維摩詰所說經新注 · 入不二法門品第九
「二」者：分別義；「法」謂有為法、無為法、染法、淨法等。「門」者：因由途徑義。「不二」者：無分別義。「不二法」者：謂真如實相、無為空理。能證不二法為無分別智，所證不二法為無分別理。智證理時，能所雙遣，現證現觀，智理一如，無有分別，故由此門而入不二法，所以名為「入不二法門」。分別為二，不分別為不二。但是分別之生由相待起，待此有彼，待粗有精。老子云：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。」如果法唯是一，怎能生於分別呢？分別既起於二，所以說二為分別，法雖無量，其性俱空，通達空性之理周遍圓滿，則能於差異處而見不異。於異處而見不異者，菩薩以無分別智證無分別理，言思道斷，心行處滅，故能入不二法門，而斷惑證真，超然解脫，是為「不二」。於不異處而見異者，凡夫不達一切諸法皆是緣生性空，如夢如幻之理，故於相待而有的緣生法上取相分別，顛倒執著，由執著而造業，由業感果，故能永住三界，流轉生死，不得解脫，是為「二」。所以說：「分別為二是苦海的洪流，不二為度濟的寶筏。雖然菩薩長處世間，不捨生死，實乃成就無邊功德，現不思議的解脫以度濟無邊有情。但是入世貴在無住，度生唯期解脫，是故不二法門為萬行的旨歸，度生的終極。所以佛道品來即開不二法門品，義即在此。
《華嚴經》云：」諸佛以一道而證菩提。「《契經》亦云：」悟一則千從，迷一則萬惑。」一即不二。何等為一？內因緣生一切法的緣起性空，此緣起性空之理豎窮三際，橫遍十方，它是宇宙人生的絕對真理，故說為「一」。《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」宇宙間一切法都是緣生，一切法都是空，抓住這一絕對真理、悟入這一絕對真理，即是真入不二法門。
問：法門既是不二，云何佛法有多？答：無分別的智理雖一，能入此法門有多，生智之因，入理之途，因緣機感不同，此所謂：「說雖有萬般，合理還歸一」，百千江河同歸於海啊！故此三十三菩薩各各所說雖別，但其入理無異，因為菩薩無著，會理相同，故能並行不悖，同入不二法門而得解脫。
爾時維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
初總問。肇曰：「自經始以來，所明雖殊，然皆大乘無相之道；無相之道，即不可思議解脫法門，不可思議解脫法門即第一義無二法門。此淨名現疾之所建，文殊問疾之所立也。凡聖道成，莫不由之，故事為篇端，談為言首，究其所歸，一而已矣！」
月上菩薩曰：「暗與明為二。無暗無明則無有二。所以者何？如入滅受想定，無暗無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。」
二十八、月上菩薩了知明暗實性不二入不二門。肇曰：「二乘入滅盡定，六根盡廢，心相都滅，雖經晝夜，不覺晦明之異，喻菩薩無心於明暗也。」明即智慧光明，是名為二，然明暗如幻，皆從心生，並非實有明暗可得，若能證得實相真如，明亦非明，暗亦非暗；無明則不求，無暗則不除，二性平等，不可分別。如菩薩入滅盡定，因無有心，受想都滅，故不計明暗。諸法亦復如是，法法如幻，性空一味，遠離分別執著，安住實性，是為入不二法門。
寶印手菩薩曰：「樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解。無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。」
二十九、寶印手菩薩通達涅槃世間平等無二入不二門。二乘厭世間苦，趨涅槃樂，於是舍離世間，安住涅槃。世間有煩惱即縛，涅槃無煩惱即解，作如是分別者，是名為二。菩薩了達世間性空即涅槃，於是本無世間可厭，亦無涅槃可樂；無世間即無縛，無涅槃即無解；無縛無解，當下世間便是涅槃。《中論》云：「世間與涅槃，無有少分別；涅槃與世間，亦無少分別；涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」意顯世間與涅槃本無有異。禪宗公案中有四祖道信見三祖僧璨時說：「望和尚慈悲，與弟子解脫法門。」僧璨反問道：「誰縛汝？」道信答曰：「無縛」。三祖云：「既無縛，何須求解脫？」四祖恍然大悟。這就說明世間性空，無有實我，既無實我，誰在受縛？誰求解脫？能達此理者，無縛無解，無厭無樂，是為入不二法門。
珠頂王菩薩曰：「正道邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。」
三十、珠頂王菩薩住於正道，而不執取是邪是正入不二門。「正道」者：即八正道。１、正見；２、正思維；３、正語；４、正業；５、正命；６、正勤；７、正念；８、正定。「邪道」者：即八邪道，而與八正道相反。二乘與初心菩薩執著未斷，故分別孰正孰邪，八正道為所修，八邪道為所斷，有正有邪，是名為二。菩薩了達正邪平等，都無實體，常住正道，而不分別是邪是正，因為邪依正而有，正依邪而立，若無邪道，正道亦無，離二執著，是為入不二法門。
樂實菩薩曰：「實不實為二，實見者，尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。」
三十一、樂實菩薩見實與不實無異入不二門。實謂無為實性，亦即真如空理；不實謂有為緣生，亦即無常幻相。相待緣生，無有實體，如夢如幻，故名不實。理不待緣，體相常住，無有變易，真實不虛，故名實。然此實者就是緣生有為諸法的實性，而不是離開有為法而別有實性可得，但此實性唯有以般若智慧才能親證現觀，不是可摸可觸的實物，故云：「非肉眼所見，慧眼乃能見。」肉眼見相，慧眼是無分別智，唯見空性。慧眼見實，而無實相，亦不作實解。如從夢覺，了不可得。文殊師利曾答佛問：「慧眼有見無見」時說：「慧眼無見」。所謂無見，即見實性而不著於實性，故言：「尚不見實」。實尚不見，何況見於不實，二俱不見。以無所見，故見真性，故又云：「慧眼無見無不見」。達此理者，是為入不二法門。
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」
如上三十一菩薩各各已述不二之理，俱問文殊何是菩薩入不二法門，顯各自謙虛，請問高明。
文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是為入不二法門。」
諸法實相、離諸言語，滅諸心行，從始以來，無示無識，離諸問答。因為法從緣生，有相無體，能生法的因緣亦從緣生，其中無有定法可得，亦無定體可得。它完全隨因緣生，隨因緣住，緣散自滅，故不可言說，不可分別，絕諸戲論，遠離有無的執著分別，悟此理者，名為見道，亦即真入不二法門。以故文殊師利言：「於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答。」若然，不達一切法從緣所生，如夢如幻之理，而於其中起分別想，起緣慮想，顛倒執著，認賊作子，是為大迷不覺，即名為二。要離此等，才能契合實相，而證得自性涅槃。《中論》云：「諸法實相者，心行言語斷，不生亦不滅，寂滅入涅槃」，正是文殊所說：「於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答」之義。
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。
維摩詰不答而答，不說而說。
文殊師利嘆曰：「善哉、善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門」
既然一切諸法不可言說，而我已落言說；不可表示，而我已落表示；不可認識，而我已落認識；不可問答，而我已落問答。雖說是悟入不二法門，而非實悟入不二法門。維摩詰居士才是真正做到了無言無說，無示無識。何以故？無分別智實證無分別理，言思道斷，心行處滅，故爾默然不語，是真入不二法門。
問：文殊師利說維摩詰居士默然不語是真入不二法門，與前包括文殊在內的三十二位菩薩用語言文字顯說不二法門前後高低勝劣不同嗎？答：王恩洋先生對此有一段精闢的論釋，茲錄於後，以供學人參考。彼云：」三十二菩薩者別顯悟入之門，妙吉祥菩薩總顯歸宗之旨，無垢稱菩薩直示悟入不二法門之相，別顯多途，無總宗莫喻所歸。言說雖妙，不默然不證無言之實，是初不如中，中不如後也。此依自利修證以離言也。若夫示教之道，則默然固不如顯說，總宗固不如多門。初機有從入之途，然後歸宗有望，實證可期，此如來所以廣演三藏十二部經者也。或先河而後海，或廢詮而顯實，各有幽旨，未可優劣。」
菩薩名大士，常修自覺覺他、自利利他的殊勝正行。自覺則默識心通，言亡慮絕，常以無分別智實證諸法離言自性。如佛曾在靈山會上拈花示眾，時眾皆默然，唯有迦葉尊者破顏微笑，佛言：「吾有正法眼藏、涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，傳付摩訶迦葉。」又如達磨大師晚年在東土欲歸西土時，囑門人將平時所悟佛法大意各各道出，若有所得，即傳法付衣，為東土二代祖師。時有門人道副答曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」達磨曰：「汝得吾皮。」尼姑總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛，一見不復再見。」達磨曰：「汝得吾肉。」又有門人名曰道育云：「四大本空，五陰非有，如我見處，無一法可得。」達磨曰：「汝得吾骨。」最後神光禮拜，依位而立，默然不語，達磨曰：「汝得吾髓。」即付衣缽與慧可，為東土二代祖師。從上兩則公案可見，若欲自覺，一定要言思道斷，心行處滅，以般若智慧，現證現觀諸法離言法性，才能入不二法門，否則，將終在門外，不得悟入和掌握真實佛法。但是大乘菩薩是以利他為自利，以覺他為自覺，而不是專求一己之解脫，所以在自己悟入佛法之後，還要方便善巧，努力度化眾生。當然度眾生則不能離開言說分別，而要對機施教，廣開方便之門，用語言文字直顯如來真實義，以達到如《金剛經》所說於一切眾生我皆令入無餘涅槃而滅度之的目的。不然，怎能達到覺悟群眾、利濟有情呢？所以利他度生則以言說為先，自悟解脫則以默照為妙。若只知言說而無默照，則不能入道；若只有默照而無言說，則亦不能入道。一定要兩者結合，默照言說同時並進，方為至妙，亦名真實菩薩。永嘉玄覺云：「默時說，說時默，大施門開無雍塞。」默是自覺，言亡慮絕，入不二法門；說是覺他，稱彼機宜，說法斷疑。無言說是真，有言說是俗；無言說是智，有言說是悲；無言說是自覺，有言說是覺他。所以真正的菩薩一定是無言而言、言而無言的真俗圓融，悲智等運，自覺覺他。此如車之兩輪，鳥之雙翼，離之則乖，合之則美，缺一不可。
三十二菩薩以語言文字顯不二法門，而維摩詰居士則以無言顯不二法門。以無言顯不二法門者，古人有：「維摩一默語如雷，驚得文殊嘆善哉」的妙句，維摩詰把眾人從有言說上接引到無言說，從有分別上接引到無分別，因指見月，而入不二法門。以文字顯不二法門者，三十二位菩薩把沉空滯寂，只求自了的個人主義接引到自在解脫、度生活潑的大我中去，以利他為自利，覺他為自覺。《金剛經》言：「云何為人演說？不取於相，如如不動。」「為人演說」即覺他，「不取於相，如如不動」為自覺。自覺屬勝義，一法不立；覺他屬方便，說法無邊，自度與度他二者結合，則能真正紹隆三寶，利濟群生，而使自他徹底解脫。
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
聞法廣得利益，大眾俱證無生。前者三十二位菩薩用語言文字顯示不二法門，正是佛陀所說：「吾說法四十九所，未曾說一字」的說而無說；後者維摩詰居士默然無語顯示不二法門，正是《金剛經》所說：「說法者，無法可說，是名說法」的無說而說。說與無說，前後平等，無有高低，學人於此不可望文曲解，所以經言：「於此眾中五千菩薩皆入不二法門」，正是說明了這一點。