王龍溪先生全集 · 卷十三　序

陽明先生年譜序 年譜者何？纂述始生之年，自幼而壯，以至於終，稽其中之行實而譜焉者也。其事則仿於《孔子家語》，而表其宗傳之自，所以示訓也。《家語》出於漢儒之臆說，附會假借，鮮稽其實，致使聖人之學黯而弗明，偏而弗備，駁而弗純，君子病焉。求其善言德行，不失其宗者，莫要於《中庸》。蓋子思子憂道學之失傳，發此以詔後世。其言明備而純，不務臆說。其大旨則在「未發之中」一言，即虞廷道心之微也。本諸心之性情，致謹於隱微顯見之幾，推諸中和位育之化，極之乎無聲無臭，而後為至，蓋家學之秘藏也。孟軻氏受業子思之門，自附於私淑，以致願學之誠，於尹、夷、惠則以為不同道，於諸子則以為姑舍是，自生民以來，莫盛於孔子，毅然以見而知之為己任，差等百世之上，若觀諸掌中，是豈無自而然哉？所不同者何道？所舍者何物？所願者何事？端緒毫釐之間必有能辨之者矣！漢儒不知聖人之學本諸性情，屑屑然取證於商羊萍實，防風之骨，肅慎之矢之跡。以遍物為知，必假知識聞見助而發之，使世之學者不能自信其心，倀倀然求知於其外，漸染積習，其流之弊歷千百年而未已也。 我陽明先師崛起絕學之後，生而穎異神靈，自幼即有志於聖人之學。蓋嘗泛濫於辭章，馳騁於才能，漸漬於老釋，已乃折衷於群儒之言，參互演繹，求之有年，而未得其要。及居夷三載，動忍增益，始超然有悟於良知之旨。無內外，無精粗，一體渾然，是即所謂未發之中也。其說雖出於孟軻氏，而端緒實原於孔子。其曰：「吾有知乎哉？無知也。蓋有不知而作，我無是也。」言良知無知而無不知也，而知識聞見不與焉。 師以一人超悟之見，呶呶其間，欲以挽回千百年之染習，蓋亦難矣。浸幽浸昌，浸微浸著，風動雷行，使天下靡然而從之，非其有得於人心之同然，安能舍彼取此、確然自信而不惑也哉？雖然，道一而已，學一而已。良知不由知識聞見而有，而知識聞見莫非良知之用。文辭者，道之華；才能者，道之干；虛寂者，道之原；群儒之言，道之委也棗皆所謂良知之用也。有舍有取，是內外精粗之見未忘，猶有二也。無聲無臭，散為萬有，神奇臭腐，隨化屢遷，有無相乘之機，不可得而泥也。是故溺於文辭，則為陋矣，道心之所達，良知未嘗無文章也。役於才藝，則為鄙矣，天之所降，百姓之所與，良知未嘗無才能也。老佛之沉守虛寂，則為異端，無思無為以通天下之故，良知未嘗無虛寂也。世儒之循守典常，則為拘方，有物有則以適天下之變，良知未嘗無典要也。蓋得其要則臭腐化為神奇，不得其要則神奇化為臭腐。非天下之至一，何足以與於此？ 夫儒者之學，務於經世，但患不得其要耳。昔人謂以至道治身，以土苴治天下，是猶泥於內外精粗之二見也。動而天游，握其機以達中和之化，非有二也。功著社稷而不屍其有，澤究生民而不宰其能，教彰士類而不居其德，周流變動，無為而成，莫非良知之妙用，所謂渾然一體者也。如運斗極，如轉戶樞，列宿萬象，經緯闔辟，推盪出入於大化之中，莫知其然而然。信乎！儒者有用之學，良知不為空言也。先師纘承絕學，接孔孟之傳以上窺姚姒，所謂聞而知之者非耶？ 友人錢洪甫氏與吾黨二三小子慮學脈之無傳而失其宗也，相與稽其行實終始之詳，纂述為譜，以示將來。其於師門之秘，未敢謂盡有所發；而亦不敢假借附會，以滋臆說之病。善讀者以意逆之，得於言詮之外，聖學之明，庶將有賴，而是譜不為徒作也已。故曰「所以示訓也」。 重刻陽明先生《文錄》後序 道必待言而後傳，夫子嘗以無言為警矣。言者，所由以入道之詮。凡待言而傳者，皆下學也。學者之於言也，猶之暗者之於燭、跛者之於杖也，有觸發之義焉，有栽培之義焉，有印正之義焉，而其機則存乎心悟。不得於心而泥於言，非善於學者也。 我陽明先師倡明聖學，以良知之說覺天下，天下靡然從之，是雖入道之玄詮，亦下學事，載諸錄者詳矣。吾黨之從事於師說，其未得之也，果能有所觸發否乎？其得之也，果能有所栽培否乎？其得而玩之也，果能有所印正否乎？得也者，非得之於言，得之於心也。契之於心，忘乎言者也，猶之燭之資乎明、杖之輔乎行，其機則存乎目與足，非外物所得而與也。若夫玩而忘之，從容默識，無所待而自中乎道，斯則無言之旨，上達之機。 固鬍子重刻是錄，相與嘉惠而申警之意也，不然，則聖學亡而先師之意荒矣。吾黨勖諸！ 讀先師《再報海日翁吉安起兵書》序 伏讀吾師吉安起兵再報海日翁手書，至情溢發，大義激昂，雖倉卒遇變，而慮患周悉，料敵從容，條畫措注，終始不爽，逆數將來，歷歷若道其已然者。所謂良工苦心，非天下之至神，何以與此？而世之忌者猶未免於紛紛之議，亦獨何哉？ 夫宸濠逆謀已成，內外協應，虐焰之熾，熏灼上下，人皆謂其大事已定，無復敢攖其鋒者。師之回舟吉安，倡義起兵也，人皆以為愚，或疑其詐。時鄒謙之在軍中，見人情洶洶，入請於師，師正色曰：「此義無所逃於天地之間，使天下盡從寧王，我一人決亦如此做。人人有個良知，豈無一人相應而起者？若夫成敗利鈍，非所計也。」 宸濠始事，張樂高會詗探往來，且畏師之搗其虛，浹旬始出。人徒見其出城之遲，不知多方設疑用間，有以貳而撓之也。宸濠出攻安慶，師既破省城，以三策籌之，上策直趨北都，中策取南都，下策回兵返救。或問計將安出？師曰：「必出下策。駑馬戀芻豆，知不能舍也。」及宸濠回兵，議者皆謂歸師勿遏，須堅守以待援，師曰：「不然。宸濠氣焰雖盛，徒恃焚劫之慘，未逢大敵，所以鼓動煽惑，其下亦全恃封爵之賞。今出未旬日輒返，眾心阻喪，譬之卵鳥破巢，其氣已墮，堅守待援，適以自困。若先出銳卒，乘其惰歸而擊之，一挫其鋒，眾將將不戰自潰矣。」已而果然。人徒知其成擒之易，不知謀定而動，先有以奪其心也。 師既獻俘，閉門待命，一日召諸生入講曰：「我自用兵以來，致知格物之功愈覺精透。」眾謂兵革浩穰，日給不暇，或以為迂。師曰：「致知在於格物，正是對境應感實用力處。平時執持怠緩，無甚查考，及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危所系，全體精神只從一念入微處自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱。勿助勿忘，觸機神應，是乃良知妙用，以順萬物之自然而我無與焉。夫人心本神，本自變動周流，本能開物成務，所以蔽累之者，只是利害毀譽兩端。世人利害不過一家得喪爾已，毀譽不過一身榮辱爾已。今之利害毀譽兩端乃是滅三族、助逆謀反，系天下安危。只如人疑我與寧王同謀，機少不密，若有一毫激作之心，此身已成齏粉，何待今日？動少不慎，若有一毫假借之心，萬事已成瓦裂，何有今日？此等苦心，只好自知。譬之真金之遇烈焰，愈鍛煉愈發光輝。此處致得，方是真知；此處格得，方是真物。非見解意識所能及也。自經此大利害、大毀譽過來，一切得喪榮辱真如飄風之過耳，奚足以動吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時良知之應跡，過眼便成浮雲，已忘之矣！夫死天下事易，成天下事難；成天下事易，能不有其功難；不有其功易，能忘其功難。此千古聖學真血脈路。」吾師一生任道之苦心也。 畿既讀是書，並述所聞，輟諸卷端，歸之嗣子正億，服膺以為大訓。是豈惟足以祛紛紛之議，千古經綸之實學亦可以窺其微矣！繼述之大，莫善於此，嗣子其圖之！ 《擊壤集》序 康節先生《擊壤集》鳴於世久矣，白沙以詩之聖屬諸少陵，而以康節為別傳，蓋因其不限聲律、不沿愛惡，異乎少陵之工，為詩家大成也。夫詩家言志，而志本於學，康節之學，洗滌心源，得諸靜養，窮天地始終之變，究古今治亂之原，以經世為志，觀於物有以自得也。於是本諸性情，而發之於詩，玩弄天地，闔辟古今，皇王帝伯之鋪張，雪月風花之品題，自謂名教之樂異於世人之樂，況觀物之樂又有萬萬者焉。死生榮辱輾轉於前，曾未入於胸中，雖曰吟詠性情，曾何累哉？其所自得者深矣！予觀晉魏唐宋諸家，如阮步兵、陶靖節、王右丞、韋蘇州、黃山谷、陳後山諸人，述作相望，雖所養不同，要皆有得於靜中沖淡和平之趣，不以外物撓己，故其詩亦皆足以鳴世。竊怪少陵作詩，反以為苦，異乎無名公之樂而無所累，又將奚取焉？說者謂詩之工、詩之哀也，其信然乎！ 予友荊川唐子專志靜養，工於詩，有意於別傳者。謂康節之詩實兼二妙，嘗為書《擊壤集》若干首示予，世或以為奇論，未之盡信也。嘉靖甲子，予赴宛陵之期，與督學使者耿子會於陽羨，索唐仁甫氏《擊壤集》善本，授池守鍾君鋟梓以傳，屬言於予，道其所因。 康節云：「先天圖，心法也。吾終日言而未嘗離乎是。」夫言，心聲也，詩尤言之精也。《擊壤集》中，無非發揮先天之旨，所謂別傳，非耶？作者不得其意，漫然欲窺康節之門庭，亦見其難也已。 《歷代史纂左編》序 古今論治者，唐虞而下，曰夏曰商曰周，三代而下，曰漢曰唐曰宋，二者純駁雖殊，均為膺歷數之傳，主持世教，而天時人紀方域之故咸賴焉。治必有法，如方圓之於規矩，平直之於準繩，斷斷乎不可以無者也。何也？時有古今，而治乘之；治有因革，而法紀之。道則貫乎治法，變通以趨乎時者也。夏商周之法備於六經，漢唐宋之法備於諸史，六經尚矣。自漢而下，紀載浩穰，茫無端緒，所謂汗牛塞棟，雖強有力者不能遍其說而殫其義，學者病焉。 吾友荊川子乃取歷代諸史，纂其有關於治者分為若干類，間次錯陳，略加隱括，比事以聯，務從簡約。曰君曰將相名謀，言乎總與輔也。曰妃後、外戚、儲宗、宦幸、殲篡、莽亂、方鎮、夷狄，言乎支也。師儒講明，治典所系，乃重纂諸儒傳，而經生訓詁、文詞筆札次之，言乎儒之餘也。隱逸所以風世，方技所以備物，纂隱逸傳、方技傳，言乎以無用為用，至賾而不可惡也。二氏與儒者之學，所爭毫髮而迭為盛衰，老子沙門之紀蓋基之矣，不可以異端廢也。故其尤有關於治者，搜羅綴輯，聯以屬之，不以為贅，其有一行一節之奇，足以為勸，亦錄而存之，不以為瑣。監版舊有紀事本末，蓋纂《資治通鑑》而成者，皆以事系人，且止於漢唐，而未及宋元。是編則盡取全史，旁及諸家百代稗官野乘，有斷有續，界抹點竄，類以相附，皆以事系人。噫，可謂全矣！經二十餘禩，凡七易稿而始成編。初名《史大紀》，更名《史纂左編》。上下二千餘年，世運之興衰，人才之淑慝，民命之休戚，地形之險易利害，不煩探索，歷歷如指諸掌。其用心亦良苦哉！ 嗟乎，書契之不能還於結繩！書契文繁而不能還於簡也，時之趨也。荊川子是編，蓋求其簡而不可得，而意則遠矣。其第六稿好事者嘗欲以數千金購而弗與，荊川子特挈以授予洎念庵子，各藏其半，以見平生交誼，且識苦心。手墨宛然，何可忘也。第七稿則荊川子所家藏，今督撫梅林公購梓以傳於世者也。 予與荊川子久處山中，是編每從商訂，得其筆削去取之故，間亦有一得之助焉。故每類詮係數語，發以見例，用存揚榷。而王子世新、左子升甫博雅好古，荊川子入室同志友也。梅林公開館延致，委以校仇之役。中間有訛舛與披竄未竟而文不相屬者，二子悉從釐正，始復為完史雲。世之有志於治者，得是編而考鏡焉，真如規矩準繩之在手，而方圓平直有不可以勝用者矣！若夫神而明之以幾於道，由史而經，進於三代之治，則存乎人焉。此固荊川子意也。 《精選史記漢書》序 嘗聞之：古文之與時文，其體裁相去若甚遠，而其間同異之機，不能以寸。要皆於虛明一竅發之，非明者莫能辨也。故曰：師其意不師其辭，吾有取焉爾。讀者悟夫作者之意而不失其用虛稽實、紆徐縱閉變化之態，時文猶古文也。不得其意而徒辭之徇，句句而研之，字字而校之，摸擬摘實，如優人之學孫叔敖，適足以來明者之一噱而已。 予友荊川子嘗讀《史》、《漢書》，取其體裁之精且變者數十篇，批抹點裁，以為藝文之則。夫子長法《國語》、《左傳》，孟堅法《史記》，固也，然其文皆自為機軸而不相沿襲，殆師其意者，非耶？子長之文博而肆，孟堅之文率而整。方之武事：子長如老將用兵，縱橫盪恣，若不可羈，而自中於律；孟堅則游奇布置，不爽尺寸，而部勒雍容，密而不煩，制而不迫，有儒將之風焉。要之，子長得其大，孟堅得其精，皆古文絕藝也。 荊川子是編，自謂深得班馬之髓，而於《漢書》尤精，蓋所謂得其竅者也。昔有關中人士嘗持所作請證於陽明先師，先師謂曰：某篇似繫辭，某篇似周誥，某篇似檀弓，某篇絕似穀梁。其人甚喜，因諭之曰：「十歲童子作老人相，拄杖曳履，咳唾傴僂，非不儼然似也，而見者笑之，何者？以其非真老人也。苟使童子飭衿肅履，拱立以介乎其間，人自竦然，不敢以幼忽之，何者？以其真童子也。」嘗以語荊川子，荊川深頷之，謂可以為作文之法。且夫天下萬事，未有不從虛明一竅中出而能得其精者也，因述所聞，而為之序其端。 《歐陽南野文選》序 予友歐陽南野子文集行於世久矣，門人督學少洲馮君慮其浩博，授集於予，選其尤有關於學者若干篇，屬會稽陽山莊尹，將梓以傳，而門人宗伯石麓李君亦以所選集寄至，遂參互校輯，共得文若干篇，厘為四捲雲。 序曰：通天地萬物一氣耳，良知，氣之靈也。生天生地生萬物，而靈氣無乎不貫，是謂生生之易。此千聖之學脈也。我陽明先師慨世儒相沿之弊，首揭斯旨以教天下，將溯濂洛以達於鄒魯，蓋深知學脈之有在於是也。海內同志之士，見而知之與聞而知之者莫不知有致良知之說，然能卓然自信、實致其知者有幾？能超然自悟於言教之外者有幾？ 良知本無知，凡可以知知、可以識識，是知識之知，而非良知也。良知本無不知，凡待聞而擇之從之、待見而識之，是聞見之知，而非良知也。是皆不能自信其良知，疑其不足以盡天下之變而有所待於外也。道本自然，聖人立教，皆助道法耳，良知亦法也。果能自悟，不滯於法，知即良知之知，識即良知之識，聞見即良知之聞見，原未嘗有內外之可分也。 南野子早歲即從先師於虔，所謂見而知之者也，沉粹慧敏，才足以達，素為先師所授記。凡振牖淬鍊，無所不至，而其顯體默究、孳孳亹亹以繼其志，亦無所不用其情。予不肖，辱交於南野子三十餘年，受其切劘之益最深。師門晚年宗說，每舉相證，未嘗不爽然稱快，以為聞所未聞，若飲醇醴，盎然且溢於面，所謂交相益者，非耶？ 先師嘗謂獨知無有不良，南野子每與同志論學，多詳於獨知之說。好好色、惡惡臭乃其應感之真機，戒自欺以求自慊即所以為慎獨也。集中無非斯義，所謂卓然之信、超然之悟，蓋庶幾焉。儒臣得君，自古為難。 昔者河汾之學，不行於身而見於貞觀之朝，蓋房杜王魏諸賢為之表章有以致之也。先師之學不啻於河汾，南野子身際明聖，宣昭禮樂之化，過於房杜諸賢。即其所履，益信儒者有用之學，於師門與有光焉。惜乎！天不憖遺，使大業不得終顯於世，吾黨不能無遺恨耳！讀是集者，知所考鏡，以信以悟，反求而自得之，發明此學於無窮，其機有不容自已者矣！ 《鄒東廓先生續摘稿》序 嘉靖乙酉秋，予偕緒山子赴會沖玄之會，出睦州，少府對崖周子示予以東廓先生之集，曰：「此第三續稿也。」且屬之言。予惟先生之集傳於人久矣，初稿刻於廣德，次刻於維揚，今復刻於睦州，雖其前後所見不無深淺精粗之異，而修詞命意，一惟師說之守，則先後反覆，未嘗少有所變也。 先師之說，以良知為宗。良知者，本性之靈，誠之原而物之則也，意者其幾也，物者其日可見之行。觸幾而應，應而常寂，因物而感，感而常靜。虛實相生，有無相形，不可以致詰。是義也，及門之士，孰不聞之？孰不能言之？然能實致其知、守而不變者，蓋鮮其儔。以先生之才力譽望有足自命，使其更加一說以抗之，亦足以章教而鳴世，而先生之心，則有所不忍也。 夫學之不明，千百年於茲。世之學者，沿習於意見之偏，測度假借，非溺於虛妄則入於支離，中行既鮮，法守無稽。而先師首倡良知之說，以一人呶呶其間，浸幽浸明，僅僅以有今日，蓋亦艱矣。所幸良知在人，不容自泯，苟非泥於意見，先橫不然之心，未有聞之而不信者。吾人相與一意發明，宣暢而引長之，猶恐告者之瀆而信者之未至，況忍更加一說，以滋其惑乎？ 昔者孔子之門人，各以其所見為學，而後散之四方，莫相統一，故傳之不能無弊。求其深信不失其宗者，顏曾之外無聞焉。是雖同為誦法孔子，而意見之私，有以累之也。今日之弊，亦居然可見矣！先生服膺良知之訓，緣聞而修，求入於悟。寡慾以為靜，非為虛也；應物以為常，非為支也。教學相長，以教為學，不以所得為有餘，而以習見為難捨、未能通微以復完本體為不足，其用心可謂勤矣。譬之克家之子，日勤幹蠱，謹守家法，惟恐有所更改廢墜，以陷於不孝。此正同門之所不能及，學之日躋於精深而未已也。 常語學者曰：「後世講學，自習染之後言之，退然以聖人為不可及，而不察良知本體原與堯舜無異，是自畫也，或失則餒。其或傲然自謂與堯舜同體，而不悟嗜欲污染之所因，是自欺也，或失則誣。皆非所謂善學也。」然則先生之所自信、與其所自立者，有可知矣！ 《王瑤湖文集》序 儒者之學，務為經世，學不足以經世，非儒也。吾人置此身於天地之間，本不容以退托，其曰為天地立心，為生民立命，固儒者經世事也。然此非可以虛氣承當、空言領略，要必實有其事矣。欲為天地立心，必其能以天地之心為心；欲為生民立命，必其能以生民之命為命。今吾人之心與所謂命者，果何物哉？道喪千載，絕學悠悠，天地自天地，生民自生民，吾人自吾人，睽分渙裂，漠然不相聯屬。噫，敝也久矣！自陽明夫子倡道東南，首揭良知之旨以覺天下，天下之人，皆知此心之靈貫徹天地，而生民之疴癢疾痛始與吾人休戚一體相關，為之維持撫摩，以求盡其心而致其命者，始炯然不容於自已，所謂生生之仁也。 夫良知在人，聖愚未嘗不同，然而有能有不能者，利害毀譽有以蔽之也。吾人誠有意於經世，豈忍一日悠悠，甘於退托，漠然視之而已也？天地萬物，一體相通，生生之機，自不容已。一切毀譽利害之來，莫非動忍增益以求盡吾一體之實事，隨其力之所及，在家仁家，在國仁國，在天下仁天下，所謂格物致知，儒者有用之實學也。 豫章瑤湖王君，其殆庶幾乎？君與吾黨同事夫子，面承良知之教，從事於斯，專志不貳，居官居家，隨處發明此意，以求所以自立。其官於泰也，以州里之休戚為己任；其官於浙也，以師門之休戚為己任。一以為慈父，一以為乾子，一切以身徇之，不以毀譽利害惕乎其中。其退而家居，孜孜求友，以教學相長，後進多賴之。時出赴同志之會，以求交修之益。晚年築室靜養，益務邃密。凡百毀譽利害之來，不惟無所惕，且將資之以為助，即其日可見之行，庶幾所謂無忝於所學者，非耶？ 嘉靖乙丑春，予赴吊念庵子，與諸友會於洪都，厥子緝錄君遺文一編示予。予展而讀之，多與同志問答觀法切劘之說及詠歌酬應之詞，與夫當官興革宜民之疏，雖不屑屑以文名家，要皆以真志發之，以求不悖於師說，非苟然者。 觀其請質於師有曰：「斯道廣大，無少欠缺，動靜窮達，無往非學，但反觀於內，猶未是夭壽不貳根基，毀譽利害之間未能脫然。」師手書答曰：「足知用功之密。只此自知之明便是良知，致此良知以求自慊便是致知矣。」食臠一匕，已知鼎味，生平所見，不可概見已乎？因弁數語於冊，授而歸之。夫吾人既有見於良知，立心立命以繼絕學之傳豈分外事耶？讀是編者，能逆志以究其所學，亦將有炯然不容自已者矣！ 讀《雲塢山人集》序 珠川子銳志詞章之學有年，既裒然富且工矣，一日聞陽明先師良知之說，恍然若有見，憮然嘆曰：「斯其根本之學也乎！吾之所習，特枝葉爾已。」間以其說發為文詞，則眾譁然非而笑之：「此道學頭巾語也。習之將奚以為？」珠川子亦牽於舊習，未能舍，其於良知之說，又不忍棄也。二者往來於中，久未能決。 今年秋，予赴沖玄之會，過信江，珠川子出《雲塢山人集》示予。予讀之，則前之所謂富且工者是已。及詢所謂道學頭巾語，則曰：「舊曾有《常州集》，因人之笑，弗欲以見也。」予曰：「有是哉？子於此既不能舍，於彼又不忍棄也，則如之何？夫欲之燕則北其轅而已，欲之越則南其轅而已。既欲之燕，又欲之越，是惑也，轅將安適哉？」珠川子曰：「吾亦病夫志之勿立耳，是以不能進於是也。子何以輔吾志？」予曰：「可哉！夫君子之學，莫先辨志，未有志於根本而不達於枝葉者也，亦未有志於枝葉而能得其根本者也。今之所謂良知之學者，夫亦通其說而已，未嘗實致其良知也，名為根本，而未嘗忘於枝葉也。子而果欲實致其良知，非徒通其說而已，則當自其一念靈明者專志而求之，弗憚於非笑，弗眩於多歧，必也忘世情、忘嗜欲，並其詞章之念而忘之，而後道可幾耳。良知者，天地萬物之靈也，子而果能實致其良知，範圍曲成，將於是乎賴，而況於文詞之藝乎哉？故曰『通乎晝夜之道而知』，語知至也。昔有求工畫者，不在乎吮筆含墨，而在於解衣磅薄以坐之人，惟能忘於畫而後畫始工耳。今者則何以異於是？世之所謂頭巾者，皆泥於良知之跡而未得其精、滯而未化者也。先師之集傳於人久矣，子試取而讀之，果有頭巾氣否乎？然則子之惑可以解矣。苟欲致知而務文詞之工，是猶以隋珠而彈雀，亦末也已。是集凡若干卷，諸體裒然咸備，子既已志於根本，亦將以為枝葉而忘之矣。不然，是固詞章之雄也，而可少乎？」因書以畀之，且以徵子辨志之學。 《國琛集》序 《國琛集》者，予同年一庵唐子所紀開國以來人才之盛，集之以為世寶者也。集凡四科，蓋取魯論聖人、君子、善人、有恆之義，不以時，不以類，不以品，小大偏全，錯而陳之，各擅其所美。其要主於發明此學，以蓄德而廣才，固非病於方人也。 夫學，心學也，人心之靈，變動周流。寂而能感，未嘗不通也；虛而能照，未嘗不明也。此千聖以來相傳之寶藏，人人之所同有，惟蔽於私而始失之。學也者，學去其蔽而已矣，非有加也。夫心之通明謂之聖，聖人者，生而知之，學之的也。君子以修言，善人以質言，有恆以基言，皆學而知之者也。而惟有恆，則可以進於善人君子而入於聖，小者大，偏者全。唐子所謂斯四科者，不於文，不於行，皆自其心論之，非其心則弗取也。隆殺賓主之義存乎本述，願學之意存乎註腳，譬草蛇灰線，而生氣行乎其間，在明眼者取而觀之。此紀集之本意也。 粵自明興以來，學術漸著，肇於薛敬軒，沿於吳康齋、胡敬齋，而闡於陳白沙。敬軒以行修，康齋以悟入，敬齋祖薛而得證於吳，白沙宗吳而尤主於自得。學將有所歸矣！延綿衍溢，至於陽明夫子，首提良知之旨，示之學的，而後燦然大明。國將興，必有兆以開其先，蓋徵之也。此千古血脈流行生化之機，不以意測，不以識求。以此畜德則德日新，以此廣業則業日富，轉移人心之要，綱維治化之原，學之大全也。 夫自良知之說流傳海內，人孰不聞，然能實致其知者有幾？唐子欲以討真心為刺贄，真心孰從而討之？夫真心者，言乎有恆之心。天地之道，恆久而不已。吾人果能持有恆之心，究夫虛寂流行之機以求其所入，而不以意識參乎其間，聖學庶有賴也已。若曰執權衡以較輕重，而以方人病之，淺淺乎知唐子矣。茫茫太虛，孤懸一掬，其誰幸以助予？此唐子苦心，故敘而終焉。 《山陰縣核田平賦歲計》序 治邑猶治家，邑之有宰猶家之有主也。治家以利田為本，治邑以民事為本。事莫先於經界，核田平賦以制其用。經界之事也，如理一家之政，稽其為田幾何、為賦幾何，量其經費之用幾何。既立為恆產矣，家之先有善法可仍者，從而守之，家之四鄰有善法可因者，從而證之。或飭其所已廢，或增其所未備，求其有益於家政而已。是非舍己利物、篤於一體之念，能若是乎？予於方湖楊侯重有感焉。 侯以進士文學起家，出，宰吾邑二年於茲，禔身范物，善政日加於民，宏才遠識，百職就興。而其所纘田賦歲計之法，審度精詳，公好惡之施，明利害之原，求其有利於民而不必出於己，尤足以見仁人之用心，可以垂之永久而勿替。所謂其事雖述，其功有倍於作者，非歟！侯欲鋟梓以傳將來，屬予為之記。記曰： 古之善制田賦者，必因土之瘠沃、田之高下以定其田賦之重輕，田制不明，則賦法不公。二者無紀而能使國用之裕、民生之厚，不至於交受其病者，世無是理也。考之《禹貢》，土辨五色，田別三錯，賦因三等。周禮大司徒以土宜之法，辨十有二土之名物，以任土事與夫定民地而登民賦之制，上之所以取乎下、下之所以供乎上，一是皆以田賦為則，而制用之法所由出焉。是非治邑之要務也哉？ 揚州之田，下上上錯，山陰屬揚州分野，田賦之制，漢以前無可考。自馬臻開鑑湖而利始興，所謂三百里之湖灌九千頃田是也。唐宋以來，興廢不常，利害亦異，裁成補緝，隨時以為益損，要不失古人立法之意而已。國初建制，沿唐宋之舊，上稽虞周，田賦皆有定額。原田六千五頃三百六十畝有奇，原米八萬二千七百石有奇。制有官民，田有肥瘠，兼之湖職學站免附新漲開墾，名數龐雜，通計一百一十六則。則因田而立，賦因則而定，徭役里甲之需，皆視此以為準。當是時，厲禁甚嚴，人不敢犯，其法未嘗不善也。歷界以來，法久禁弛，奸詭日生，那移欺隱脫漏飛法之弊，殆且百端。或以官為民，或以重作輕，且貧者利重價而摘糧賣田，富者利輕稅而扣糧買田，賄通里書，盡去其籍，加以年久，遂至無挨田糧數多。屢經清查抵補，尚剩無挨田四千九百一十餘畝，米一千四百八十餘石，始累小民空賠，終貽里遞包賠，此積弊之甚者也。前宰農里何侯璇目擊斯弊，協謀於前守梅侯守德、二守潘侯，梅請於監司，銳意清量，嚴責委，詳檢核，有圖以紀其繁，有冊以稽其實，不惟埋沒無糧之田無從而隱，而開墾新漲之田亦有可稽。乃定為四鄉則例，上為湖田，次為中鄉山田，次為江北田，又次為天樂田，凡無挨之米與官余重糧皆攤入於四鄉之中，畝數則增額而有加，米數則通融而無改。百餘年影射貱賠之害，一旦湔除，前令葉侯可成複印給由帖以便輸納。此所謂家有善法之可守者也。 舊制：上之取於民者，五年徭役，五年里甲，十年之內，兩次徵納，余皆飽食安生，足跡可以不至縣庭，其會約而徵輸省，其法亦未嘗不善也。歷界以來，上之取乎下者日繁且亟，每歲稅糧本色折色隨徵水馬等銀，通計三萬六千餘兩。條項既多，不得不各立收頭，以司輸納。一遇僉定之時，積年包攬之徒，多方幹當，得銀入手，則恣為糜費，慮上追查，則巧為掩那，以一科十，將無作有，愚民無知，甘受其害。此尤積弊之甚者也。近餘姚縣鄧侯林喬，議處一條鞭法，各折馬價等銀攢為一起，在收則為總，在解則為分，官不厭於比並之煩，民亦樂於輸納之便，四鄰有善法可因者也。 侯於何所更定者既守以畫一之法，鄧所議行者既示以樂取之公，不但已也，復慮法久弊生，漸成廢弛，勤諮詢，核版籍，定疆土，以致屢省之會。諮詢遍則人無遁情，版籍明則上有定輸。規畫精密，動中肯綮，是皆飭其漸廢，幹蠱之義也。又念收頭雖革，輸納之事當有所屬，乃擇糧長分花各置木櫃及號簿號票，曲盡收貯之法。且各鄉田畝，俱照原派。該米幾何、該銀幾何，印給由帖，與民共知。縱使五尺之童，據由輸納，人亦莫得而欺。其歲計里甲徭役二項，亦議以一條鞭法革運頭之弊處，輸委之資與稅糧分為三段，循序徵收，亦用一緩二之遺意。是皆增其所未備，敕法之道也。審於述作，慎於沿革，國用裕而民生厚，處官事如家，視民猶子，而無復人己之分，侯真仁人之用心也哉！是可以為法矣。 侯複議處興革事宜，防患守要，振風規，肅吏治，嚴法紀，濟時艱，與地方同其利害，生民均其休戚。猶治家之主，既立有恆產，復為貞度張維以垂久大之業，此尤設險飾賁之意也。侯明於易理，故以是終焉。 《晴川楊公生祠錄》後序 先師之宰廬陵也，惠愛淪浹，弦誦滿城，人儼然以宓子言游視之，謂守令治法中，殆無復余理。及在南贛，握兵符，治劇寇，已而值藩變，當其沖，其所指畫，固亦不能外戎馬韜鈐以臨之，而方寸之間，一念入微，藏於九地，動於九天，固自別有一種將略在。建牙鳴鼓，不事聲色而得之，故其效也。從容暇豫，若遊刃於全牛之軀，而不專事於斧斤。故先師嘗語人曰：「至此愈見得學問得力處。」噫，蓋自宰牧廬陵以來，駸駸於兩字之效也。 今司馬楊公舊守吾越，蓋嘗以學道愛人為事者，故人亦愛公，至於今不忘。而公固以守擢兵憲去，未幾，而開府鎮薊遼，茲且奉召入本兵理戎政，天子倚毗方篤，而公功名日隆於在郡■。此不亦從學道愛人，不已其功，若先師在廬陵南贛時之勉勉而能然耶。願公之益勖之也。 越人舊德公，碑而表之，以為未稱，茲復相與祠公。祠成，而撰述者盈■，屬予序諸篇末。故予即以公所嘗致力者為公告，以致愛助之萬一雲。 《起俗膚言》後序 君子之行其政也，其必由學乎？學也者，以萬物為體者也。是故君子之治也，視天下猶一家也，視天下之人猶一人之身也，視天下之心猶一心也。譬諸木之千枝萬葉而一本也，水之千流萬派而一源也。是謂一視之仁。 三代之時，其學明，故政一而化溥，舉之有宗，達之有機。凡布諸經綸，宣諸令甲者，無非因民之生，順民之性，防民之邪，以行吾一體之實學，非有所求而媚之也，非有所強而馳之也，自盡而已矣。逮德下衰，仁義寢息，世之言治者紛紛于禁令威嚴之末以防民，而不復知有一體之治。及民之不率於教也，則漫諉之曰：是不可化也已。政日擾，刑日煩，而治日遠。嗚呼！何忍視斯民之不能三代也？ 吾侯雙柏子之治吾越，慨習俗之未同而病其離也，謂三代以上宗法明而知，三代以下宗法亡而亂，乃一旦以追古之意，作為膚言，以啟訓之。其大旨在於明宗為要，科條數十，繩引珠聯以盡其變，而卒歸於姓性之同，其殆舉之而得其宗，達之而不失其機者乎？嗚呼！可謂仁矣。 侯之言曰：「天下一大家也，姓，身之生生不息也；性，心之生生不息也。莫先於知其姓，尤莫大於盡其性。以心觀心，以身觀身，以家觀家，使人人各歸其宗，各親其親，各長其長，而我無與焉。」其為教也微，其止邪也豫。譬之木培其根，水浚其源，而枝分派別，自中於理也。 雖然，侯嘗聞教於陽明夫子矣，夫子之學，以親民為宗，一體之謂也。侯之職在親民，而越為夫子之鄉，是以夫子之教教其鄉人也。是豈惟斯世治亂之所系，將吾道絕續之幾重有賴焉。不肖辱在夫子之門，於侯為同志，知侯為最深，樂侯之治之有興也，舉侯所得於一體之學者為侯終松之。嗚呼！吾越之民，其尚思所以迪侯之教也哉！ 《太平杜氏重修家譜》序 萬曆丁丑夏，予赴宣歙之會，道出太平九龍山，杜生質偕諸叔侄子弟咸赴講下，出其所藏譜牒，乞予一言弁首，以詔後人。 按，譜杜氏受姓出於陶唐，系籍西安。牧之公初判宣州，繼刺池州，慕長林之勝，以其子荀鶴出繼族人杜筠公為嗣，荀鶴公遂為長林始遷之祖。歷七世，希素公遷居太邑之箬嶺。又五世，廣東廉訪司副使國賢公始事修譜，數百年世系，得有考證。又百餘年，成化間，十五世孫杜住生嗣修之，殆今將百年。杜子質輩謀於族人，復嗣修之，今所存譜牒是也。 夫有國史，有家乘。乘者，史之流也。按凡例，修國史者必知春秋之義，然後可以明王道而正國體。修家乘者亦當知春秋之義，然後可以明人倫而正風俗。可謂得其意矣。予謂欲明春秋之義，莫先辨於是非，究明一體之學。良知者，是非之公，自聖以至於途人皆所同具，無是非之心，非人也。良知者，天地之靈氣，原與萬物同體。手足痿痹，則為不仁，靈氣有所不貫也。有人於此，以縣宇為家，以昊天為祖，以四海為兄弟，以萬物芸芸為同體，誰曰不可！故同之則楚越一家，以其心之同也。異之則肝膽易處，以其心之異也。今夫聚族而居，父子伯叔兄弟咸在，出入則同，吉凶慶弔則同，序事則同堂，會食則同席，由是而反其所自始，一體相授，儼然如將見之，以其譜之存也。 古者敦睦以合族，君子難之。夫合族之難，非合之難也，以身范族之難也。非身范之難也，能以族范身之難也。故勇可以奪三軍，而不可以加九族，力可以抗萬乘，而不可以藐周親。顧躬行何如耳。子也既明一體之義，以身為范，不患出之無本。一人倡之，眾皆從而和之，使伯叔兄弟共明一體之學。以其所范概於子之身，一體相承，繩繩不絕，人倫將自此而可明，風俗將自此而可正。合併為公，以實行將之，不徒科條粉飾之具，始足稱為善俗耳。予故樂而道之。 《太平縣杜氏族約》序 予讀涇陽杜氏族約，而知教家之有道也。教家本於修身，心者，修身之本也。抱六尺之軀而不知此心為何物，醉生夢死，去禽獸不遠矣，故首之以識本心。身之所施，必先於家，故次之以厚倫理。倫理明然後有禮，故次之以端禮教。禮義生於衣食足，故次之以勤本業。然必儉而後財用聚，故次之以禁奢靡。財聚必有爭，故次之以息爭訟。爭訟不止，必窮，窮思盜，故次之以弭盜賊。弭盜必有其源，故次之以置義倉，而條約具矣。欲行此約而無會以聯屬人心，則渙而無統，故以崇會觀終焉。 為父兄者以此為教則為賢父兄，為子弟者以此為學則為賢子弟。欲父兄子弟之賢，必本於講學，始能正心修身以齊其家，凡所立之約，自能謹守不失，而無矯強不終之患。昔人所謂必有關雎麟趾之意然後可以行周官之法度。不然，能禁於顯而不能防於隱，能強於暫而不能持於久。所謂徒法不能以自行，藏身不恕而能喻諸人者，未之有也。杜氏勉之！ 書貞俗卷序 萬曆丁丑秋，予赴陽羨之會，與諸友論學，言及於風俗，會中有舉吳母守節事為言者。予曰：「何如？」曰：「吳，陽羨聞姓，禮族也。吳母屠氏，夫名駰。及笄，歸於吳。年二十六而夫亡，無所出。諸外氏憐其無依，苦節未易貞也，勸之醮，母毅然拒之，泣曰：『天乎！吾婦人惟知從一而終，不知其他也。若等必欲以此溷我，有死而已。』諸外氏信其志不可奪，不復強。母益以節自誓。縞素屏居一室，絕不聞閫外事。時，夫之伯仲氏皆未有出，或勸之越序立愛，母寧虛以待，愛非所擇也。十年而仲氏生子達可，倫序應立，母始解顏曰：『吾夫有後矣。』即舉而褓抱之，拊摩提攜，辛苦備嘗，人若以為不堪，母安焉，一無所戚。卒使其子行操業修，抵於有成，母訓育之恩也。久之，冰霜之操，著於宗黨，聞於有司。年五十，直指使者如制具疏以請，天子俞允，旌表其閭，人皆以為榮。母曰：『吾婦人惟知表此心以待盡，他非吾意也。』今老矣，所守益堅。此俗後懿行也。」 予聞之，憮然曰：「若母者，惟率其天性之自然，終始操持，無所為而為，可以徵學矣。自聖學不明，世之儒者以學在讀書，學在效先覺之所為，未免依藉見聞，仿循格套，不能自信其心。自然之機，遂郁而不暢，弊也久矣。母惟率性而行，一毫無所依仿於外，不以榮戚異其情。故曰『可以征學矣』。」 母性純儉，珠玉綺繡，一不喜御，惟工於織衽。晨夕率諸婢治絲枲，夜分始即安，無間寒暑。達可君懼其勞苦，跪請沮之，母曰：「吾豈迫於饑寒，不知自逸者哉？顧人情勞則善心生，逸則非僻後念易入，故寓意於此。亦將以此教於家人，所謂樂此不為疲也。」婦人之情，易溺於所親，必陰厚其母家，至於無所出，其情尤甚。母於外氏，一裁之以義，少所假借。母生平寡嗜好，故少疾病。雖有幾微，亦鮮醫藥，尤不惑於巫禱。曰：「醫與巫，皆俗情也。吾為未亡人，即死，得從先人於地下，足矣。」此尤達人之所難也。 達可君以進士起家，來令會稽，政暇，過予而論學，請問師門良知之旨。予曰：「惟信其心以循天則，不為見聞格套之所雜，不為榮戚之所變，不為俗情之所移，是為真致其良知，不學之學，暗合於道者也。夫風俗者，教化之基；節義者，風俗之兆。子之從政，求諸家庭有餘師矣。」君復問：「貞節與貞烈孰優？」予曰：「此皆出於心之所安，非可以優劣論也。或赴之以慷慨，或就之以從容，不為難易之殊耳。」因出仲山子貞俗圖卷，屬予一言弁首，以永其傳。為之序而歸之。 《督撫經略》序 予讀司馬克齋李公《督撫經略疏》，而知儒者有用之學也。學非適用，謂之腐儒。樸樕沾滯，偏瑣拘陋，僅僅不敢越尺寸，奚補於世？然使用而不由於學，揮霍震掉，出之無本，雖鴻猷碩譽，鍧耀一時，譬之無根之木，無源之水，抉疏衍濫，槁涸可立而待。君子弗貴也。知此始可以議古人經綸之業矣。 公少負奇氣，英睿倜儻，不泥於習。及與聞良知之教，有志聖學，入仕以來，務為建立。翼宣禮樂，慨然以經綸為己任，而才足以達之。直道而行，致忤權宰，迴翔州郡藩臬者殆十餘年，始遷為御史中丞。未幾，北邊入寇，京輔戒嚴，甫趨命召，旋復忌阻，退而家食者復十有餘年。究心玄理，所蓄益厚，蓋天有以玉之成也。 先，自嘉靖三十四年五六年間，島夷屢入為寇，縱橫淮甸之墟，大賈巨室，焚劫殆盡。雖屢遣大臣提兵出擊，迄無成功。邇者庭臣會薦，聖心簡在，特起公而任之，授以分閫專征之責，開府維揚。當是時，承衰踵敝，百務草創，兵非素練，糗非夙儲，加之歲旱艱食，僵殍遍野，公以一人之身勞心殫力，料理其間。人情狃於便逸，初若操切，久始習而安之。夫島夷倡亂，內寇為之應，民不聊生，將驅而從亂，非計也。公既募兵選士，嚴什伍，除戎器，稽餱糧，分屯列柵，示以威武。而尤汲汲以救賑撫綏為首務，蓋緝內正所以攘外，而慮深矣。 嘉靖己未，倭夷大舉聯艘，分道而入，東南震恐，且當漕運陵寢畿輔之沖，大計所關，為慮尤重。後復有三沙逸賊奔突而進，乘機合勢，尤為猖獗。眾方洶洶，公指畫分布，應而不擾，蓋籌之熟矣。自夏及秋，僅四閱月，寇前後至者動以萬計。公御之也，料敵出奇，勝算若神，百日之間，前後十餘捷。蓋賊之始，由海門而入，與之決戰，通泰間則有丁堰、馬邏、曹莊諸捷，而瓜儀可無劫焚之警。及其東奔，則有姚盪、廟灣、張莊、西亭諸捷，而鳳泗可無衝突之患。三沙之賊北度，由金沙而奔也，則有仲家莊、鍋團、劉家莊、草堰、茅巷墩諸捷，而畿甸可無驚擾之患。瓜儀無警則餉舸安流，鳳泗無患則諸陵鞏奠，畿甸無患則鎖鑰慎固，斯皆計之大者。卒至妖氛盪掃，江淮廓清，休養安葺，民有寧宇，至於今賴之。故曰「公籌之熟矣」。 往年寇至，小入則小利，大入則大利，卒未有能挫其鋒者。今賊狃於屢勝之驕，肆行深入，其數十倍於曩時，而戎兵之額非有加於舊，乃能起破盪之旅、當方張之寇而成轉戰之功，昔之人提兵而不能御者，今一麾而殪之，非兵有勇怯，乃為將之制，巧拙異也。人皆驚謂「不圖儒者為將，作用一至於此」，不知公蓋有本以出之，非可以幸而致也。 嘗謂古人經綸之業本於至誠，淵淵浩浩，一毫機制技能無所倚而然，故曰：「苟不固聰明聖智達天德者，孰能知之？」此良知妙用，千聖之學脈也。公之成功，果能盡出於是與否，殆未可知。要之，志定而才裕，蓄厚而發深，培根浚源，指派暢達，雖未屑屑求合於古人，經綸之素，未為無所酬矣。 昔者夫子導諸子之言志，於季路則哂之，於曾皙則嘆而與之，是豈有遠於恆情也哉？季路得國而治，加以師旅，因以饑饉，可使有勇而知巧，固非托諸空言者也，較諸履素樂常，浴沂風詠，堯舜之氣象，大小則有間矣。無用之用，其用始神；無功之功，其功始大。非易易然也。說者謂堯舜事業如浮雲過目，公之學果進於是已乎？其視往業，特一時應跡耳，固未嘗以此為極則事。而區區與公百年心期，亦在彼而不在此也。 三錫篇贈宮保梅林胡公 嘉靖庚申春，宮保制帥梅林胡公以平倭偉績，受天子明命，署以青■之銜，錫以圍玉，陰以錦衣，寵至渥也。凡在交承之下者，咸旅進於庭，所以頌公之德，表公之功，彰公之寵，殆將無所不用其情矣。予復何言哉？竊惟居德者忌，居功者怠，居寵者危，古人深所戒也，爰述《三錫篇》，以為萬一之助。 嘗讀《易》，師之九二曰：「在師中，吉。」謙之九三曰：「勞謙，君子有終吉。」公以師中之德荷三錫之命，則既以承天之寵矣，勞而能謙，乃克有終，固公所宜自盡，期以圖報將來者也。夫虧益流變，福害好惡之應，天地鬼神於盈謙之戒昭昭矣。禹為大將，出師以討撮爾逆命之苗，宜無所不可。而伯益矢謨，至有滿損謙益之戒，禹又從而拜受之，蓋深知夫天道不可違也。今夫祿位名壽，皆天之所以命於人而人之所以自奉其身者也。大德之人必得，若執左券以索寄然者，是非有心於得之也。舜之大德，量如太虛，未嘗有一毫外慕之心，其視祿位名壽之加於其身與去於其身，如萬象交變出沒於太虛之中，神奇臭腐，無所揀擇，亦無所增減。故飯糗終身，袗衣固有，太虛之體固如是也。吾人德不如舜，量不如太虛，未能忘乎外慕之心，而於外物之奉身者，乃欲屑屑焉求備，以自蹈於盈與滿之戒，亦見其惑也已。夫角與齒缺，翼附而足虧，在物且然，而況於人乎？歷觀三代以後之大臣，善處成功之際而能保命以終吉者有幾？祿盛者或晦於名，位尊者或劣於胤，名高者或嗇於壽，而壽永者或儉於祿。豈惟德之不逮於古，固亦氣化之漸薄，夫人乘之，自不容於求備也。與奪翕張，或裒或益，大化默司其柄。吾人終身浮沉於大化之中，特不能以自覺耳。 公自巡察而轉中丞提督，未幾而轉司馬總制。人言藉甚，忌且謗者紛紛未已。今日之事，於科第才望勛名三者，皆足以自致通顯，但一旦驟遷，同儕盡屈其下，心不能以盡平。況乎權位重而責愈備，經費浩而跡愈疑。以一人之情，擅六七省之刑賞，而德怨易至於橫生，以一人之力，答千萬人之祈望，而恩澤每病於難溥。夫以不平之心，加之以求全之意，則夫忌嫉疑謗之來，固宜有所不免，而亦非人之所能趨避也。 公自任事，數年於茲，經理浩穰，心殫力竭，雖屢獲奇功，而亦屢蹈危機。自古豪傑當大任、成大功者，未有不從憂患中得之。惟公心慈量宏，生平以厚自處，未嘗有仇物害人之心。履信思順，鬼神實相之。故每遇凶而獲吉，因敗以為功，公誠福人哉！方新命未下之時，當事者尚有屯賞之議，及既下，人情亦有勒於使相之疑，公皆不得而與也。公之處此，惟當兢兢自反自艾，益修厥德，鑒於易書之戒，審於氣化之徵，揆諸成功處功之跡，謙抑貶損，中心歉然，如不能勝。非惟不當有榮觀之萌，而亦不當有求益之望，始足以答人言而回天命，所謂君子有終而吉也。 公天性本來近道，內夷城府，外弛邊幅，雖處兵革紛冗之中，亦未嘗廢學。居常油然，情雖暢而不綴，臨變惕若，志雖郁而不撓。度能容眾，似混而辨，機能料敵，似顯而藏。至於忙中批答，醉中應酬，即倉遽憒擾之餘，可以覆核，什百未嘗遺一。非其主宰凝定而條畫分明，未易以涉斯境也。 公自謂學問未能入細，不欲吾儕以精微之說瀆之，此尤見公得其大處。先師有云：「學貴有序，先須理會大略，然後精微可得而盡。如孔明讀書先觀大旨，未為無見。不然，反易溺於瑣碎，非善學者也。」然則公殆所謂善學者非耶？雖然，精微則烏可以不盡？舜之德同於太虛而無累於外物者，以其能察於危微而致其精一之功也。微者聖學之宗，不雜於人心之謂精，純乎道心之謂一，精一而後能致虛，致虛而後能忘累。故曰「舜有天下而不與」，言有而不居也。公之學，果能進於是，亦將與舜為徒，而三命之寵與諸福之物，亦將申錫於無疆矣。走也知公最深，故望公彌切。區區漫述，固亦儆戒之意，期以襄德於有終也。公亦將有以受我否耶？