛妄分別上而有，實際上這二者都是無，能取和所取都是空。因此一切事物，有為無為，不是沒有，故稱非空；也不是有，故稱為非不空。非空非不空，就是中道。《成唯識論》卷七曰：『我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。』唯識中道有一特點，即是和三自性、三無性結合在一起。唯識家以為，世間萬法——一切事物中都有三自性，一切事物中也都有三無性，三自性說明有（非空），三無性說明空（非有），所以唯識家把唯識的終極道理，歸之於非空非有的中道。
【唯識今學】集因明學之大成的陳那，初於小乘犢子部出家，後來改學大乘，他對世親的唯識理論，有所改造和發展，為後代稱為『唯識今學』。
【唯識五位】指大乘五位，又作唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩的修道階位分為五等，即：一、資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十回向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十回向之菩薩階位又稱大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十回向多修理事不二觀。此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對於能、所取之種子依舊潛伏未除，此系唯識五位中最初伏障之階段。二、加行位，指四加行（暖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達『無二我』而『有二無我』之境界，然心中仍變帶『如相』現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。三、通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當於初地之入心，故又稱見道位。四，修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智，故稱修習位。即於通達位證得真如理，再反覆修習之位。五、究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。見《成唯識論》卷九。
【唯識古學】十大論師中的難陀，造《唯識三十頌》釋論，他的唯識理論維持世親舊說，為後代稱為『唯識古學』。
【唯識成空難】這是『唯識九難』的第四難。外人問：若一切法空，這唯識性豈不是也空了嗎？論主答曰：不空。怎樣不空？答：因為唯識的真如性不是所執的法。也就是說，依內識所變的似有外法，眾生妄計為實，然而以理推征，實不可得，所以說是法空，並不是離言正智所證的唯識實性也是沒有。如果唯識也沒有了，那就沒有了俗諦。俗諦若無，真諦也就沒有了。因為真不自真，待俗而真；俗不自俗，待真而俗；真俗二諦，是互相對待而建立的啊。如果有人撥無二諦，那就是惡取空！諸佛都說，沒有法藥可以治療這種人空病。由此可知，諸法有遍計所執無的空，也有依他圓成實的不空。因此彌勒菩薩，才說出前面那兩首頌文。見《成唯識論》卷十，參閱『唯識九難』條。
【唯識宗】為法相宗的異名，由決判諸法體性相狀故，名法相宗；由明萬法唯識的妙理故，名唯識宗。為我國大乘八宗之一，此宗學統，傳自印度的瑜伽行學派。在印度，佛陀入滅後九百年，無著菩薩出世，於佛教化地部出家，後來讀大乘經典，轉小入大，修習大乘，傳說在兜率天的彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國的踰遮那講堂，為無著說 《五部大論》 ，無著稟承其說，廣造論典，弘傳法相宗義；其弟世親繼之，造《五蘊論》、《百法論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》等論典而大成唯識宗。此在印度，又稱為瑜伽行學派，與大乘空宗的中觀學派相對立。
世親晚年造《唯識三十頌》，僅完成頌文，長行未撰而示寂，此後百年之間，難陀、護法等十大論師，先後各造《唯識三十頌》釋論。護法的弟子戒賢，窮通瑜伽、唯識學的奧義，於那爛陀寺盛弘此宗，我國唐代玄奘三藏，遊學印度期間，從戒賢受學五年，回國後廣譯此宗經論，建立此宗；其弟子窺基繼之，廣造論疏，此宗規模乃備，此為本宗學統的概要。參閱『瑜伽行學派』條，『唯識宗』條。
【唯識所因難】這是『唯識九難』的第一難。外人難曰：由什麼教理來成立唯識之義呢？論主答曰：如《華嚴經》說：『三界唯心』。《解深密經》說：『識所緣，唯識所現』。《楞伽經》說：『諸法皆不離心』。《無垢經》說：『有情隨心垢淨』。《阿毗達磨經》又說：『成就四智的菩薩，便能悟入唯識無境』。什麼叫做四智？即一、相違識相智，二、無所緣識智，三、自應無倒智，四、隨三智轉智。菩薩成就以上四智，對唯識的道理決定悟入。所以《厚嚴經》上有頌曰：『心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘』。意思是說；八識的所緣，都不是離開了其自體而別有外境。所以我說一切有為、無為、世、出世法，都唯有識，而沒有其餘的外境。在經論上，諸如此類的證明很多，非止一頌。眼等五識中的任何一識，和其餘的四種識一樣，不能直接緣取離自眼識的色等。因為共余的識也是識，和眼識等一樣，也不能直接緣取離開自識的各種事物。這種直接所緣，肯定離不開識，相、見二分隨一所攝，如彼能緣的見分。因為是所緣法，就如相應法一樣，肯定離不開心法和心所法。像這樣的正確道理，不只一種，確實能夠證明唯識道理，所以對唯識應當深刻相信並接受。心外所計的實我、實法，是不存在的；真如空理和能緣的識不是沒有的，這樣初離有、後離無，所以符合中道實理。彌勒菩薩依這種道理，說了二首偈頌曰：『虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道』。頌文的意思是：『有情虛妄分別的心是有的，但在這虛妄分別的心裡，能、所二取或我、法二相，那是沒有的。虛妄分別的心裹，唯有勝義諦的空性；此空性中，也唯有世俗諦的虛妄分別。虛妄分別是有為法，空性是無為法。一切有為、無為，由於二諦有故，所以非空；二取無故，所以非不空。這二諦的有、二取的無、及虛妄分別與真空的互有，並不是一味的說空，也不是一味的說有，而是分別中有空，空中有分別，就叫做符合中道。』這兩首頌，雖然是依染分的依他而說，實際上這種道理亦有淨分的依他，這是意在言的外說法。見《成唯識論》卷十，參閱『唯識九難』條。
【唯識俗詮】明代明昱述，全稱《成唯識論俗詮》，又作唯識論俗詮，凡十卷。系明末明昱應王肯堂之請，將講解、詮釋《成唯識論》集錄而成者。
【唯識開蒙】二卷，元代雲峰輯，全名為《唯識開蒙問答》，唯識一宗，自唐代由玄奘、窺基二師創立後，百餘年間，宗風甚盛，研究者頗多。唐武宗『會昌法難』時，本宗經疏多被焚毀，繼之唐代末年，藩鎮割據，五代十國，戰亂頻仍，各宗皆衰，本宗竟成絕響。數百年後，至元明之季，研究之風再起，注釋紛出。本書是此一時期最早完成的一本書。本書內容，不列正文，而是摘出唯識學中之重點，撮為標題一百五十個，自設問答，以暢其旨，這是研究元明唯識學的重要資料。
【唯識無境】此為唯識宗的基本立場，指萬法唯識所現，識外無真實之境。《唯識二十論記》以『唯』即是否定外境，故『唯識』一語意謂無境。蓋識之顯現，乃阿賴耶識由無始以來分別薰習所致，由此顯現所取的外境與能取之我，故《大乘莊嚴經論法品》述及唯心者有二種顯現，即所取與能取之顯現。又《攝大乘論》本所知相分說依他起相為十一識，然皆不過是阿賴耶識所顯現，並無實在之外境與認識外境之主觀。是故，三界諸法皆唯識，離識並無實在之外境。即世界一切現象皆為內心所變現，心外無獨立之客觀存在。《成唯識論》卷一載，外境隨緣而施設，故非有如識，內識必依因緣生，故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有，所緣之境，唯識所現，諸法皆不離心。故所謂：『識所緣，唯識所現』。
此外，唯識學派歸納『有外境論』為三種，而加以批判，據玄奘譯的《觀所緣緣論》載，第一宗說諸極微為境；對此，極微為實體，故為生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。第二宗說諸極微之和合為境；對此，識上雖有極微和合之形相，然和合者並無實體，不能成為識之生因，因此和合為境不成立。第三宗說諸極微之和集為實體且有粗大相，可成為識之境；對此，若和集有實體，則一一析除其構成部分，應現同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判三宗，否定有外境論，而確立唯識無境之理。
【唯識義章】參閱《法苑義林章》條。
【唯識新舊二譯不同論】民國二十年，當時的唯識學家梅光羲氏，撰有〈相宗新舊兩譯不同論〉一文，發表于海潮音月刊上，分析唯識論典新舊兩譯不同者八點，在當時引起頗大之迴響，太虛、守培二位法師各撰書後加以評論。梅氏所提不同的八點，要義如下：一、在真諦文中，謂定性二乘必由佛道而般涅槃；玄奘譯中，謂定性二乘永不回入大乘，即非由佛道而般涅槃，僅由彼二乘道而般涅槃。二、真諦譯之三無性論謂：一切諸法不出三性，一者分別性，二者依他性，三者真實性。分別性者，謂名言所顯諸法自性，即似塵識分；依他性者，謂依因緣顯法自性，即亂識分，依因內根緣內塵起故；真實性者，謂法如如，法者即是分別、依他兩性，如如者即是兩性無所有。而玄奘所譯之《顯揚論》則曰：三自性是遍計所執性、依他起性、圓成實性。諸法依因緣說所計自體，謂遍計所執；諸法依因緣所生自體，謂依他起；諸法真如義，是圓成實。此二者的不同之處，真諦謂分別性與依他性是空，唯真如實性是有。玄奘謂遍計所執是空，依他、圓成二性是有。三無性中的『生無性』義，真諦所譯謂『約依他性者，由生無性說名無性。』玄奘所譯謂『生無性謂依他起自性，由此自性緣力所生、非自然生故。』這二者的不同處，在真諦則謂依他不由自成，即是分別體無；在玄奘則謂依他非自然生，不謂其無。四、關於『唯識真如』之義，在真諦名真如為『庵摩羅識』；在玄奘則不名真如識，謂真如只是正智所緣之境。五、關於『能變識』方面，在真諦所譯，謂識有九種，色、心諸法皆是本識（阿賴耶識）之所變，而不說諸識皆是能變；而玄奘所譯則謂諸識皆是能變，故有所謂『三能變』——異熟能變、思量能變、了境能變。六、真諦譯《顯識論》，曰：『一切三界，但唯有識，何者是耶？三界有二種識，一者顯識，二者分別識。』此是以第八識為能變，前七識為能緣。玄奘譯《成唯識論》，謂：『諸心心所，若細分別，皆有四分。』此是以諸心及心所，皆有所緣的相分、及能緣的見分。七、真諦譯《轉識論》，以阿陀那為第七識；玄奘所譯，則以阿陀那是第八識的異名。八、地論宗的舊譯本，以第八識為淨識，攝論宗更於八識之外，立第九識；玄奘所譯則不立第九識，亦不以第八識為淨識。
【唯識傳承】自玄奘、窺基開創唯識宗後，百餘年間，宗風甚盛，研究者頗多。唯百餘年後，唐武宗會昌五年（八四五），敕令祠部取締全國寺院及僧尼，史稱『會昌法難』。在此次法難中，此宗的經疏大部分焚毀，宗運遂一蹶不振。繼之唐代末年，藩鎮割據，烽火不熄，五代十國，王朝交迭，百年之間，戰亂頻仍，以致佛寺荒廢，經籍散逸，隋唐三百年間昌隆鼎盛的佛教，至此零落殆盡，大小各宗，莫不衰微，尤以唯識一宗，竟成絕響。至元代有釋雲峰者，著《唯識開蒙問答》二卷，是唐代以後僅有的唯識學著述。蓋因《成唯識論述記》及《唯識三疏》，早已散佚，未能編人藏經，即使有人研究，也無門可入。不過元代秦州景福寺英辯、金陵天禧寺志德、鎮江普照寺普喜、及雲南僧無念等，尚傳持此宗。至明朝武宗正德年間，有魯庵普泰法師者，自一無名老翁處學得唯識要義，爾後他為《八識規矩頌》及《百法明門論》作注，由此二書問世，推動了明末諸家研究唯識的風氣。參閱明代後葉唯識諸師。
【唯識實性】唯識實性即圓成實性，亦即真如。《唯識三十頌》曰：『此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。』按：唯識二字，梵語摩怛剌多、漢譯曰唯；梵語毗若底、漢譯曰識。梵語倒置，稱為識唯，漢語譯曰唯識。唯者簡別之義，簡別識外無境，識者了別之義，即是我人認識的主體。唯識家的論旨，是遮簡迷情以外界實境存在的我執法執，表顯內識的真性法相。也就是把宇宙萬有的現象，歸之於內識，即所謂『宇宙萬法，唯識所現。』因此，唯識的『識』，是對『境』而說的。但『識』亦是緣生之法，亦是虛妄不實，故要轉識成智，始親契真如，真如即唯識實性。《成唯識論》一曰：『外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而設立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。』
【現世】現在之世。指人有生命之間。
【現在】指事物正呈作用之位，現今存在之義。《俱舍論》二十曰：『有作用時，名為現在。』
【現在五果】以十二因緣配於三世言之。一、識，胎內受生之一念。二、名色，心為名。身為色。在胎內心身漸成長之位。三、六處，六根具足，將出胎內之位。四、觸，既出胎內而觸於外境之位。五、受，分別苦樂之位。即十二因緣中自第三至第七者。以無明與行之二者為過去之因，以此五者為現在之果，以次之愛取有三者，為現在之因，以次之，老死二者為未來之果。
【現行】阿賴耶識有生一切法的功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行的時候，現行有強盛的勢用，剎那間薰習起現行的種子、成為新種子，這就稱為『種子起現行，現行熏種子。』在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這三者是『剎那生滅，與果俱有。』這『種生現』的因果同時，也就是『現生種』的因果。有如燭柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒柱（現熏種）之時。
【現前地】修唯識行，於第四修習位中十地的第六地。此位菩薩，觀十二緣起，能引發離染淨差別無分別最勝智令現前，如《解深密經》云：現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：『現前觀察諸行流轉者，後智現前觀於緣起。又於無相多修作意方現在前者，無分別智多修功用方現在前。二智現前，是故第六名現前地。』參閱『十地』條。
【現量】因明用語的三量之一，心識三量之一。量，為尺度之意，指知識來源、認識形式，及判斷知識真偽的標準。現量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法的自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義的現量，分為真現量，似現量兩種，真現量系指未受幻相、錯覺等所影響，且尚未加入概念分別作用的直接經驗；似現量則指由於幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用的認識。狹義的用法，現量一詞多指真現量而言。於唯識中，五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境，均為出於心識上的現量。因明所用之現量，唯有五識及五同緣、五俱意識而已。
【現量無分別】現量是不含有分別計度的認知，是感覺器官直接接觸外境。前五識是直接的接觸，只有第六識才起分別計度的作用。
【現量違宗難】這是唯識九難的第六難。外人問：色、聲、香、味、觸五境，分明是五識現證，現量所得，怎可以說是沒有外境呢？論主答：現量證境時，不會執為是外面的境界，後來由於意識的虛妄分別，才妄生外想，執以為實。因為現量境是五識所變的相分，它是識所變現，所以說為有。意識所執外法為心外實色，那是妄計情有，所以說他是無。又，色等五境，本來不是色好像是色，不是外好像是外。好像夢中所緣的境界，怎可執著為外面的實色呢？見《成唯識論》卷十，參閱『唯識九難』條。
【現識】阿賴耶識異名之一。以萬法由本識現起，故名現識。
【欲】又作樂欲，意謂希求、欲望，希望所作事業之精神作用。唯識宗以此為對願求對象所起之別境心所。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。欲有五欲、六欲、三欲等多種：一、五欲，愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱為五欲；對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。二、六欲，對色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相之欲，即為六欲。三、三欲，於六欲中對形貌、姿態、細觸之欲，稱為三欲。
【欲心所】此為心所有法中的別境心所之一。欲是希望，《成唯識論》曰：『於所緣境，希望為性，勤依為業。』故欲的自性就是希望，於所愛境希望必合，於所惡境希望必離。『勤依為業』者，因為希望，方勤劬精進，故欲為勤之所依，能為勤所依，即是其業用。唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。見《成唯識論》卷六。
【欲天】指欲界的諸天。有六重，稱為六欲天。《俱舍論》卷八曰：『欲天者一、四天王眾天，二、三十三天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天。』
【欲取】四取之一。即對欲界五欲之境所生起的貪執。亦即於欲界煩惱中，除五見外，執取其餘之貪、嗔、慢、無明、疑及十纏，再配於四諦修道之五部，則欲取計有三十四事。 參閱『四取』條。
【欲界】三界之一，指有情生存的一種狀態。欲界與色界、無色界合稱三界。即合地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天之範圍內。此世界的有情以有食慾、淫慾、睡眠欲等，故稱欲界。欲界包含有情世間與器世間。相對於色界與無色界之為定心之地，以欲界為散心（散動的平常心）之地，故稱欲界散地。《大乘義章》卷十一載，三界分為九地，有所謂欲界五趣地，欲界全體即屬九地之最初地。
【欲界三欲】欲界凡夫，有三種欲：一、飲食慾，即凡夫於種種美味之飲食，多生貪愛之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著於睡眠而不能勤修道業。三、淫慾，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種欲事。見《翻譯名義集》。
【欲界系】分諸法為三界，系屬於欲界之法，雲欲界系。
【假】無實體之意。方便之意。乃真、實的對稱。並無實體而僅有其名者，稱為假名有；不直接就實體而假運想念，稱為假想觀；世俗所認空之真理，稱為假諦；內心與外相不符，稱為虛假行；權假方便之法門，稱為假門；進入凡夫迷妄之世界，稱為入假；出於凡夫迷妄之世界，稱為出假。對假之現象界諸法，復有二假、三假、四假等之別。
【假有】為『實有』之對稱。又作俗有、假名有。謂諸法皆依因緣和合而存在。因緣所生之法，如鏡花水月，無其實性，然非虛無之法；即諸法之存在，乃由因緣而生之故，既非定無亦非定有，而系假施設為有者，故稱假有。見《成唯識論》卷一。
【假我】佛教基本教理三法印之一，稱『諸法無我』。佛教以為，所謂『我』者，實際上並無『我』之存在，僅由五蘊和合所成之身，假名為我而已，故稱假我。又作俗我。為『實我』之對稱。就世間法中，言『我』之語，依《大智度論》卷一載有三根本，即：一、邪見，指凡夫未去除我見，故妄執有真實的我。二、慢，指有學之聖者雖已去除我見，猶存我慢，故說『我』語。三、名字，指佛及無學聖者，我見、我慢雖已去除，全無我執，為隨世間流布，故說『我』語。如佛經中，所謂『如是我聞』、『設我得佛』等皆是，此等稱呼五蘊和合之人，僅假借其名而無實體之我，即是隨世流布我。大乘佛教雖破斥小乘、外道、凡夫等執著五蘊和合之假我為實體，然並不擯除名字之假我。
【假和合】依賴因緣之聚集而形成，眾緣離散即不存在。以無自性、非實有，故稱為假和合。略稱假合。
【假法】與『實法』相對而言。由因緣和合而存在者稱假法，即有為法；非因緣和合之法為實法，即無為法。唯識學上有二種假法，一者無體隨情假，乃世間所稱的我法，世人執著為實我實法，此法體但為妄情，為遍計所執性，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我、法，乃稱為無體隨情假。二者乃依他起性上假為施設的我法，即內識所變現之見、相二分為依他起之法，從實種子所生，有實之體用，就此體用假立我法之名，乃稱為有體施設假。
【淨月】淨月梵名 Suddha-Candra，音譯戍陀戰達羅，唯識十大論師之一，約與安慧同時。《成唯識論述記》卷一稱他︰『安慧同時，造《勝義七十釋》、《集論釋》。』淨月對於唯識宗的貢獻，就是注釋無著的《大乘阿毗達磨集論》，和世親的《唯識三十頌》釋論，此外，他還造《勝義七十論釋》、《集論釋》等。參閱『十大論師』條。
【淨天眼】清淨之天眼也。《中阿含經》卷十三曰：『已得靜正住。逮得淨天眼。』
【淨色根】與『浮塵根』對稱。又名內根，亦稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是四大淨色所造，經云：淨色根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，惟佛眼天眼可見之。淨色根為生識之處，以現代知識來看，就是五根身的神經纖維，和大腦中的神經細胞。
【淨行者】又曰梵志。為修婆羅門行者通稱。
【舍心】四無量心之一。棄捨一切而無著也。
【舍受】三受之一。三受，即內六根觸對外六境，所領納之三種感覺，即苦受、樂受、舍受。舍受又作不苦不樂受、即領納中容之境相，身心無有逼迫，亦無有適悅，故稱舍受。
【舍念清淨地】三界九地之第五，第四禪天也。參閱『九地』條。
【舍濫留純識】唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，舍濫留純識為第二種觀法。識有八種，各各有相、見、自證、證自證四分，此四分中，相分為所緣之境，後三分為能緣之識。而所緣之妄境，故舍彼而不取，唯存留後三分之純識，此為心境相對的觀法。參閱『五重唯識』條。
【貪心所】此為心所有法中的根本煩惱心所之一．貪是欲求五欲、名聲、財物等而無厭足的精神作用。即於己所好之物，生起染污之愛著心，引生五取蘊而產生諸苦。又作貪慾、貪愛、貪著。略稱欲、愛。貪者貪婪，《成唯識論》曰：『云何為貪，於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業，謂由愛力取蘊生故。』有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑與業。貪以染著為性，著即執著，執著於我及我所，對於財色權位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，墮於三有，承受苦報。簡單的說，貪即是對世間五欲六塵的追求與執著。小隨煩惱中有一個慳心所，慳是吝嗇，即該舍而不舍；貪是貪婪，即不該取而取。
【貪慾】又稱貪毒，略稱為貪。三毒之一，十不善之一，十大煩惱之與『渴愛』同義。即對於自身所好之對境生喜樂之念，而起貪著之心及取得的欲望。與無明共為三界輪迴苦的根本煩惱。
【貪縛】引取之心，名為貪。謂眾生於五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業，因被纏系，不得解脫，故名貪縛。
【清淨】遠離惡行之過失，遠離煩惱之垢染，稱為清淨。
【清淨識】第九庵摩羅識，舊譯清淨識。
【清辨護法空有之爭】清辨梵名 Bhavaviveka、音譯婆毗吠伽，南天竺人，與護法為同一時代人，他曾到中天竺向眾護學習龍樹的空宗理論，著有《大乘掌珍論》二卷（唐玄奘譯），《般若燈論釋》十五卷（唐波羅頗密多羅譯），是當時有名的大乘空宗論師。護法是唯識十大論師之一，著作豐富，弟子眾多（見護法條）。清辨造《掌珍論》後，引起空、有法義之諍。這在當時是一場十分激烈的法義論戰。兩家言論如下：護法造《唯識三十頌釋》，（窺基譯《成唯識論》，即以護法之釋論為主要依據。）主張諸法皆由因緣而生，而將一切諸法分為三性，即：一者遍計所執性，為妄情所現之法，故說為空；二者依他起性，諸法皆因緣而生，故說為有（假有）；三者圓成實性，即一切法的本體悉皆真實，故說為有。《成唯識論》卷八稱：『此三性中幾假幾實？遍計所執妄安立故可說為假，無體相故非假非實。依他起性，有實有假，聚集相續分位性故說為假有；心、心所、色從緣生故說為實有，若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。』
清辨造《大乘掌珍論》，主張一切皆空，不僅因緣和合的有為法空，永恆真理的無為法亦空。《掌珍論》卷上有偈曰：『真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。』意思是說，因緣和合的有為法，都是虛幻不實的，故說為空；而無為法沒有實性，有如『空華』，所以也是空。《成唯識識》卷三，對清辨『一切皆空』的理論提出反駁，論曰：『有執大乘遣相空理為究竟者，依此比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見。外道毀謗染淨因果亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？』上一段論文的意思是：有些執大乘空宗『一切皆空』為究竟理論者，根據這種錯誤的比量，否定阿賴耶識及一切法的存在，這就違背了唯識宗所依六經十一論的理論，認為智斷、證修、染淨、因果等全屬虛妄。如果說『一切皆空』的理論能夠成立，那世出世間的一切染淨因果就不存在了。同時，那些精勤修行、希望成佛證果的人，豈不像是徵用石女的兒子去打仗、完全落空嗎？總之，以護法為代表人物的大乘有宗以為：作為客觀事物的『外境』是空的，而作為主觀的能認識的『心識』是實有的。而以清辨為代表人物的大乘空宗認為：不僅外境是空，心識也是空的。《成唯識論》卷二曰：『清辨計言，若論世諦，心境俱有；若依勝義，心境俱空。』由此看來，護法是以萬法緣起立法相門，主張因緣所生法為有；清辨是以萬法實相立觀心門，主張畢竟皆空。 關於當時的空有之爭，後世看法不一。法藏的《楞伽玄義》中解釋說，清辨破有，護法破空，雖似相破，實是相成，因為相破的結果，益發彰顯『真空妙有』的佛教至理，此說不無卓見。
【眼根】眼根是眼識發生的地方，眼是能見之義。為不可見有對之淨色。此為五根之為十二處中的眼處，十八界中之眼界。此是眼識發生的地方，眼識是依於眼根，緣於色境，發生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：『眼根者，能照矚一切境之義，梵語斫芻，此雲行盡，眼能行盡諸色境故，以遠近之境，一目皆見，是名行盡。而翻為眼者，體用相當，依唐言也』。此在《大乘廣五蘊論》則曰：『云何眼根，謂以色為境，淨色為性，謂於眼中，一分淨色，如淨醍醐，此性有故，眼識得生，無即不生。』能生識的內根為清淨四大所造，名勝義根，是實眼根。而肉眼可見的眼睛，為四大粗色所造，名扶塵根。
【眼識】是五識之一，六識之一，八識之一。以眼根為所依，以色境為所緣，隨根立名，而名眼識，產生對色境的了別作用。見《百法明門論》。
【執】指由虛妄分別之心，對事物或事理固執不舍。又稱迷執、執著，不知五蘊和合產生人等眾生，而妄執人我為實我的存在，為人執、我執或生執。不知五蘊之法乃虛幻不實的現象，而妄執法我為實體，稱為法執。以上二者，稱為二執——我、法二執、人法二執。有部等小乘允許法我之存在，故不斷離法執；然大乘認為二執皆空，故斷離此二執。對此『能執』的識體，唯識十大論師的安慧與護法，二大論師主張不同，安慧認為於吾人諸識之中，前五識、第八識皆有法執，第七識有人執，第六識通人法二執；護法則以前五識、第八識為無執，唯第六識、第七識有執。
【執受大種因聲】聲塵的三聲之一。就是由人體所發之聲，如口中所發之聲，兩掌合拍之聲，此執受大種因聲又稱內聲。大種即地、水、火、風，眾生的四大和合之身，為第八阿賴耶識執持為自體，能使此根身領受所對之境，故曰執受大種。由此所發之聲，如口之發聲，兩掌合擊之聲，名執受大種因聲，此又稱內聲。參閱『聲境』條。
【習所成種】二類種子之一，為本性住種之對稱。即種子由現行的前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，悉皆落於第八識中，更成生果之功能，此稱為習所成種，又稱新熏種子、始起種子。見《成唯識論》卷二。
【習氣】又作煩惱習、余習、殘氣。略稱習。就是我人經常生起的思想及行為，其薰習於我人心中的習慣、氣分、習性、余習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習慣氣分。唯識宗以習氣為種子的異名，乃現行薰習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種，稱為三種習氣，即名言習氣、我執習氣、有支習氣，見分釋條。
【眾生】梵語薩埵 Sattva ，舊譯曰眾生，新譯為有情。眾生有多義，眾人共生之義，如眾多之法，和合而生，曰共生；歷經眾多之生死，故名眾生。不名眾死而名眾生者，以有生者必有死，因賅果故。《大乘義章》曰：『多生相續，名曰眾生。』簡單的說，這是生命界的代名詞，而以人類為代表。
【眾同分】為二十四種不相應行法之一。眾者大眾，同者相同，分者一部分。意謂與大眾相同的一部分，如人與人同，天人與天人同。《百法直解》謂：『眾同分者，如人與人同，天與天同，彼此相似假立。』而《百法纂釋》中則謂：『言眾同分，類相似故，以萬物各有同類，有人法之別。人同分有者，如天同分，天與天是一類。人同分，人與人是一類。法同分者，如心同分，以心王心所是一類。色同分，以十一色法是一類。故云依人法假立此名。』此即眾生的共性或共因。
【救】因明學用的術語，雙方辯論時，一方為了成立自已的論點，當一個論據被對方駁倒以後，另舉出另外一個論據，此稱之曰救。
【救護眾生離眾生相回向】修唯識行，十回向位的第一位。此位菩薩，修六度四攝等行，悉為救攝一切有情，令離生死苦，得涅槃樂，曰救護眾生。入怨親平等觀，於眾生不見怨親等相，曰離眾生相。參閱『十回向』條。
【第一義諦】二諦之一。即最殊勝之第一真理，為『世俗諦』的對稱，略稱第一義。又稱勝義諦、真諦、涅槃、真如、實相、中道、法界。總括其名，即指深妙無上之真理，為諸法中之第一，故稱第一義諦。
【第一識】阿賴耶識異名之一。八識順序，由本向末數，此為第一識。
【第七所系】第七末那識，依於為八識而生，且以第八識為緣，如唯識三十頌頌文：『隨所生所系』。即末那依阿賴耶而生，且任運恆緣第八阿賴耶為我，故是隨第八所生，為彼地所系也。
【得】二十四種不相應行法之一。得是成就不失的意思，依一切法造作成就者名為得。《百法明門論直解》說：『得者，依一切法造作成就假立。』而《百法纂釋》中則謂：『言得者，成就不失之義，謂色心生起未滅壞，是生緣攝，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金時，金非時得，金乃是物，得非是金，有名而無實，故云不相應也。』所以得即是獲得，主體對一定對象——特別是與佛法間的關係。
【得道】三乘各斷惑證理之智慧，名為道，行三學而發此智雲得道。
【理】指道理。即一切事物之存在、變化所準據之法則。此可分成四種：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。又為『事』之對稱。指萬象差別事法之本體，為平等一如之諦理。與『理體』、『理性』同義。
【理性】理指始終不變的本具理體，性乃不待其他因緣，無始以來，法爾存在之本具因種。如以無常、苦、空、無我等為一切法共通之理性。
【理在絕言】謂真理超越言語思慮。或謂道理之存在，無法用言語說明。理，為『事』的相對，為宇宙森羅萬象之事法的本體，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相對性知識，故無法以言語、文字表達。所謂『言語道斷，心行處滅』即同於此意。
【理唯識】法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。亦即經論中成就唯識的道理者。即說唯識轉變之理。參閱『五種唯識』條。
【粗相現行障】十地菩薩所斷十重障的第六種。這也是俱生所知障中的一部分，由於執著或染或淨的粗相現行，它障礙六地無染淨的妙道，入六地時便能永斷。由這種因緣，故說入六地時，斷除二愚及其粗重，二愚為：一、現觀察行流轉愚，就是在第五地中，執有實在的雜染行人，現觀苦集諸行流轉，為有漏染分所攝。二、相多現行愚，就是在第五地中，執有實在淨相的行人，因執取無漏淨相，多作有相觀行，而未能多時住於無相妙觀。見《成唯識論》卷十。參閱『十重障』條。
【虛空無為】唯識宗所立的六種無為之一。虛空非色非心，離諸質礙執著，其性無礙，無可造作，故名無為。這是以『虛空』形容真如法性，真如法性猶如虛空，歷萬劫流轉，此法性常住不變不改。故虛空無為從觀得名，謂由修無我觀所顯的真理，似虛空之相，離一切色、心等諸法障礙，所以稱虛空無為。
【通達位】通達真如之位，又作見道位，為唯識宗所立五種修行階位中的第三階位。這是菩薩的見道之位，於十地的初地入心，通達於二空無我之理，此即見道位。有情無始以來，為無明煩惱覆障，因而顛倒妄想，起惑造業，沉緬苦海。自發心學佛以來，歷經多劫修行，猶未能認識唯識真實義性。不過，於世第一法的次剎那，於十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性。《唯識三十頌》第二十八頌曰：『若於時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。』《成唯識論》解釋此頌曰：『若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現故。』
在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。而在此通達位，不但所取之境空，能取之識空，即能觀之智亦空。而實證此二空境界之智，就是無分別智，無分別智是諸智的根本，故又名根本智。依於根本智，先親證法性——即實住唯識，然後即起有分別的後得智。見道菩薩，即以此二智——根本智與後得智，緣真俗二境。
【偷盜】十惡業之一。不與而取，稱為偷盜，乃盜取他人財物之意。於身、口、意十種惡業中，與殺生、邪淫同屬身業。據六舊《華嚴經》卷二十四十地品之說，偷盜之罪能令眾生墮於三惡道，若生於人中，亦必得二種果報，一為貧窮，二為失財不得自在。見《十不善業道經》。
【頂位】此為修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰︰『依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。』明增，是智慧增長的意思，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達於絕頂，故稱頂位。參閱『四加行位』條。
【殺生】即殺害人畜等一切有情的生命。為十惡業之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教為避免殺生，而禁止食肉，更進而以放生為其積極表征。不殺生系依慈悲心及避免犯下殺生惡業二理由。大乘佛教特彆強調不殺生，成為佛教徒最重要的實踐德目。
【教唯識】法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。亦即就能詮之言教，而闡明唯識的意義，即楞伽、華嚴、深密等諸經所說的唯識唯心之旨。參閱『五種唯識』條。
【細意識】部派佛教大眾部立細意識，《異部宗輪論》謂：大眾部主張『心遍於身』。窺基於《異部宗輪論述記》中詮釋曰：『細意識遍依身住，觸身夾足，俱能覺受，故知細意識遍住於身，非一剎那能次第覺，定知細意識遍住身中。』這是從『執受』上推論出來的。以心為能執受，所執受的是根身，此執受之心，就是細意識。
【略陳名數支】唯識宗所依經論的『十支論』之一，即《百法明門》，這是略錄《瑜伽師地論·本地分》中名數，以一切法無我為宗。參閱『十支論』條。
【粗陳體義支】唯識宗所依經論的『十支論』之一，即《大乘五蘊論》，這是攝《瑜伽師地論·本地分》中境事，而以無我唯法為宗。參閱『十支論』條。
【動發勝思】三思之一，見『三思』條。
【掉舉心所】此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禪定。《成唯識論》曰：『云何掉舉，令心於境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業。』奢摩他者為『止』，即是禪定。見《成唯識論》卷六。
【頂位】四善根位的第二位，又作頂法，於動搖不安定的善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退的境界；於此修四諦、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至於斷善根。參閱『四善根位』條。
【惛沉心所】此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。惛懵沉醉，迷闇不明，障礙輕安和智慧。《成唯識論》曰：『云何惛沉，令心於境無堪任為性，能障輕安毗缽舍那為業。』毗缽舍那是『觀』，與奢摩他合稱『止觀』。此又稱定慧、寂照。見《成唯識論》卷六。
【牽引因】唯識宗立十因之一。此為依習氣依處而立。有漏、無漏的內種和麥、豆等外種，在未成熟位，牽引可愛或不可愛的遙遠之自果，稱牽引因。參閱『十因』條。
【莊嚴體義支】唯識宗所依經論的『十支論』之一，即《大乘莊嚴論》，這是總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。參閱『十支論』條。
【密意】隱藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二義：一、對於佛意有所隱藏，沒有把真實含義明顯地表達出來；二、佛意深奧細密，一般人難以理解。一般常見者多為第一義。
【捺落迦】梵語 naraka。 音譯那落、那落迦那羅柯等。即指地獄，含有闇冥、非行、不可樂之意。據《俱舍光記》卷八載，捺落，譯為人；迦，譯為惡。人多造惡，顛墜其中，故稱捺落迦。或以『迦』為『樂』之異名，『捺』意為『無』，『落』意為『與』，故『捺落迦』即為無樂相與；或為不可救濟、不可愛樂等意。參閱『地獄』條。
【奢摩他】為梵語 camatha 之音譯，意譯止、寂靜、能滅，為禪定的異名，乃攝心而不被外境所動，遠離並止息一切之散亂，使心寂靜。此常具『觀』（智慧）並用，稱為止觀。
【陳那】印度佛教因明論的集大成者，公元五、六世紀時人。據說為南印度香至國人，婆羅門種姓。初習外道教旨，又入小乘犢子部；後來師事世親論師，研究大小乘佛教；曾自一阿闍梨處受明咒，辯才無礙，折服諸多外道，因與尼夜耶學派辯論而著稱於世，於那爛陀寺宣講《俱舍論》，及唯識、因明學說。曾撰述《集量》。未久，歷游南印度降伏外道諸論師，復興已荒廢的道場，常行十二頭陀行，示寂於烏荼國森林中的洞窟內。有關陳那生平，另一說以其為南印度案達羅國人，受國王供養，證阿羅漢果，依文殊菩薩之啟示遂起兼濟之志。師講說因明論，宣揚《瑜伽師地論》。
陳那於唯識論方面，主張就心、心所立見分、相分、自證分三分，故稱為三分家；昔來與安慧的一分、難陀的二分、護法做四分說並稱，所謂『安難陳護、一二三四。』陳那更於因明學方面留有不朽的功績，集因明說之大成，始創『新因明』，由九句因，始確立因之三相，改五支作法為三支作法，變古因明的歸納為演繹，造成印度論理學（因明學）劃時代的新里程，被稱為中世紀正理學之父，或新因明之祖。關於師之因明學著作甚多，《南海寄歸內法傳》卷四列有八論，漢譯藏經中現存有九部九卷：真諦譯《解卷論》與義淨譯的《掌中論》同本；及《無相思塵論》（與玄奘譯《觀所緣緣論》同本）、義淨譯《取因假設論》及《觀總相論頌》、施護等譯《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》、玄奘譯《因明正理門論》。繼承陳那因明學說的，為商揭羅主；繼承他唯識法系的是護法。
【勒那摩提】梵名 Ratnamati、譯作勒那摩提，又譯作勒那婆提，意譯寶意，中天竺沙門，北魏宣武帝正始五年來到洛陽，奉敕與菩提流支合譯《十地經論》十二卷，及《妙法蓮花經優婆提舍》一卷，由沙門僧朗、覺意、侍中崔光等任筆受。後又於趙欣宅中譯出《究竟一乘寶性論》四卷。據《歷代三寶記》載，勒那摩提與菩提留支共譯《十地經論》後，以意見不合而互不相訪。後來佛陀扇多的弟子慧光，於相州南部弘揚地論，闡揚師之學說，形成了相州南道派；而菩提流支的門人道寵，在相州北部弘揚地論，形成了相州北道派。
【梅光羲】近代著名唯識學家，為楊仁山居士的入室弟子。字擷雲，以字行。江西南昌人，清光緒六年（一八八○）出生，光緒二十四年戊戌科舉人，以道員在湖北候補，受到總督張之洞的賞識，派遣到日本陸軍振武學學堂學軍事，畢業後又入早稻田大學習政治經濟，回國後任湖北提法司使，入民國後在司法界任職。
擷雲早年從楊仁山研究唯識，卓然成家，民國二十年，以《相宗新舊兩譯不同論》論文，在海潮音雜誌發表，深為佛教學者所重視，太虛大師曾作《相宗新舊兩譯不同論》梅擷芸作《書後》，守培法師亦發表了評論的文章。擷雲晚年，在重慶的國民政府司法院任職，戰時生活艱苦，擷雲居陋室、食粗糲，而手不釋卷，忙於佛學寫作。民國三十六年（一九四七）病逝，世壽六十八歲。遺留有唯識學著作多種，主要者為《相宗綱要》、《相宗綱要續篇》、《相宗史傳略錄》、《大乘相宗十勝論》等多種。
【張克誠】民國初年的唯識學者，最早在北京大學及中國大學講授唯識的人。克誠原名炳楨、以字行。他是四川廣漢人，生於清同治四年（一八六五），幼年聰敏，十二歲即讀畢六經，二十歲中秀才，以後屢試不第，乃退而學《易》以自遣。他家資富有，在廣漢等地設立小學十餘所，以提倡新學；並創辦小型手工藝工廠以開拓實業。光緒末年，他到北京考入殖邊學堂，三年畢業，入蒙古宣撫使姚錫光幕，參與機密。後任大同防護使署執法處處長，日理刑事判決，心理壓力甚重，一日偶讀《楞嚴經》，有所感悟，乃棄官不為，返回北京，居廣濟寺研究佛典，於法相唯識用功特勤。民國七年，以蔣維喬推薦，入北京大學哲學系開設『唯識學』課程。爾後中國大學亦開唯識課，由克誠講授。克誠嘗謂：『唯識一宗，最盛於唐，自奘基而後，古著不傳本國，道緒中寢。明代諸師，間多誤解，所差毫釐，謬以千里。』民國十一年（一九二二）克誠病逝於北京騰峰寺，享年五十六歲。遺留著作有《成唯識論提要》、《百法明門論淺說》、《八識規矩頌淺說》、《印度哲學》等多種。