王心齋語錄 · 語錄上
《大學》言平天下在治其國，治國在齊其家，齊家在修其身，修身在正其心，而正心不言在誠其意，誠意不言在致其知，可見致知、誠意、正心，各有工夫，不可不察也。
《中庸》「中」字，《大學》「止」字，本文自有明解，不消訓釋。「喜怒哀樂之未發謂之中」、「中也者，天下之大本也」，是分明解出「中」字來。「於止，知其所止」、「止仁」、「止敬」、「止慈」、「止孝」、「止信」，是分明解出「止」字來。
天下之學，惟有聖人之學好學：不費些子氣力，有無邊快樂。若費些子氣力，便不是聖人之學，便不樂。
「不亦悅乎」，「說」是心之本體。
「志於道」，立志於聖人之道也。「據於德」，據仁義禮智信，五者，心之德也。「依於仁」，仁者善之長，義禮智信皆仁也，此學之主腦也。「游於藝」，多識前言往行，以畜其德也。
大人者，正己而物正者也。故立吾身以為天下國家之本，則位育有不襲時位者。
「致中和，天地位焉，萬物育焉」，不論有位無位，孔子學不厭而教不倦，便是位育之功。
學是愚夫愚婦能知能行者。聖人之道，不過欲人皆知皆行，即是位天地育萬物把柄。不知此，縱說得真，卻不過一節之善。愚夫愚婦與知能行便是道，與鳶飛魚躍同一活潑潑地，則知性矣。
戒慎恐懼莫離卻不睹不聞，不然便入於有所戒慎、有所恐懼矣。故曰：人性上不可添一物。
論道理若只得一邊，雖不可不謂之道，然非全體也。譬之一樹，有見根未見枝葉者，有見枝葉未見花實者，有見枝葉花實卻未見根者，須是見得一株全樹始得。
不執意見，方可入道。
學講而後明，明則誠矣。若不誠，只是不明。
孔子雖天生聖人，亦必學詩、學禮、學易，逐段研磨，乃得明徹之至。
知得身是天下國家之本，則以天地萬物依於己，不以己依於天地萬物。
「若能握其要，何必窺陳編」，白沙之意有在，學者須善觀之。《六經》正好印證吾心，孔子之時中，全在韋編三絕。
人之天分有不同，論學則不必論天分。
體用不一，只是功夫生。
天行健，通乎晝夜之道而知，故知行合一。
學者有求為聖人之志，始可與言學。先師常云：「學者立得定，便是堯舜文王孔子根基。」
學者初得頭腦，不可便討聞見支撐，正須養微致盛，則天德生道在此矣。六經四書，所以印證者也。若功夫得力，然後看書，所謂溫故而知新也。不然，放下書本，便沒功夫做。
塵凡事常見俯視無足入慮者，方為超脫。今人只為自幼便將功利誘壞心術，所以夾帶病根，終身無出頭處，日用間毫釐不察，便入於功利而不自知，蓋功利陷溺人心久矣。須見得自家一個真樂，直與天地萬物為一體，然後能宰萬物而主經綸。所謂樂則天，天則神。學者不見真樂，則安能超脫而聞聖人之道？仁者安處於仁，而不為物所動，智者順利乎仁，而不為物所陷。仁且智，君子所以隨約樂而善道矣。
齋明盛服，非禮不動，一時具在，便是立志用功。
誠意、忠恕、強恕、致曲，皆是立本功夫。
容得天下人，然後能教得天下人。《易》曰：「包蒙吉。」
善者與之，則善益長；惡者容之，則惡自化。
一友論及朋友之失，先生曰：「爾過矣，何不取法君子？見不賢而自省之不暇，那有許多功夫去較量人過失！」
若說己無過，斯過矣；若說人有過，斯亦過矣。君子則不然：攻己過，無攻人之過，若有同於己者，忠告善導之可也。
先生於眉睫之間省覺人最多。學者有積疑，見先生，多不問而解。有學者問放心難於求，先生呼之，即起而應，先生曰：「而心見在，更何求心乎？」有別先生者，以遠師教為言，先生曰：「塗之人皆明師也。」得深省。
百姓日用條理處即是聖人之條理處。聖人知便不失，百姓不知便會失。
教子無他法，但令日親君子而已，涵育薰陶，久當自別。
古人定省，謂使親安妥而常定省之，非必問於親而後謂之定省也。文王朝於王季日三，亦只問安否，於內豎而已。
學者指摘舉業之學，正與曾點不取三子之意同。舉業何可盡非，但君子安身立命不在此耳。
即事是學，即事是道。人有困於貧而凍餒其身者，則亦失其本，而非學也。夫子曰：「吾豈■（左『夸』右『包』）瓜也哉，焉能系而不食？」
愛人直到人亦愛，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是學無止法。
「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸身，不怨勝己者」，正己而已矣。「君子之行有不得者，皆反求諸己」，亦惟正己而已矣。故曰：「不怨天，不尤人。」
「愛之欲其生，惡之欲其死」，性情之正，非惑也。既欲其生，又欲其死，中無定主，抱不決之疑，方是惑。
「無為其所不為，無欲其所不欲」，只是致良知便了，故曰：「如此而已矣。」
「大德不踰閑」，守經之謂也。「小德出入」，行權以正其經也。
「人心惟危」，人心者，眾人之心也。眾人不知學，一時忿怒相激，忘其身以及其親者有矣，不亦危乎？「道心惟微」，道心者，學道之心也。學道則戒慎不睹，恐懼不聞，有不善未嘗不知，知之未嘗復行，見幾微也。
經所以載道，傳所以釋經。經既明，傳不復用矣，道既明，經何必用哉？經傳之間，印證吾心而已矣。
「將上堂，聲必揚之」，仁之用也。故曰：「經禮三百，曲禮三千，無一事而非仁。」
一友初見，先生指之曰：「即爾此時就是。」友未達，曰：「爾此時何等戒懼，私慾從何處入？常常如此，便是允執厥中。」
孟子道性善，必稱堯舜，道出處，必稱孔子。
隱居以求其志，求萬物一體之志也。
社稷民人固莫非學，但以政為學最難，吾人莫若且做學而後入政。
「君子之欲仕」，仁也；「可以仕則仕」，義也。大人之事畢矣。孟子曰：「惟大人為能格君心之非。」孔子曰：「沽之哉，沽之哉！我待價者也。」待價而沽，然後能格君心之非。故惟大人，然後能利見大人。
當屯難而乘馬班如者，要在上有君相之明。求而往，明也。「女子貞不字，十年乃字」，相時耳，此君子出處之節也。
孔子謂期月三年，孟子謂五年七年之類，要知聖賢用世，真實步步皆有成章，定應毫髮不差。
陰者陽之根，屈者伸之源，屯卦初爻，便是聖人濟屯起手處。曰「利建侯，只是樹立朋友之義。」
卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁，即求而往，明也。「國有道，不變塞焉」，即女子貞不字。
聖人經世，只是家常事，唐虞君臣，只是相與講學。
禘之說，正不王不禘之法也。知不王不禘之法，則知君臣上下，名分秩然，而天下之治，誠如示掌之易矣。
刑所以弼教者也，故不教而殺謂之虐。古之時，百工信度，故數罟不入污池。凡宮室器用，一切皆有制度，百工惟信而守之，莫或敢作淫巧以取罪戾。故人將越度，而工不敢為，所以令易行而禁易止也。
或言為政莫先於講學，先生曰：「其惟聖德乎！僚友相下為難，而當道責備尤重。《易》曰：『莫之與，則傷之者至矣。』其必曰：官，先事信而後言，可也。」
孔子曰：「諫有五，吾其從諷諫乎？」諷字從風，其入也微。事君有三：君有可諷不不（此「不」當為「可」之訛）諷，君有可諫不可諫，君有可犯不可犯。匪石之貞，不可與幾，無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。可與幾也，去而不失吾君臣之義。可與存義也，故女樂去幾也。燔肉行，存義也。
知此學，則出處進退各有其道：有為行道而仕者，行道而仕，敬焉、信焉、尊焉，可也。有為貧而仕者，為貧而仕，在乎盡職會計，當牛羊茁壯，長而已矣。
仕以為祿也，或至於害身，仕而害身，於祿也何有？仕以行道也，或至於害身，仕而害身，於道也何有？君子不以養人者害人，不以養身者害身，不以養心者害心。
吾身猶矩，天下國家猶方，天下國家不方，還是吾身不方。
先生每論世道，便謂自家有愧。
學者但知孟子辨夷之告子有功聖門，不知其辨堯舜孔子處，極有功於聖門。
康節極稱孔子，然只論得孔子元微處，至其易簡宗旨，卻不曾言。
堯舜禹相傳授受曰：「允執厥中。」此便是百王相承之統。仲尼祖述者，此也。然宰我曰：「以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。」子貢曰：「自生民以來，未有夫子也。」有若曰：「自生民以來，未有盛於孔子也。」孟子亦曰：「自有生民以來，未有孔子也。」是豈厚誣天下者哉？蓋堯舜之治天下，以德感人者也。故民曰：「帝力何有於我哉？」故有此位乃有此治。孔子曰：「吾無行而不與二三子者，是某也。」只是學不厭，教不倦，便是致中和，位天地、育萬物，便做了堯舜事業，此至簡至易之道，視天下如家常事，隨時隨處無歇手地。故孔子為獨盛也。先師嘗有精金之喻，予以為孔子是靈丹，可以點石成金，無盡藏者。
舜自耕稼陶漁以至為帝，無非取諸人者。孔子則自不暇耕稼陶漁，無非取諸人者，故曰：「吾無行而不與二三子者，是某也。」
舜於瞽叟，命也。舜盡性，而瞽叟底豫，是故君子不謂命也。陶淵明言：「天命苟如此，且盡杯中物。」便不濟。孔子之不遇於春秋之君，亦命也。而周流天下，明道以淑斯人，不謂命也。若天民則聽命矣。故曰：「大人造命。」
「文王望道而未之見」，「道」如「魯一變至於道」之「道」，視民如傷，故望天下於道也。「見」如「豈若於吾身親見」之「見」。當紂之亂，故卒未之見也。
微子之去，知幾保身，上也。箕子之為奴，庶幾免死，故次之。比干執死諫以自決，故又次之。孔子以其心皆無私，故同謂之仁，而優劣則於記者次序見之矣。
貴戚之卿，君有大過則諫，反覆而不聽，則易位。微子、箕子，殷之貴戚卿也，當紂之惡，不可以不諫，而諫之也當，不在於虐焰之後，而其去之也當，不為儉德辟難已焉，可也。昔陳恆弒其君，孔子，魯去位之臣也，且沐浴告於魯，而倡大義以請討。則微子箕子者，猶當有旁行之智矣。蓋三分天下，文武有其二，微子、箕子豈不知之也？周家歷年仁義忠厚，微子、箕子豈不知之也？文武有天下三分之二，則周之時足以格紂也明矣。且其祖宗夫子仁義忠厚，則可諒其無代殷之念，而易位之舉，亦可必其協同襄贊，而有以共濟天下之難者矣。且夷齊清風高節，素抱羞辱污君之義，以此告之，安知其不詢謀僉同，而有以共安社稷之危。孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕也。」且不惟成湯之祀尚可以永於無疆，而箕子不至於囚，比干不至於死，武王夷齊無相悖之道矣。此天下本無難事，而惟學識之有未盡焉耳。
伯夷之清，齊莊中正有之矣，然而望望然去，不能容人而教之，此其隘也。柳下惠之和，寬裕溫柔有之矣，然而致袒裼裸裎於我側，此其不恭也。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，又從而引導之，其處己也恭，其待物也恕，不失己。不失人，故曰：「隘與不恭，君子不由也。」
孔子謂「二三子以我為隱乎」，此「隱」字對「見」字，說孔子在當時雖不仕，而無行不與二三子，是修身講學以見於世，未嘗一日隱也。隱則如丈人沮溺之徒，絕人避世而與鳥獸同群者是已。乾初九「不易乎世」，故曰「龍德而隱」，九二「善世不伐」，故曰「見龍在田」。觀桀溺曰「滔滔者天下皆是也，而誰以易之」，非隱而何？孔子曰：「天下有道，某不與易也。」非見而何？
夢周公，不忘天下之仁也，不復夢見，則嘆其衰之甚，此自警之辭耳。
請討陳恆，仁也；不從而遂已，智也。若知其必不從，而不請，亦智也，然非全仁智者也。仁且智，所以為孔子。
居是邦，不非其大夫，故斂床之問，孔子不答子路而答子貢，以是知八佾雍徹之譏，皆孔子早年事也。
孔子知本，故仕止久速，各當其時。其稱山樑雌雉之時哉，正以其色舉而翔集耳。故其系《易》曰：「君子安其身而後動。」又曰：「利用安身。」又曰：「身安而天下國家可保也。」
子見南子之謂中，子路不悅之謂正。中者，自無不正，正者，未必能中。
孔子卻顏路之請車，而不禁門人之厚葬，無成心也。
曾點童冠舞雩之樂，正與孔子無行不與二三子之意同，故喟然與之。只以三子所言為非，便是他狂處。譬之曾點有家宕，不會出行，三子會出行，卻無家宕，孔子則又有家宕，又會出行。
子路只以正名為迂，所以卒死衛輒之難。
子夏篤信謹守，為己切矣，但不免硜硜然，言必信，行必果，故孔子進之曰：「無為小人儒。」
顏子「有不善未嘗不知」，常知故也。「知之未嘗復行」，常行故也。
孔子之學，惟孟軻知之，韓退之謂孔子傳之孟軻，真是一句道著。有宋諸儒只為見孟子粗處，所以多忽略過。學術宗源，全在出處大節，氣象之粗，未甚害事。
漢高之有天下，以縱囚斬蛇一念之仁。韓信之殺身，以聽徹襲齊一念之不仁。故人皆有惻隱之心，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以保四體。
光武召子陵與共榻，伸私情也，非尊賢之道也。子陵不能辭而直與共榻，失貴貴之義也。賢者亦不如此自處。故加足帝腹，子陵之過；狂奴之辱，光武之失。
智譬則巧，聖譬則力。宋之周、程、邵學，已皆到聖人，然而未智也，故不能巧中。孔子致知格物而止至善，安身而動，便智巧。
周茂叔窗前草不除，仁也。明道有覺，亦曰「自此不好獵矣」。此意不失，乃得滿腔子惻隱之心。故其言曰：「學者須先識仁，仁者渾然與物同體。」
「人心惟危」，伊川賢者，猶因東坡門人一言，遂各成黨，況其下者乎？學者須在微處用功。顏子不遠復，乃道心也。
天性之體，本自活潑，鳶飛魚躍，便是此體。
「惟皇上帝，降中於民。」本無不同。鳶飛魚躍，此中也，譬之江淮河漢，此水也，萬紫千紅，此春也。保合此中，無思也，無為也，無意必，無固我，無將迎，無內外也。何邪思，何妄念？惟百姓日用而不知，故曰：「君子存之，庶民去之。」學也者，學以修此中也。戒慎恐懼，未嘗致纖毫之力，乃為修之之道。故曰：「合著本體是功夫，做得功夫是本體。」先知中的本體，然後好用修的功夫。
《中庸》先言慎獨、中和，說盡性學問，然後言大本、致中和，教人以出處進退之大義也。
良知之體，與鳶魚同一活潑潑地，當思則思，思過則已。如周公思兼三王，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦，何嘗纏繞？要之自然天則，不著人力安排。
周子曰：「一者，無欲也。」無欲即無極，一即太極，無極是無欲到極處。凡涉人為，皆是作偽，故偽字從人從為。
夫子之道，忠恕而已矣。忠恕，學之準則也，便是一以貫之。孔子以前，無人說忠恕，孟子以後，無人識忠恕。
程子曰：「一刻不存，非中也，一事不為，非中也，一物不該，非中也。」知此，可與究執中之學。
乍見孺子入井而惻隱者，眾人之仁也；無求生以害仁，有殺生以成仁，賢人之仁也；吾未見蹈仁而死者矣，聖人之仁也。
「山樑雌雉，時哉時哉」，嘆其舉止之得時也。「三嗅而作」，是舉得其時也；「翔而後集」，是止得其時也。
誠明之至，無物不復，反求諸身，把柄在手。會得此數語，便是宇宙在我，萬化生身。
見龍，可得而見之謂也，潛龍，則不可得而見矣。惟人皆可得而見，故利見大人，聖人歲時乘六龍以御天，然必當以見龍為家舍。
飛龍在天，上治也，聖人治於上也。見龍在田，天下文明，聖人治於下也。惟此二爻，皆謂之大人，故在下必治，在上必治。
《易》曰：「二多譽，四多懼，三多凶，五多功。」先生曰：「初多休，六多周。」
六陽從地起，故經世之業，莫先於講學，以興起人才。古人位天地、育萬物，不襲時位者也。
大丈夫存不忍人之心，而以天地萬物依於己，故出則必為帝師，處則必為天下萬世師。出不為帝者師，失其本矣，處不為天下萬世師，遺其末矣。進不失本，退不遺末，止至善之道也。危其身於天地萬物者，謂之失本；潔其身於天地萬物者，謂之遺末。有心於輕功名富貴者，其流弊至於無父無君，有心於重功名富貴者，其流弊至於弒父弒君。
聖人之道，無異於百姓日用。凡有異者，皆謂之異端。
或言：「佛老得吾儒之體。」先生曰：「體用一原。有吾儒之體，便有吾儒之用。佛老之用，則自是佛老之體也。」
正己正物，此是吾人歸宿處。凡見人惡，只是己未盡善，若盡善，自當轉易。以此見己一身不是小，一正百正，一了百了，此之謂通天下之故。聖人以此修己以安百姓，而天下平。得此道者，孔子而已。