唯識開蒙問答 · 唯識開蒙問答卷上
宣授懷益路義台寺住持宗法圓明通濟大師 雲峰 集
問答題目
問。云何唯識。
答。心外無法。故曰唯識。
難曰。山河大地六塵境界。分明在外。何言心外無法邪。
答曰。山河等者。心相分也。實不在外。
問。何理知之。
答。相見俱依。自證起故。
請說所以。
答。謂心體者。名自證分。自證體上有二功用。一能緣用謂之見分。二所緣用謂之相分。攝用歸體。唯一自證分。此山河等是心相分故不在外。
問。有如何者。請喻示之。
答曰。如蝸牛頭幻生二角。出則似二。縮則一頭。
立三支量
問。法喻雖齊。意猶未決。以何方便使人信極。
答。三藏大師制惡見中特伸比量。立六塵境皆不離心。量雲。真故極成色是有法。定不離眼識宗。自許初三攝眼所不攝故因。猶如眼識喻。合雲。諸自許初三攝眼所不攝故者。皆不離眼識。同喻如眼識。異喻如眼根。真故極成色。自許初三攝眼所不攝故。定不離眼識。
請示後五。
答。如立聲雲。真故極成聲。定不離耳識宗。自許二三攝耳所不攝故因。如耳識喻。乃至第六雲真故極成法。定不離意識宗。自許六三攝意所不攝故因。猶如意識喻。既六塵等皆不離識。心外無法其理明矣。若汝跳得出這個圈圚。許汝不信唯心。若跳不出應須敬信唯心法門。如或不信埋沒自己。生死時長。奈汝波咤。
問。立色等境不離自心。於宗因中更置真故等言。何所以邪。
答。各有所防。外人出過。
請細示法。
答。因明疏雲。凡因明法能所立中。若有簡別便無過失。若自比量。以自許言簡。顯自許之言。無他隨一等過。若他比量。汝執等言簡。無違宗等失。若共比量。以真故言簡。無自教等失。隨其所應各有標簡。此比量中有所簡別。故無諸過。
問。且真故言。簡何過也。
答。簡世間相違。
問。世間有幾。
答。有二世間。
何者為二。
答。一學者世間。二非學者世間。
請別簡之。
答。言真故者。明依勝義。不依世俗。故不違於非學者世間文。顯依大乘殊勝義立。非依小乘。亦不違於阿含等教。色離識有。亦不違於小乘學者世間之失。
問。真故已知。極成簡何。
答。簡自他不極成者。
請示。
答。疏雲諸小乘說最後身菩薩染污諸色。一切佛有漏之色。若立為唯識。便有一分自所別不成。亦有一分違宗之失。此是他法。自不許者。
問。何者自法他不許邪。
答。疏雲大乘宗說十方佛色。及佛無漏色。他小乘宗不許有故。立為唯識。有他一分所別不成。其此二因。皆有隨一一分所依不成。說極成言為簡於此。今者立二所余兩家共許諸色為唯識故。
問。因雲初三攝者。何為初三。
答。顯十八界六三之中初三所攝。不爾。便有不定違宗。若不言初三攝。但言眼所不攝故。便有不定。排不定雲。言極成之色。為如眼識眼所不攝故定不離眼識。為如五三眼所不攝。極成之色定離眼識。若許五三眼所不攝故亦不離識。便違自宗。為揀此過言初三攝。
問。眼所不攝復揀何過。
答。疏雲此眼所不攝言。亦揀不定。為不言眼所不攝。但言初三攝故。作不定雲。言極成之色。為如眼識初三攝故定不離眼識。為如眼根初三攝故非定不離眼識。
問。言非定不離眼識者。何不言定離眼識邪。
答。疏雲由大乘師說彼眼根。非定一向離識。故此不定雲非定不離眼識。不得說言定離眼識。
問。自許之言。揀何過邪。
答。疏云為遮有法差別相違過。故言自許。非顯極成之色初三攝眼所不攝。他所不成。唯自所許。且寄在因中防彼過故。
請示行相。
答。疏雲謂真故極成色是有法自相。定離眼識色非定離眼識色是有法差別。立者意許是不離眼識色。外人遂作有法差別相違言。汝立不離眼識色。舉得同喻眼識卻非是不離眼識色。闕第二相。一向難同歸異。因於異轉。闕第三相。既然雙闕。因家後二相一向翻成歒者宗。能令立者宗成相違。不改先因。立能違量。(同伸一有法雲)真故極成色。(後陳定相翻雲)非是不離眼識色。此翻前陳意許也。(不改先因雲)初三攝眼所不攝故。(番異作同雲)猶如眼識。為遮此過。故言自許。與彼能違量上作不定言。極成之色為如眼識初三攝眼所不攝故非是不離眼識色。為如自許他方佛等色初三攝眼所不攝故是不離眼識色。若因不言自許即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過。汝能違量既有此過。非真能破。凡顯他過。必無自非。成真能立。必無似故。明前所立無有有法差別相違。故言自許。外人見說山河大地唯是一心。來敵之雲。無情成佛。我終不信。
今問彼雲。汝依何意便雲無情不得成佛。
彼答之雲。無情不會修行。所以不得成佛。
應問彼云何者是修行。
彼答之雲。六度萬行。入禪作觀。說法度生。此是修行。
應更問雲。如是修行。八識之中何識能耳。
答。唯第六識。
問。餘七何非。
答。第八唯無記。前五雖通善。一向無觀智。第七唯執我。故修行者唯第六識。
應問彼曰。餘七成佛否。
答曰成佛。
難曰。餘七不修行。如何得成佛。
先順例雲。餘七不修行。餘七得成佛。無情不修行。無情應成佛。卻翻例雲。無情不修行無情不成佛。餘七不修行餘七不成佛。應立量雲。餘七是有法。應不成佛宗。不修行故因。如無情喻。無情是有法。應成佛宗。不修行故因。如餘七喻。彼來救雲。餘七雖無觀智不能修行。六修行時。為助伴故。亦得成佛。
問。如何助伴。
答。六修行時眼觀善色。耳聞善聲等。助成心事名為助伴。應例彼雲。六修行時。無情亦為助伴。且如布施象馬車乘國城妻子七寶等物。豈非無情為助伴乎。量雲。餘七是有法。不得成佛宗。修行助伴故因。如無情喻。無情是有法。應得成佛。修行助伴故。如餘七。彼復救雲。餘七雖不修行。是有情故亦得成佛。
難曰。若爾。闡提之人亦不修行。是有情故。應得成佛。
量雲。闡提是有法。應得成佛。雖不修行是有情故。如餘七識。彼又救雲。心法有緣慮。所以得成佛。無情無緣慮。是故不成佛。
難曰。闡提心法有緣慮。亦應得成佛。
量雲。闡提心是有法。應得成佛。有緣慮故。如大乘心。大乘心是有法。不得成佛。有緣慮故。如闡提心。彼又救雲。佛有覺受。方得成佛。無情無覺受。如何得成佛。
難曰。佛身有覺受。汝雲得成佛。佛身發毛爪齒無覺受。應亦不成佛。
量雲。佛身中發毛爪齒是有法。應不成佛。無覺受故。如無情。無情是有法。應成佛。無覺受故。如佛身中發毛爪齒。
應問彼雲。心心所中何法是觀智之體。
答。定慧是。
難曰。定慧觀智體。定慧得成佛。余非觀智體。余應不成佛。
量雲。余心心所是有法。不得成佛。非觀智體故。如無情。無情是有法。應得成佛。非觀智體故。如余心心所。
又問彼雲。心心所法四分合成。何故內三分得成佛。相分不成佛。
量雲。內三分是有法。不得成佛。心四分中隨一攝故。如相分。相分是有法。應得成佛。心四分隨一攝故。如內三分。彼便救雲。相分是外無情。故不得成佛。
難雲。若相分是外無情故不得成佛者。佛位應無依報。佛既無依報。人天亦應無依報。
量雲。人無是有法。應無依報。相分是外無情故。如佛位。佛位是有法。應有依報。相分是外無情故。如人天。彼又救雲。人天依報。我今現見。佛位依報。我不曾見。所以無佛土。
難雲。佛土不曾見。汝言無佛土。汝之祖先。汝亦不曾見。汝應無祖先。
量雲。汝之祖先是有法。應是無。汝不曾見故。如佛土。佛土是有法。亦應有。汝不曾見故。如汝祖先。彼又救雲。眼前現見。方是其有。眼不現見者皆是無。
難雲。汝在此中眼不現見北京。亦應無北京。
量雲。北京是有法。亦應不有。此中眼不現見故。如佛土。佛土是有法。亦應是有。此中眼不現見故。如北京。應諭彼雲。教說舍無常色獲得常色。又雲根根塵塵遍周沙界。常色塵塵是無情麼。自受用土是無情麼。華藏世界是無情麼。何得對面蹉過赤諱白賴也。細思細思。況無情者。只是自己休昧。敵人至此。可謂弓折箭盡矣。何故無理可伸。無言可對耶。蓋以截斷意根摒。卻咽喉。上天無路。入地無門。致使目睜而不收。氣喪而不揚。精神減卻十分。豪氣全無半點。噫。慚惶銅面具。[巨*寸]耐鑞槍頭。真可謂長蛇陣前弓稍撲地。落馬中傷。塵埃滿面。秤錘拶到秤稍頭。忽然落地翻斤斗。早知今日事。悔不慎當初。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。既然如是應生信敬。努力進修。速出輪迴。如或未然。強項之罪彌天。更造彌天罪犯。甘澤雖廣。不滋無根之木。千佛出世。也不奈你何。裴相國雲。鬼神沉幽愁之苦。鳥獸懹獝狨之悲。修羅方嗔。諸天正樂。可以整心慮。趣菩提。唯人道為能爾。人而不為。吾莫如之何也已矣。護法論雲。一薛居州獨如宋王何。思之思之。
唐梵番譯
問。云何名為成唯識論。
答。此論成立唯識。名成唯識論。
問。唐言唯等。梵語云何。
答。梵雲毗若底。識也。麼怛喇多。唯也。悉底。成也。奢薩怛羅。論也。應雲識唯成論。
問。云何今名成唯識論。唐言梵語。次第不同。
答。彼方先所後能。此方先能後所。是以唐梵次序不同。
問。云何西方名為梵語。
答。梵天之語。故曰梵語。
問其所以。
答。每劫初時。梵王親下。以自梵語教導世間。雲梵語也。
問。云何此土呼作唐言。
答。此唯識論。唐時翻譯。故號唐言。
問。何名翻譯。
答。普潤大師雲。謂翻梵天之語。轉成漢地之言。故曰翻譯。
問。彼此言音有異。能所先後不同。若順此則違彼。順彼則違此。如何翻譯。
答。但隨此方令人易解。義理相符。如是翻譯。
問。此以何據。
答。普潤雲。言音雖異。義則大同。宋僧傳雲。如翻錦繡。背面俱華。但左右不同爾。
問。譯者何義。
答。普潤雲。譯之言易也。謂以其所有。易其所無。故以此方之經。而顯彼土之法。
問。周禮掌四方之語。各有其官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西方之語不雲鞮。卻言譯者何也。
答。蓋漢時多是北方。而譯官兼善西方語。摩騰始至。因而稱譯也。
問。自漢至隋。皆指西域以為胡國。何方梵語也。
答。唐有彥琮法師獨分故云。蔥嶺已西。並屬梵種。鐵門之左。皆曰胡鄉。
問。云何名梵。
答。劫初廓然。光音天人。降為人祖。宣流梵音。故名梵也。
問。何以知之。
答。西域記雲。詳其文字。梵天所制。原始垂則。四十七言。遇物合成。隨事轉用。憑此而知。
問。既一天所制。如何五印語有不同。
答。記雲流演枝派。其源漸廣。因地隨人。微有改易。語其大較。未異本源。而中印土特為詳正。
問。五印土言。源遠流長。訛則皆訛。何唯中印土獨為正也。
答。其中印者。閻浮之心。想天初降。必中國乎。故西域記雲。辭調和雅。與天同音。氣韻清亮。為人軌則。普潤大師設或問雲。玄奘三藏義淨法師。西遊梵國。東譯華言。指其古翻證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵音而不親。三賢羅什。譯秦言而未正。既皆訛謬。安得感通。澤及古今。福資幽顯。普潤雲。今試譯曰。秦楚之國。筆聿名殊。殷夏之時。文質體別。況五印之別國。千載之日遙。時移俗化。言變名遷。遂致梁唐之新傳乃殊。秦晉之舊譯有異。苟能曉義。何必封言。譬猶設筌罤之雖異。得魚兔之安殊。
問。既翻彼言而為此語。何故經中頗從梵語何也。
答。唐奘法師。論五種不翻。一秘密故。如陀羅尼。二含多義故。如薄伽梵。三無敵對故。如閻浮樹。中夏實無此木。四順古譯故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩騰以來常存梵音。五生善故。如般若尊重。智慧輕賤。
成唯識義
問。成者何義。
答。安立之義。
何以知之。
答。准樞要雲。安教立理。名之為成。
問。唯者何義。
答。唯具三義。
何者。
答。一揀持義。二決定義。三顯勝義。
問。揀持何謂。
答。揀謂揀去。持謂持取。
問。揀去何者。持取何法。
答。揀去遍計。持取依圓。
問。何故如此。
答。遍計假而除之。依圓實而存之。
問何謂決定。
答。真中有俗。俗內有真。識表之中。此二決定。
問。為唯爾耶。更有餘說。
答。開題之中有四決定。一者相應。二者能所變。三者能所依。四者理事。
問。復有說否。
答。有說。廣略。廣唯八識。略唯三變。
問。顯勝義。顯於何勝。
答。唯顯心王。勝於心所。
問。心所既劣。應不有之。
答。舉勝攝劣。亦兼心所。
問。何須心所。
答。如言王來。非無臣從。
問。識者何義。
答。了別之義。
問。了別於何。
答。八識各了。自分境故。
問。上來答意何所憑據。
答。疏序中雲。成乃能之稱。以安立為功。唯識所成之名。以揀了為義。
問。嘗聞唯字遮無。識言表有。為當遮無何者。表有何法。
答。遮無外境。表有內心。
問。遮無外者。莫是遮其無。卻是表有外境麼。
答。不然。遮有令無。名遮無外境也。
問。何以知然。
答。疏雲唯遮境有。識揀心空。即其義也。
問。遮有揀空。意旨如何。
答。唯遮境有。恐執有者喪其真。識揀心空。恐執空者乖其實。
問。喪真乖實。其過者何。
答。晦斯空有。長溺二邊。
問。不滯二邊。其理云何。
答。悟彼有空。高履中道。
問。行其中道。為極則否。
答。未必。
問。何以故。
答。若執依圓。還同遍計。
問。不依此岸。不著彼岸。不住中流。是此義否。
答是。
問。如性宗雲。二邊純莫立。中道不須安。同此義否。
答。同。
如禪宗雲。有佛處不得住。無佛處急走過。三千里外逢人。不得錯舉。似此義否。
答。似。
又雲恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。此亦似否。
答。亦似。
問。相似之理。
答。皆是正不立玄。偏不附物。何不相似。問禪教是同是別。萬松和尚有答此問雲。同田曰富。分貝曰貧。又問。禪教何勝何劣。萬松答曰。索另者先窮。又萬松請益後錄。舉洞山問隱山賓主相去幾何。隱曰。長江水上波。萬松曰。正與法界觀中海波喻合。或問。恁麼則禪不出教意。萬松曰。向道教還出得禪意麼。或曰。禪教相去幾何。萬松曰。恰道長江水上波。何得忘卻。
問。禪是佛心。教是佛語。焉得同也。
答。佛心傳佛語。佛語說佛心。焉得不同。
問。禪要用到。教止說到理何得齊。
答。用則用到說底。說則說到用底。理何不齊。
問宗門中雲。說取行不得底。行取說不得底。此何等語也。
答。是此等語也。
問。何理是此。
答。說到行不得底。始是能說。行到說不得底。始是能行。正相符順。
問。宗說不通。有何過也。
答。說不通宗。有日被雲籠之謗。宗不通說。有蛇入竹筒之譏也。
問。畢竟如何。
答。直得宗說俱明。始是通方衲子。此約詮門。若廢詮門。舉念則天地懸殊。況動這兩片唇皮。
能所成義(附 唯識義利)
問。論題四字。何字能所。
答。論字唯能成。唯識唯所成。成字通能所。
○問。成立唯識。有何義利。
答。我佛法中以心為宗。凡夫外道背覺合塵。馳流生死。菩薩改之故造此論。成立唯識。令歸本源。解脫生死。所以成立。
問。以何方便。得歸本源。
答。有五觀門。令自觀心歸本源故。
問。五觀者何。
答。其初觀者。名遣虛存實。
問。何虛遣去。何實存留。
答。遣遍計虛。存依圓實。
問。存遣何意。
答。遣虛破有。存實破空。合觀空有。而遣空有。雙遣有空。而歸中道。
問。所遣無時。便為中道。為不爾也。
答。所遣有空若無。能遣空有不存。
問。不存能遣其故何也。
答。有空空有。相待觀成。純有純空。誰之空有。如病既除。何用藥為。
問。如禪宗雲。念起即覺。念滅覺滅。合此義否。
答合。
又雲。眼前無闍黎。此間無老僧。此亦合否。
答。亦合。
問。相合義。
答。俱是遣能所。何理不相合。
問。能所俱遣。何所攸歸。
答。此之怖心。仍是有執。若證真觀。非有非空。
問。真非有空。其理者何。
答。法無分別。性離言故。
問。雙觀空有。方得證入。有說觀空。得證真者。復何義也。
答。觀遍計空而為其門。證入真性。真體非空。
問。憑何以知。
答。清涼疏雲。妙有得之不有。真空得之不空。
問。前存實有揀別否。
答。第二觀雲。舍濫留純。
問。誰濫誰而舍之。何法純而留之。
答。內境濫外。舍不稱唯。心體既純。留說唯識。
問。所留之純。有是非否。
答。第三觀雲。攝末歸本。
問。何為末而攝之。誰是本而歸之。
答。攝相見末。歸自證本。
問。相見為末。何理知之。
答。相見俱依自證起故。
問。依起如何。
答。護法正義。如蝸牛頭生二角。
問。心心所法四分合成。王所皆有本之與末。合俱誰本。
答。第四觀雲。隱劣顯勝。
問。而隱何劣。顯何勝。
答。心所劣而不彰。心王勝而故顯。
問。識言所表。具有理事。取捨於何。
答。第五觀雲。遣相證性。
問。何以故也。
答。事為相用。遣而不取。理為性體。應求作證。從粗至細。有此五重。歸本源心。成立唯識。其理在茲。
問。禪宗雲。皮毛脫落盡。唯有一真實。符此義否。
答。符。
問。論者何義。
答。教誡學徒。決擇性相。激揚宗極。藻義攸歸。垂範後昆。名之為論。
述記卷次
問。述記何義。
答。述謂敘述。記有三義。記憶。記別。記錄。疏主謙詞。
問。憑何知謙。
答。憑下疏雲。作故名造。今新起故敘理名述。先來有故。明非自作。知是謙遜。
問。卷者何義。
答。舒捲有規。目之為卷。
問。有卷有舒。何但名卷。
答。多分卷故。
問。有方冊者。何亦名卷。
答。仿此彰名。
問。何名第一。
答。第者次也。一者極也。首也。疏有十軸。此居極首。故名第一。
論疏作釋
問。論疏題目。當作何釋。
答。若成目能成。成屬論字。唯識之成。或成唯識之論。作依主釋。或論體之上。有能成之用。以用隨體。成即是論。作持業釋。若成目所成。成屬唯識。唯識即成。或所成即唯識。作持業釋。
問。論字唯能。唯識唯所。論有本末。何論能成。
答。本末皆能。若本論為能成。佛經唯識為所成。若末論為能成。本論唯識為所成。
問。能成所成皆有教理。此當何句。
答。當以教成理之句。
何以故。
答。論是其教。唯識是理故。
問。疏論相望。作釋如何。
答。是成唯識論之述記。述記之卷第一卷之第一。
墨字詮表
問。墨書之字。有詮表否。
答。無。
問。何故無詮。
答。墨書非字。但屬書分。
問。何名書分。
答。墨書劃畫。謂之書分。
問。何知書分非字。
答。西域記雲。為顯諸字製造書分故。
問。字者何義。
答。刊定之義。
問。刊定於何。
答。五音清濁之聲。目之為字。字尚無詮。況書分乎。
難曰。若墨書分無詮表者。目系觀書解其義理。何雲無詮。
答。墨止令應清濁字。集字成名。方詮諸法自性也。集名成句。始詮諸法差別之義。觀書解義其理在此。
問。理猶未曉。請細釋之。
答。如集諸行二字。成其一名。詮多有為之法。又集無常二字。復成一名。詮生滅義。集此二名成一句雲。諸行無常。詮一切有為之法皆有生滅。此是觀書解義之道理。應難外雲。若形書墨字有詮表者。不識字人亦觀其書。何不解義。
題目之義
問。題目何義。
答。說文曰。題者額也。甘露疏雲。該文曰題。照義曰目。群焰鈔雲。題者提也。即提舉也。提舉一軸之文義也。目即名目。是提舉一軸之名目也。亦題亦目故。又題是該義。該括一部之文。目是[目*蜀]義。照[目*蜀]一軸之義。題及目也。又題即標題。目即名目。又題謂題頭。目謂眼目。從喻為名。
科疏鈔序
問。科者何義。
答。開題之中。略述七義。一分齊。二條類。三決定。四次第。五疏通。六該括。七刊定。
問。疏者何義。
答。疏通解釋為義。
問。鈔者何義。
答。錄略不備之義。
問。序者何義。
答。敘也。敘述一部之文義。又頭緒也。如繭得緒。緒盡一繭之絲。經得其序。序盡一經之義。
判教頓漸
問。何時教教有三時。謂空有中。此論當何。
答。當第三時。中道之教。
問。何理知之。
答。唯遮境有。識揀心空。離有無邊。正處中道。
問。總判三藏。為幾種教。
答。大判為三。謂有空中三時之教。
問。三名。雲有何名有。雲空何名空。雲中何名中。
答。有蘊等法名之為有。空蘊等法名之為空。不空不有名之為中。
問。不空不有者不空何法。不有於何。
答。不空依圓。不有遍計。名不空有。乃中道也。
問。有空中次第之理。
答。為凡夫等皆執有我。故於初時以法破我。於第二時以空破法。於第三時雙破有空。如是次第。
問。破之大義。
答。為執蘊等作一合相我。便破之雲。汝一身中質礙是色。領納是受。施設名言是想。造作是行。了別是識。何者是我。故小根聞此所說。悟無我�