未來形上學導論 · 主題索引

康德《未來形上學導論》

條目按拼音順序排列。細目酌摘重要論點和對立看法。出處頁碼指原書頁碼，見正文外側。《導論》： ▲〔目的〕弄清形上學性質4，引起批判研究192，實現形上學39；〔方法〕用前所未聞概念17，照分析法寫39 ▲〔和《批判》的關係〕供檢查《批判》某些章節基礎219 ▲〔意見〕誰仍認為晦澀，該把天才用在別處21 《純粹理性批判》： ▲〔目的〕區分知識樣式、推演概念128；建立先驗哲學體系120 〔內容〕形上學全部環節21，教條主義形上學無法解決八個形上學命題214，兩個探討107，結果性命題183，〔方法〕用綜合法寫20、38 〔B〕本體：自在之物101、106，誇大了的客體、純粹理智存在體、思維存在體133 ▲理性把連鎖加於～134，我們不知道～的空間170 ▲批判的演繹不排斥～105 辯證法（的）：和真理邏輯相反41注，形上學的不守紀律的～164 ▲三種理念都產生～130 ▲理性泄露理性的隱蔽的～146、128，～擾亂理性的經驗使用，使理性陷入一分為二162 ▲純粹理性的～ 133—4，165，～是應當消除的假象186 辯證論斷：純粹理性的四個～144—5 表象1 ：感性直觀的～61、78，統覺的～136注 ▲物體現象作用於感官產生～63、80，～即經驗149，思維聯結諸～到一個意識里88、100 ▲唯心主義認為直觀所感知的東西是能思存在體中的～，外界無相應對象62 表象2 ：直觀～物51，感性～自在之物的現象60，感性認識～事物65，範疇～物，不提供確定概念134 不可知：保持其自在的客體～80，實體性東西本身～135，客體本身～79，自在之物及其因果性～104、154，靈魂的自在本質～140，至上原因本身的性質～180、180注，理智存在體～107注〔C〕超越的：概念超出經驗範圍的使用204注。超驗的：現象變成～就產生假象69，～（越境的）使用127，～至上存在體（自然神論概念）173，～的概念183 承認：我～我們之外有物存在，實在的對象存在63，我們～現象、自在之物104—5、181，我們沒有～任何一種形上學38 純粹的：～先天的知識，不是經驗的知識28，我研究人類知識的～（不含有經驗東西在內的）元素119，我們必須區分經驗的自然界法則和～或普遍的自然界法則113 存在體：作為自在之物的～169 ▲～（人）：53；理性的～規定自身的因果性156 ▲非物質性～：理性概念165，我們設想一個～170 ▲原始～：休謨的意見174，我們把理性屬性加於～和感性世界關係上，避免了擬人觀178 ▲至上～：純粹本體170，純粹概念173，超自然概念（自然神論概念）173，純粹理性概念：有實在性而不能規定171，～的意志安排自然界（自然哲學正確公理）131 ▲我們沒有創造～182 〔D、F〕對象：～的實在現象54，感官的～63、148、168、172，經驗的～175、207注，感性直觀的～113，自在的～99 ▲空間裡一切～是現象61、55、147，每個～都有相應直觀107注，～本身是感性所不知道的，跟現象完全不同110 法則：不變～74，必然～113，主觀～76 ▲普遍～把現象連結成連鎖即感性世界169、76、90、111 ▲自然界的～，經驗能認識，一般自然界連結中的符合～性是經驗所認識不到的111 ▲自然界的普遍～：理智在經驗使用上的根據112 ▲理智的（先天）～、理智的原始～是理智給自然界規定的113 反思概念：～是既定概念的比較概念，在性質和使用上和純粹理智概念完全不同123 範疇（純粹理智概念）：量～、質～、樣式～、關係～86、122注；連結概念、客觀概念123，關係概念176注，必然普遍有效的一般直觀概念85 ▲來源：先天102，其概念都在經驗里呈現，其原則通過經驗來證實128 ▲對象：感性存在體105，可認識122；～的基礎：邏輯環節84注、122 ▲作用：拼寫現象為經驗101，～表象物，不提供確定概念134；～的邏輯功能：表象一般物，不供給確定概念133，～的使用是內在的、經驗的126 ▲內容：～包攝知覺79；〔例〕時間、空間207，因果性82，實體、力量、行動、實在性106 ▲理智需要～為了經驗之用126 分析法（倒退法）1 ：用綜合命題使既定東西成為可能41注分析法2 ：真理的邏輯41注分析命題：～分解概念72 〔G〕概念：源泉（感性、理智、理性）189，～的元素和現象172，～的根據和直觀108，～和命題的根據62，～和判斷的條件27、49，～包含東西98、28、106、51，～的實在性74；～的使用條件、適用範圍11、199、204注，使用界線106，～的功能119，～體系124，～的定義36，～表189 ▲～構成經驗認識連結的形式118 ▲理性的天然趨向目的在解放我們的～184 ▲我第一次區分純粹基礎～為感性的和理智的119，我排除了純粹理智～和反思～的混淆123 ▲根據經驗的類比，〔我〕留出一個至上存在體～176 ▲〔例〕理智～：因果性83注，時間、空間163；理性～：單純非物質性存在體165；經驗～：空氣36，黃金26；感性～：意志173；實體～：自在之物137；純粹～：至上存在體173；屬於形上學的～（獨立於經驗的～）：實體、力量、行動、實在性106、36；一般～：物體25；形上學～：純粹理智～36；不完全純粹、不完全獨立於經驗的～：運動、不可入性、惰性73 感覺：～由經驗的表象（現象）構成92，是主觀的東西，不能歸之於客體80注感性：～和外在現象的主觀基礎61，～的基本形式和影像60，～的純粹形式和純直觀54 ▲外物影響作用於～，我們得到表象63、110，～通過外直觀形式（空間、時間）使對象本身成為可能61，～不表象自在之物本身，只表象自在之物現象60 ▲通過～先天地直觀物52，～直觀是理智概念的基礎121 感性世界：由感性存在體構成104，～只包含現象（不是自在之物）180，～沒有自存性169 ▲〔對康德的一個詰難〕康德把整個～變成純粹假象65 感性直觀：～是理智概念的基礎121 ▲我限制～，〔認為〕只表象事物現象，不表象事物本身49 感官：～司直觀88，理智通過～直觀172，～對象是自在之物的現象104、64，而非自在之物62，～提供使用純粹理智概念的圖式107，～指出內在差別58 感官對象：～是自在之物的現象而非自在之物62、64、104，外～是存在於空間裡的現象140，內～是存在於時間裡的靈魂140 關係：～概念是範疇176注，先驗理智概念——實體性、因果性、共存性86，自在之物三種連結98，表象三種連結99；感性世界和未知者（至上存在體）的～、世界和至上理智、意志的～175，理智存在體和感性世界的～171，我們所不知的至上原因和世界的～178 ▲我們對物的實體性、因果性、共存性不理解97 ▲理智所看不出來的內在差別通過空間裡的外在～表現出來57—8 ▲理性限制自己在界線外東西和界線內東西的～上182 規則：理智～134，必然有效的～100，表象連結～66 ▲判斷是～89，～把現象連結於經驗110，自然界是～的總和110，經驗的～是法則100 ▲我們（理智）通過～來思維110 〔H、J〕後天的：～、經驗的可靠性50，～知識89注後天綜合命題：從經驗得來的命題40 懷疑論（者）（的）：導源於形上學不守紀律的辯證法164，早出現的原因34，～使人懷疑經驗原則164，～對於理性本身一分為二高興145，休謨的～180，～自甘於無知38 ▲～保證不了什麼38 懷疑：我們～已有的知識，只剩下批判的問題38，不能～純粹理智或純粹理性概念的對象能認識122，〔不應〕～空間、時間不規定自在之物，僅僅規定自在之物對感性的關係54 教條主義（者）（的）：和隱蔽的辯證法146，休謨攻擊的～180，～的形上學191、215，～擬人觀175 ▲哲學從～的迷夢醒過來，去批判理性142 ▲我的論敵從～原則建立先天綜合命題215 結果：在現象中，任何～都是一個事件151 界線：純粹理性知識的～41，純粹理性的～和禁令168、170、174，先驗哲學的～和完成110，形上學和～168，經驗的客觀～183 ▲自然神學是人類理性的～上的概念182 ▲常識（哲學家）不知道知識的確定～103 ▲人的理性承認限度不承認～167，理性瞻望～外至上存在體的理念182 假象：理性超出經驗界限產生～69，範疇容易有～，理念不可避免有～126、206 ▲我沒有給自然界捏造一般～69 經驗：～的範疇103，～的界線174、45，～的領域174，～的合乎法則性133，～是後天知識89注 ▲基礎：直覺、知覺81，～用直觀、判斷做成87，～東西的基礎是純直觀53，～是知覺的不斷積累（綜合）40、89、96—7 ▲質料：現象是～的質料95，～包含概念的一切對象108，～不提供理念，提供概念，而給範疇提供概念128、145、101，～的對象是物94、181、183 ▲形式：理性先天構造～形式116，～超過知覺97，理智概念加到知覺上，產生～89注、85、133，～是理智產物107，經驗來自理智102 ▲原則：～的原則就是自然界的法則111 ▲～中有實在性〔康德自稱不同於貝克萊處〕206 ▲～不給予普遍性、必然性106，～無法滿足理性165—6，理性天然趨向目的在掙脫～的枷鎖184 經驗的直觀： ▲〔我們〕通過～得到概念163、49 〔K、L〕客體：保持其自在的～是不可知的80，宇宙學理念的～取自感性世界143，象徵性擬人觀與～無關175，理智規定～的統一性116 空間：～是表象樣式56、61、140、148，感性的純粹形式207、54、141，直觀的基體116；主觀的東西68、207，〔對康德的詰難〕65；～是先天存在於我們心中的感性直觀形式61 ▲～不是自在之物本身的屬性61、206，〔一種成見〕～是屬於自在之物的實在性質56 類比：根據經驗的～，我可以提供我完全不知的東西（至上存在體）的關係概念176注理智：～承認現象、自在之物（本體）105、181，建造經驗大廈、思維產物副廈106 ▲性質：～司思維88，是論證性的，通過普遍概念認識164、172，通過規則思維110，通過概念、屬性思維135 ▲職責：不直觀62，～的職責是使直觀服從意識的統一性規則172，～的作用是從感性直觀做出判斷87、119，做出一般判斷99，先天構造經驗形式116、102 理智的原則：～是理智本身提出的108，～表209注、86 理智存在體（思維存在體）： 133，自在之物152 ▲一般經驗：感官和理智的存在體81 ▲純粹～：上帝152注 ▲～（本體）：構成智慧的世界104、107、107注 ▲一個非物質的存在體理念涉及～165—6 ▲～影響現象152 理智概念：～同理性概念在性質和來源上完全不同124 ▲基礎：感性直觀121 理念（純粹理性概念）：必然概念152，反思概念123，純粹理性的先驗概念129，先驗理性概念表86，客觀的根據154 ▲來源：三種推理功能129，不能由經驗提供，不表現於經驗161、126、145 ▲種類：三種～：心理學～（主體～）130、136；宇宙學～（系列～）142、185；神學～（總和～）159—60、160—88 ▲三種辯證法：錯誤推理、互相衝突、設想130 ▲作用：心理學～使我不陷入唯物主義136、185，宇宙學～使我不陷入自然主義185，神學～使理性擺脫宿命論185 ▲～規定理性的界線，不要超出經驗界線124，先驗的～迫使我們向思維存在體前進170 ▲〔例〕自由152注，存在體、原始存在體166，至上存在體182，智慧世界182 理性：～是概念的一個源泉（三個）189、8，～是理念的源泉128，～產生形上學168、211 ▲性質：～司純思維11，～使用理智概念和法則於經驗169，利用範疇的純潔性，使用範疇，思維理智存在體184，使用超驗理念達到理智現象境界185，把理智存在體連結到感性世界171，～具有先天認識事物的能力48 ▲我們不用理性屬性思維上帝，而思維世界178，～不能先天假諸概念思維必然結合8，～不能干擾理智132，～給理智劃界線181，～和自身發生矛盾158 連結、結合：純粹理智概念是～概念123，感性世界的現象的～原則145 ▲事物在經驗中被～到別事物138注，理智概念把（有關）概念～，使知覺成為經驗83注；有些～不根據矛盾（和）經驗42 ▲概念構成單純～形式118，單純用概念〔範疇〕做成的綜合～是不可能的94 ▲理智是～的官能108，（通過）必然～，認識感性世界對象113，思維把表象～起來88，表象的三種～形式99；理智先天提供～的概念199；理智對經驗的關係，（存在）完全顛倒的～方式102 ▲至上理性是一切～的原因178，理性把理智存在體～到感性世界上去171 良知：～是判斷正確時的普通理智196，休謨的論敵求助於～11，形上學不能求助於～199、43 ▲～給科學造成混亂164，批判的理性控制、限制～12 靈魂：～是內感官的對象140，在時間裡存在140，實體的常住性原則不適用於死後的～138注〔M—R〕矛盾律：先天綜合命題的可能性不是根據～40，～不足以指出綜合判斷的真實性198，形上學提出不根據～的新連結42 內在的前進：在數學和自然科學裡，理性不承認在～中會止於某點167 ▲經驗從被制約對象向另一被制約對象前進181 ▲理念用屬於經驗本身的東西限制經驗的前進162，絕不能把形上學視為經驗進展中偶然的擴大108 ▲理性從被制約者向制約者前進169，理智向自然界以外一個世界前進109 擬人觀：我們容許象徵性的～175 認識、知道：我能先天地～52，我們～自在之物的現象63，不能～理智存在體171，我們通過知覺的必然連結～客體79 〔S〕上帝：純粹理智存在體152注 ▲我們不用理性屬性思維～，而用它思維世界178 神學： 212，先驗～159，～和普通形上學222，自然神學182 時間： 53、59注、110、163，和靈魂140，和內感官表象141，和理智概念163、207 ▲～是理解感性世界的概念169，～能被認識206，算學在～里做成數概念53，純粹力學以之做成運動概念53 實在性： 104、106、171—2，物體的～140，我們之外對象的～142，客觀～62、125、207，概念的～74，自在之物的～94 ▲自然知識的～能由經驗證實74 ▲我保留事物的～69 實體： 74、92、98、99、106、131，和常住性136，和偶性194，～的常住性原則213、73，～概念106、138注，194 ▲～是主體36，是存在的全部規定性的基礎92，是形上學概念36，不能被表現為另一東西屬性137 實在印象：感性形式先於對象的～52 實在現象：感性純粹形式關於～54 世界： 131，物質世界：笛卡爾否認～的存在69，～是至上理智和意志的作品175，～的存在和內部規定179 ▲理念留～給理性去認識174—5 ▲我是～的一部分175 使用：內在的經驗的～和超驗的～204注、174，經驗～112、169，思辨之用、實踐之和45 ▲原理確定～38 事物： 167、181，和經驗138注 ▲感性認識表象～65 ▲我限制對～的感性直觀69 屬性： 99、135，基本～60，自在之物本身的～61，本體論屬性（永恆性、全在性、全能性）173 ▲東西的～不能挪到人的表象能力里52，外物～（廣延、地位、空間、熱度、顏色、氣味）不屬於自在之物而屬於現象63 ▲物體的直觀～是物體的現象64 ▲人們給原因、實體加上～133 ▲擬人觀把感性世界～搬到一個存在體177 數學： 92、125、132、143、167、217，～性質49，純粹～53 ▲～是綜合的49，純粹～在純直觀里構造概念53，只涉及感官對象，有客觀實在性59、54 ▲休謨認為～只包含分析命題35 思維： ▲理智司～，把表象結合於意識88 ▲我們用理性屬性～世界178 ▲唯心主義認為物體、空間存在於～內62 思辨：〔舊〕形上學應放棄～45 思辨理智：和普通理智197，～用於純粹以概念來判斷的形上學12 〔T〕體系：我為建立先驗哲學～，批判理性本身120，我的唯心主義，在構成～的精神實質上差得遠205 統覺： 136注 ▲～是理智和思維的必然基礎111 推論：時空表象（純直觀）從概念～不出來56 〔W〕為我：和自在175 唯物主義：〔康德誣衊為〕膽大妄為、縮小理性範圍的～186，～不能解釋靈魂現象165，心理學理念摧毀對靈魂的～解釋136，使我不陷入～185，先驗心理學剷除～的論斷186。參見：54、71、93 唯心主義： 62、71、205、207注，公式205，通義70，教條主義～〔貝克萊〕208，超越的～〔伽爾韋稱康德學說〕204，形式～〔康德自稱自己學說〕141、208 ▲我同（一）些唯心主義者是有共同信念的206 ▲我們〔承認〕實在的對象（物體）的存在，〔人們〕能把這叫做～嗎?63 謂項： 27、30、122注 ▲新的～：直觀提供～以構造概念50 未知者： 175 我、自我： 136、136注、175，我在、在我們之外141 物：～的存在性64，～的性質74，可能經驗的對象的～76 ▲～不是自在之物本身76，我們先天直觀～52，主觀法則對～有效76，我們不能按照～本身認識～64，範疇表象～，不提供確定概念134，存在於我們之外的～是感官對象63 ▲所有的物是經驗的對象94 物體：～的現象63、149，～的實在性140，～的變化（運動）53，自在的～149 ▲～表示外直觀和自在之物的意思141，～是空間裡的外在現象140，外感官對象141 ▲～都有廣延25，我們之外有～存在，影響於我們的感性63 〔X〕先驗的：～東西204注，～理念129、162、168，～哲學209注 ▲～指認識與認識能力的關係71，指先於經驗、先天的204注先驗哲學：～是嶄新科學，晦澀不足奇46，先天的；不依靠經驗的112 先天的（地）直觀：即純粹的直觀、直接的直觀54、55、56 ▲～只包含感性形式，先行於實在印象52，先行於經驗知覺，同概念不可分割地結合50 ▲～的能力涉及現象的形式（空間、時間）54 先天法則： 94，～提供純粹自然科學77 先天規則：理智的～——時間97，～是表現必然結合的規則89，量概念據～結合現象95 先天原則： 92、93、102、122、164、213，經驗的可能性的～85、90，～的標誌是必然性138注，從～推出概念原則117，先驗理智概念依存關係推導出的原則是先天的98，自然主義者的理性原則不少是～103，理性通過理性的～告訴我可能經驗的對象中經驗能認識的東西182 ▲～是經驗的可能性的根據92—3、85、114 先天命題：例27 先天概念： 78、例：因果關係，依存關係概念98 ▲～構成形上學的材料和工具37 ▲～的演繹證明先天綜合知識可能性189 先天判斷：～分為先天分析判斷，先天綜合判斷25 ▲分析命題都是～〔例〕26、27 ▲真正數學命題是～28 先天知識： 49、76、94、158、207注，兩種～34 ▲概念和直觀產生～52、29、38，～產生先天綜合命題38，形上學產生自己的～37，理性能產生～49 ▲～的可能性有待批判檢查47，～編寫出來就是形上學47，有人似乎製造了些～42 ▲我對全部～進行演繹158 先天（純）直觀（時間、空間）：感官會～207注，～和概念不可分地結合53，～先天地給經驗東西做基礎53 先天綜合判斷：～是可靠無疑的50，純直觀提供～的質料53，質料：純直觀提供53（空間、時間）先天綜合命題：～的可能性41—48，～在純粹數學中50 ▲～來自純粹理智和純粹理性26，分析過的概念和直觀產生～37，～的可能性不根據矛盾律40，～的證明137—8，例137 ▲～是實有的 ▲我多年以分析形式闡述～可能問題〔即本書〕44 先天綜合知識： 189，～只涉及感官對象54，～怎樣可能45，有些純粹～〔數學、自然科學〕是實有的39 限度、限制：理性的～109、169、164，經驗的～108、134，物本身可能性～164，理性單純觀察自然界的～184，理性認識純粹思維存在體的～170 ▲人的理性承認～167，理念把理智留在～內134，科學批判紀律～限制理性183、164，理性受限制於可能經驗對象182，理智擺脫經驗的限制108，理性限制純粹理智126 ▲～外還有東西（我們不知道那東西自在樣子）170 相等、相似、相同： 86、176注，～而不相合的東西間的差別57—59 現象：～的總和：175、149，是自然界110；～的原因：131、152、156，在深處34；～的質料：120，現象里構成經驗的感覺54，和先天直觀能力54；～的純粹形式（空間、時間）：55、120；～和時間規定性152 ▲～是：感性表象62、69、149，感官對象104，經驗對象102，自在之物的～206，不是自在之物180、150 ▲～作用於感官產生表象63，產生真象或假象69，～做成經驗的質料95，～的必然連結使認識感性對象世界成為可能113 ▲～必須包攝在實體性概念、因果性概念、共存性概念下92 ▲～以自在東西為前提，揭示這個自在東西171 ▲理性被限制在～內167，思維把～在經驗里連結110、141，理智把～都包含在自己法則下116 ▲～是假象〔貝克萊〕206，～沒有先天東西做基礎〔貝克萊〕206 ▲對於至上存在體，～不夠用172 ▲～的可能性建立在未知的自在之物對感性的關係上58 ▲在現象上，部分通過整體才可能59 ▲批判的演繹〔避免〕把一切東西都變成～105 想像、想像力、虛構： 141，虛構60 ▲～的私生子（因果性概念）8 ▲理智抑制～108，～提供材料（關於自然界以外東西）給理性建造一個世界109 形上學：產生168，條件15，必要性192—3，目的125，內容37、43，源泉23、211，可能性4、32、38，特點168，原理24 ▲〔目的〕用純粹理性原理論證至高無上存在體和來世知識33 ▲〔對象〕自然界概念和純粹理性概念125，包含純粹理智概念36 ▲〔內容〕先天綜合命題38，第一部分（純粹分析部分）：範疇；第二部分（綜合部分）：122注 ▲〔功勞〕把神學從教條主義思辨判斷中解放222 ▲〔命運〕211，決定於先天綜合命題的可能性42，歷來遭厄運10，教條主義～已衰落191，今天完全另樣121，我們詳細說明了～183 形而下原則：第一個——直觀的公理91、86，第二個——知覺的預感92、86，第三個——經驗的類比86，第四個——一般經驗思維的類比86 〔Y〕演繹： ▲我的範疇～：評論家的判斷有誤209注。參見121 ▲我對純粹理智概念進行～14 ▲我要求讀者檢查我的～158 ▲批判的～不排斥本體，只限制感性論原則105 樣式：先驗理智概念——現象的～——可能性、實在性、必然性86、93 意識： ■▲經驗的基礎是我所～到的直觀81 意志： 9注、45、31，～的作品175，通過～表現的動力因179 ▲～概念從內經驗得出173，和至上存在體不相容173、172 因果性： 199 ▲兩種～：用不著原因的～〔自在之物，其性質是自由〕和原因狀態的時間規定性支配下的～〔現象，自然界的必然性是其條件〕151—2 ▲理性的～：有主觀的規定根據〔能力行動的自然界原因〕和客觀根據〔理念，應該的連結〕153，原始存在體的屬性177 ▲自在之物的～：154 ▲理性存在體或存在體一般的～在其本身156 ▲至上原因的～179注 ▲規定～的原因：～的原因156 ▲性質：原因的～通過理智或意志173、179、185 因果性概念： ▲～是想像力產物，非理性的8，無內在真理10 ▲～是：形上學概念35，關係概念176注，先驗理智概念86，純粹理智概念82、83、83注、89注，經驗的單純形式概念100；〔既是〕自由概念〔又是〕自然界必然性概念152注 ▲～包含一個規則106、197、8，不要求同質性150 因果關係： 97、154 影像： 58，形式直觀60，我們自發地事先給事物做的～60 ▲～是感性的基本屬性60 應該：理性能力和客觀根據的連結153 有神論： 177，180，休謨對～的攻擊173，休謨論～對擬人觀的關係174 宇宙學問題：自由、自然界的必然性，世界久暫、大小等165—6 原則：可能經驗的～90、102，超驗～164，先天～85、92、122、164、213，先天綜合～93、102，理性～103，形而下～86、91、92，經驗～73、166，實踐～184，本體論～209注，實體常住性～213，萬事萬物皆有原因～213，～表209注 ▲概念產生～98，～是推出規則的規則89 ▲哲學家從先天～推出概念、原則117 ▲理智的～是理智本身提出的108、113 ▲可能的經驗的～和自然界的可能性法則一致112 原理：經驗的可能性～164，分析～即矛盾律26 ▲形上學知識～（包括公理、基本概念）24 原因： 133、153，事情的～76，客觀的～156，自然界的～137、153；現象內的～、現象的～：156、157、131，在深處34；動力因173、179、152，至上～179、179注、128，理性形式的～178；規定性～156，因果規定性的～151—2；～的情態152、156 原因和結果：～和同質性150，～的連續性151，和自然界必然性153 源泉、來源、根據： ▲範疇的～：理智判斷的四種邏輯功能129 ▲理念的根據：在理性本身126 ▲概念的來源（感性、理智、理性）：189 ▲知識的～：23、128、65 〔Z〕哲學： 49、125、143；純粹理性的～——形上學196，純粹～129，純粹～知識24，思辨～217、13，自然～131，解說～37，純粹自然知識的～部分73；有破壞性的～9注，毫無根據的～42 ▲～從概念抽繹出論證性批判49，～批判理性142 ▲我的範疇體系配稱為～120 ▲先驗～：209注，～最高峰問題109—10，～體系的建立120，～還不具備46 ▲批判～：145，～驅逐神秘主義222，對互相衝突，不同於懷疑論者145 哲學家： 118，～本分在先天純粹知識領域34 哲學史： 104，歷來混淆理智概念和理性概念128，懷疑的時代61，〔有人認為〕～本身就是哲學3，洛克、萊布尼茨7，懷疑論早出現33，種種形上學互相矛盾33，先後向抽象理性、自然界發問34 真實、真實性： 66，客觀的真實性140，～和夢幻65 ▲兩種科學能指出先天知識的～47 真象：現象用於經驗產生～69，〔有人把〕自然的假象當作～158 真理： 93、198，經驗～209注，～的邏輯41注；～和假象207、209，和純粹理性的辯證假象210，和假說93，內在～獨立於一切經驗10 ▲～建築在普遍必然法則上208，在經驗中205 ▲～在純粹知識、純粹理性觀念中〔貝克萊〕205，持久假象是～〔伽爾韋〕209 知覺：～的積累和經驗97；～情態80，關於空氣，例83；～連結78、82、96、138注，～的主觀連結100；～的綜合包含必然性89注 ▲～屬於感官81，～包含直觀和感覺95，直觀即～81，判斷把～連結起來87，～變為經驗78、82—3，138注，例83注 ▲經驗超過～97 ▲感性形式先於實在對象的～54 ▲～判斷只有主觀有效性，例80 至上：～理性——世界一切連結的原因178，世界存在性和內部規定的來源179，～原因172、179，～理智175，～存在體171、176、177，～智慧186 質：第一性的質——廣延、地位、空間63，～的規定性57 直觀1 ： ▲～是直接根據對象的出現而產生的表象50—1，47，96，理智通過感官得到～62、172 ▲～屬於感性87，感性領域外無～107，～是經驗的基礎81 ▲理智不是直觀的官能108，理智使～服從意識的統一性規則172，理智概念（量）規定（線的）直觀做出判斷84 ▲～包含感性形式，成為先天知識52，～（經驗的和先天的）能擴大概念50，～使綜合可能29、50 ▲～能說明哲學，不能推論出哲學49 直觀2 ： ▲我們能先天地～物的現象52，我們～東西，按其表現而非本身56 ▲理智不能～，只能連結已得的直觀108 智慧的：～是指理智所表現的對象107注，～世界：理智存在體（本體）所構成〔純粹理性探討者設想〕104，107、107注；～世界的理念：理性瞻望～182 制約者、被制約者： 143，理性從被制約者向制約者前進169 制約性和構成性： 162 自在之物、物本身： 59、65、75、102、133、137、139、141、163、174、206；性質71—2，153，實在性56、94，三種連結98，可能的限度164，和理性得到徹底和滿足171，未知的～58，～的法則150 ▲～是現象的基礎104、154、169，現象的原因157，外物的屬性不屬於～63，原因是～98、152，感性世界不是～169，感性世界的對象不是～150 ▲感性世界的現象通常被想成～144 ▲我們不能直觀～56，時、空規定～對感性的關係54 ▲理智承認～105，不承認～是荒謬的164，對～，我一無所知63、104、147、154，對～不可能有確定概念165、171、52 自然、自然界：～的本質75，～第一目的184，～內和外109，和自由153〔兩個意義〕質料意義上：現象總和；形式意義上：規則總和110；物的存在、自在之物本身的存在71、117，經驗的一切對象總和74、111、117，可能經驗的對象117 ▲～本身怎樣可能109—113 ▲我們不能先天、後天認識自然、自在之物本身存在71 ▲～的最高立法必須在我們心中112 ▲～的一切開始都有有用目的184 ▲超出～，其中不可理解的東西都可理解161注、160 ▲～是從一般經驗可能性法則得來112 自然界的法則：～是理智給自然界規定的113，～不是自在之物的法則150，可以先天認識111—12，須通過探索才能得知34 ▲神靈把～放進人心〔克魯西馬斯觀點〕112注自然主義（者）：對純粹理性看法103，先驗理念剷除～的論斷186 ▲〔康德貶為〕膽大妄為、縮小理性範圍的～186 自然神論： 174，關於至上存在體概念171—3，休謨的攻擊173 自然科學： 86、92、124—5、132、196、217，普通～73，純粹～73—4、77、124，～的可能性74 ▲～在直觀里提供對象47 ▲～不能揭露事物內部情況167 ▲自然界的普遍法則：即可能經驗的原則90 自然哲學： 111，～正確公理131，～的破產131 自然神學： 182 自由：理念152注，宇宙學問題166，理性的～155，實踐的～155，～的主體150—51，自然和～153 ▲～指自在之物的～151 ▲～是自發開始事件的能力152注，發生於理智東西（原因）和現象（結果）間的關係上152注自我： 137 綜合：算學命題是～的29，數學是～的49 ▲只有直觀能使～成為可能29，經驗是知覺的不斷積累（～）40 綜合方法：即前進法41注 ▲～把事實抽象地從概念得出43 綜合命題：〔例〕兩圖一致55 綜合判斷：三種：經驗判斷、數學判斷、真正形上學判斷27—38，83注，〔例〕28、29