同治武陵縣誌 · 武陵縣誌卷之四十二

同治壬戌編成 陽　湖　惲世臨鑑定 邑　人　陳啟邁纂輯 人物誌第八 方　伎 漢 黃　敬　字伯嚴。少讀書，仕州為部從事，後棄官，學道於霍山八十餘年，復入中嶽，專行服氣[1]。至二百歲，轉還少壯。道士王紫陽往見之，求要言。敬曰：「吾不修服藥之道，但守自然，何足詰問？」紫陽固請不已，乃告之曰：「大關之中有輔星，想而習之翕習[2]成。赤童在焉指朱庭，指而搖之，煉身形，審能守之可長生！」紫陽受之，遂得長生之道。葛洪《神仙傳》 晉 黃道真　居高吾山修道，乘白鹿去，不知所終。《一統志》舊《通志》：黃道真，太康（280—289）中隱居高吾山，即問津之漁郎也。 南北朝宋 宗超之　奉經好道。宋元嘉（424—453）中卒，未闔棺，從兄簡之來會葬，啟蓋視之，但雙屐在焉。《異苑》 唐 梁　新　醫士也。舟次渚宮[3]，有富商中夜暴亡，至旦氣猶未絕。新往診視，曰：「此食毒也！」因問嗜何物？曰：「嗜竹雞，每年以數百計。」新曰：「竹雞食半夏，必半夏毒。」俾搗薑汁灌之。良久，蘇。時崔鉉[4]鎮渚宮，聞而異之，資以仆馬入京，名大噪，仕至尚藥奉御。《湖廣通志》 黃洞源[5]　邑人也。大曆（766—779）中學道於桃源宮，瞿柏庭師事之。尋辭去，洞源留之不可，期十八年再見。後洞源之潤州茅山，柏庭忽至，計之，正十八年。洞源曰：「吾亦將蹈滄海！」次日，果羽化。《列仙傳》 古堤和尚　受訓章敬暉禪師[6]。尋常但曰：「去，汝無佛性！」和尚無言，即或有言，莫契其旨。一日仰山[7]到參，嘆曰：「不可思議，來者難為湊泊[8]。」《五燈會元》 白揚順　定錫金牛山[9]。大開講座，聽法者千人，為茲山一祖。《傳燈錄》 宋 龔　翁　善治折傷。嘉祐（1056—1063）中，縣尉羅彥輔墮馬，不能運動，治之旬日而愈。圜城鄉數百里折傷者，必望救於翁。翁宅旁無田桑封殖，獨種竹千竿，資醫以養，饔飱不乏。行旅過門踵相交，翁遇之皆有理致，無不得其歡心者。其接儒生最謹，有題詩贈之者，壁詩歲加多且滿。呂南公[10]《灌園集·贈武陵龔翁詩序》 思業禪師　住文殊寺。初為屠宰，忽洞心源，棄業為僧。述偈曰：「昨日夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線。」《五燈會元》 李　正　字宏卿。學於東皇公[11]十七年。死，家人埋之，冢上有樹高七尺，生花，見者皆聰明，能文章，號「聰明樹」。明《一統志》 明 冷　謙　字啟敬，號龍陽子。元中統（1260—1264）初，與劉秉忠[12]從沙門海雲[13]游。精於《易》，尤深邵學[14]及百家方術。至元（1264—1279）間，秉忠為相，乃棄釋從儒。居霅川[15]，交趙孟頫[16]於四明故相史彌遠[17]家，觀李思訓[18]畫，遂善繪。後遇異人，授中黃大丹。至正（1341—1370）間，年百餘，貌渥如童。避亂金陵，坐肆市藥。明初，仕太常博士，考定樂律。會京邸主人貧，謙畫壁為門，畀以引，曰：「第[19]入可得富，毋多取，毋有所遺。」主人叩門，入見金珍充牣[20]如山，恣意揀取，遺謙所畀引。旬日內帑守者告變，持引為證。上命逮館人及謙。謙曰：「我能遁能飛，桎梏不能制。須入我大甕中，始得不逸。」逮者取甕至，謙以腳插入，良久身盡入，端坐其間。旋視之，甕空矣！從甕口呼之輒應，逮者以聞，舁甕至上前。上親呼謙，果如逮者言。碎甕，片片呼之皆應也，竟逸不可復得。《楚寶》 國朝 髡　殘　號石溪。少時自剪其髮，投龍三三[21]家庵。旋游諸名山，後至金陵，受衣缽於浪杖人[22]，住牛首山[23]。工山水，興境奇辟，筆墨高古，有元人勝概。蓋從蒲團中得來者。《畫征錄》　《讀畫錄》：髡殘，一字介邱，武陵人。善繪事，不輕為人作。周亮工[24]與交，乞作冊數幅，欣然命筆。新城王士正[25]嘗題其畫云：「紫竹林中一徑微，曾尋石窟叩禪扉。雲山舊衲渾忘卻，欲借僧雛壞色衣。」 黃悟真　趙塘里道士。康熙（1662—1722）時亢旱，太守某飭令禱雨，設壇校場。三日，遣徒白太守，詣壇迎雨。時天無雲，守疑其妄，乃伸兩拳，左掣電，右轟雷。守驚出，大雨隨降。既霑足，以禮遣之。增 丁方斌　精岐黃術[26]，嘗從高人採藥隴蜀耿亳間，久之歸，居神仙觀，遇危證[27]應手而愈，一醉徑去。杖頭常掛酒瓢藥囊，求醫者即以刀圭[28]與之。《府志》 王萼樓　為邑醫學，治人疾十得六、七。既沒，人猶思之。《府志》 華　軒　字挹爽，能作山水人物，尤工蝴蝶，人呼「華蝴蝶」。後有陳志光者，工渲染，與軒齊名，畫桃源圖，饒有氣韻。《府志》 武　纂　精易理，卜休咎[29]如響，兼通醫術。年九十二，元孫永清傳其術，占事亦多中。《府志》 魏開幼　與其弟梓精小兒醫術。嘗至安鄉投宿，田家有小兒戲於側，梓曰：「此兒有風證。」開幼曰：「發在今夕夜半。」果然。主人求治之，立愈。又有小兒手足攣，適醫針灸。開幼過之曰：「此非穴道。」醫怒曰：「若治左，吾治右，可乎？」既而右愈，左如故。請並治之，兒起立，醫者屈服。《府志》 魏晉基　其先江夏人，仕常德營千總，遂家焉。工繪事，裴垚有題其繪山水障子詩。子友鶴善畫翎毛，時稱「小魏」。《府志》 丁用元　儒醫也。鄰翁鞠某，無故以脈試，驚曰：「君來日定死於非命！」次日鞠果斃於雷。又陳氏婦生子數日不下，醫技窮用，元令以冷水靧其面[30]，遂產。安福何某子以痘殤，舁棺過市，夫婦哭之哀，用元問證源及色與死期，良久曰：「吾能活之。」取朱漆桌一，開棺置小兒桌上。以艾丸灸百合穴，俄蘇，人以為神。《府志》 陳輝遠　乾隆（1736—1795）時人。精醫術，能以太素脈[31]決人窮通、壽夭，名甚著。《府志》 段　生　工醫術，能望色知人疾。嘗過鄰村，見一兒娟好[32]，摩其頂曰：「此兒可惜，早遇我當可活，今無及矣！」翌日，果以暴疾亡。《府志》 高有相　通醫術。與朱景英交最篤，約同撰醫史，未就，卒。《府志》 李兆鯨　字騰海。精醫術，董觀察邀赴黔，時大疫，行者擔藥餌隨之，逐戶施濟，所至病除。乾隆時，縣獄囚多病死，兆鯨為醫官三十年，獄中鮮服藥者。邑令洪問其術，兆鯨曰：「獄無病人，非醫者之術，治獄者之術也。情真罪當，彼既心志帖服，飲食寒暑亦知自衛，則病不由中出矣。司監吏卒申明約束，夏曛蚊蚤，冬遮風雪，無燥濕之侵，則病又不自外作矣。此訓科所以無事也。」邑令善其言。有閩客鼻中生赤蟲二，粗不及繩，長四寸許，聞香輒出，觸之即入，不可拔。兆鯨使吸福州小溪煙，從鼻孔出，數日患除。客請其說，兆鯨曰：「蟲即水蟒也，初離胎戲於潤，汝掬水飲之，蟲即附入，如發，飽涕而肥，得血而赤，聞香而出，畏煙而逃。今幸早，遲則不可為矣。」子廷揚，字良輔，傳其術。有餘氏子嘔血，胸肉墳起，醫者莫辨。良輔曰：「血可緩調，胸肉宜急去。」搗韭汁一大盂，兌淡酒四兩，每服一小杯，俟飲畢，當嘔黑血數升，急備人參三分以防其昏。昏後胸肉消，三日方可治本病。主人從之，月余瘳[33]。蕭氏子年方壯，病臥如僵。良輔一見，厲聲曰：「是子必狂，速縛之。不然將損其肢體，且傷人。」言未竟，病者自床起，張目直視，升屋登牆。父攣其手足，良輔取秤錘燒紅浸醋，以沸湯入醋少許，灌之數次，其人力弱目閉矣。次日，服藥愈。《孫良貴李醫傳》 郭半仙　乾隆（1736—1795）間居城東，鬻屨[34]為業，狂行市上，咸以為顛。久之乃覺其異，臥武廟左廡泥馬下，一夜忽右移，晨起，則左馬倒矣。市人食之，多不食，若再食於人，其家必旺。嘗口中讕語[35]，若有所祝，問之不答。披髮曳裾[36]，挾竹杖，或畫地作圈，縱橫穿插，以示人，莫有喻者。天晴，攜屐[37]笠出，必雨。久雨，見科頭[38]。行市中，必晴。一日，於府治前，持燒餅數十，每家置一，曰：「好燒！」已於未置餅處灑水，曰：「好水！」數日，火如其灑水處而止。形容枯槁，不濣濯[39]，盛暑臥處無蚊，臥數日不飢。所嗜者盡啖之，亦不甚飽。人以「半仙」呼之。《府志》 吳正容　自號「長齋老人」。沈靜有慧悟，老子《河上公章句》本無注釋，用己意解說，人服其敏。又精算學，相人多奇中。《府志》 楊大窿《府志》作「大有」，誤　幼失怙，事母以孝聞。業醫，李某妻病，水飲隨下，群醫不治。大窿以絹數尺同地黃數兩熬膏，攪極細，用小茴煎水沖服，遂愈。或問之，曰：「此膀胱破也。絲性纏縛，地黃助其元氣，小茴引入少腹，蓋以意為之治。」他證亦時出新意。《府志》 張元代　字名世。業儒未竟，諳岐黃，尤善折傷，採藥應手而愈，不索贈賄。卒年九十四。 彭正煒　字笠樵，諸生。通醫術，嘗自製藥以救人急，不受謝，里中全活者甚眾。 熊本義　業醫，尤善癬疽異瘡，應手而愈。年三十即絕欲行導引術，五十餘棄家為道士，寓武昌長春觀數年。歸修常清觀，仍以醫術活人。年八十一游岳陽，無疾而逝。 論曰：神仙荒唐之說，儒者不言；九流雜家，又瑣屑不足道。然《左氏》志和緩[40]、梓慎[41]、裨灶[42]、史蘇[43]之倫至詳，《史記》傳扁鵲[44]、倉公[45]、龜莢日者，而黃石[46]、赤松[47]、倉海君[48]，亦因事附見焉。傳信傳疑，豈史乘之體應爾耶？夫醫卜、巫史、星相之屬，聖人所以前民利用其精者，至通神明，參造化，非徒小道可觀已也。緇流[49]羽士[50]，歷史列之《方伎》，郡國方書未之有改，今錄其最著而有徵者於篇，而世俗傅會，里巷不經之談，則置焉！ 【注釋】 [1]服氣：道家養生術，又稱「食氣」「行氣」，指呼吸吐納鍛煉，以呼吸為主。 [2]翕習：迅疾，匯聚。 [3]渚宮：春秋時楚國的宮名，故址在湖北省江陵縣。 [4]崔鉉：字台碩，博州人，進士及第，早年曾歷任荊南掌書記、左拾遺、知制誥、翰林學士承旨、戶部侍郎等職，唐武宗、宣宗時，兩度任宰相。 [5]黃洞源：茅山道第十五代宗師。唐肅宗上元年間（674—676）率弟子在桃源觀修真。大曆四年（769），辰溪人瞿童（字柏庭）14歲，來桃源觀師事黃洞源。大曆八年夏五月三十日早晨，瞿童拜辭黃洞源，在眾目睽睽之下飛升仙去，飛升的地方留下了八個趾印。黃洞源於唐德宗建中元年（781）遷居廬山，貞元五年（789）遷居茅山。貞元七年，瞿童踐行飛升時與師傅十八年後復見的承諾，闖茅山見師傅。貞元八年，黃洞源羽化。 [6]章敬暉禪師：即章敬懷惲禪師，756—816年，唐代高僧，姓謝氏，泉州人。師承馬祖道一禪師，嗣法傳教，後游北方，在太行山百岩寺卓錫，又稱「百岩禪師」。元和三年（808）奉召入長安，於章敬寺昆盧遮那院安置，故稱「章敬和尚」。 [7]仰山：唐末五代僧，因居仰山故世稱「仰山慧寂」，或「仰山禪師」，韶州須昌（廣東曲江）人，俗姓葉，840—916年（一說804—890年），與溈山靈祐同為溈仰宗之祖。 [8]湊泊：凝合，聚結。 [9]金牛山：長2500米，寬1000米，平均海拔127米，主峰海拔344.5米。在今漢壽縣境，距離縣城南26公里處，橫跨東嶽廟、三和二鄉，系雪峰山余脈。明朝詩人李清有詩吟詠：「金牛雙角俯塵寰，峭壁橫天不易攀。鐵笛半吹霄漢外，煙蓑疑渡水雲間。嵐光隱隱藤蘿古，秋氣蕭蕭木葉斑。欲向此中尋勝概，清溪幾曲弄潺潺。」 [10]呂南公：約1047—1086年，字次儒，簡稱「南公」，建昌軍南城縣豐義鄉人，北宋文學家，博涉豐富，書無不讀，為文不喜綴緝陳言，著有《灌園集》20卷，《文獻通考》傳於世。 [11]東皇公：又稱東王公、木公、東華帝君等，於漢代有記載，是代表「陽」的男神，在道教被認為常常在丁卯日登台四處觀察天下修道學仙之人。所以凡是得道入仙之人，都得先拜東皇公，再拜見西王母，然後才能飛升進入九天入三清境謁拜元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。 [12]劉秉忠：1216—1274年，初名劉侃，法名子聰，字仲晦，邢州人，祖籍瑞州，元代初期傑出的政治家，大元帝國的總設計師，又是一位詩文詞曲兼擅的文學家。 [13]沙門海云：即海雲禪師，1202—1257年，山西嵐谷寧遠人，俗姓宋，法名印簡，海雲是其號。海雲是金元之際北方佛教的臨濟宗師，他一生的活動對元代臨濟宗乃至整個元代佛教的發展，都產生過重大影響。 [14]邵學：邵雍之學。邵雍，1011—1077年，北宋共城人，字堯夫，好易理，其學得之於李之才，以太極為宇宙本體，有象數之學。程顥嘆其有內聖外王之學。 [15]霅川：又稱霅溪、霅水，是浙江省湖州市境內的一條河流。「霅」本義形容水流激越的聲音。 [16]趙孟頫，1254—1322年，字子昂，號松雪道人，浙江吳興人，南宋末至元初著名書法家、畫家、詩人。 [17]史彌遠：1164—1233年，字同叔，號小溪，明州鄞縣人。史彌遠在計殺抗金名將韓佗胄後的嘉定元年（1208）十月升任右丞相，此後獨相宋寧宗朝17年、理宗9年，為南宋中期奸臣。 [18]李思訓：651—716年，唐代傑出畫家，字建睍，一作建景，隴西成紀人，唐朝宗室。以戰功聞名於時，曾任過右武衛大將軍，世稱「大李將軍」。唐玄宗時期晉封彭國公，卒後追贈秦州都督。明代董其昌推其為山水畫「北宗」之祖。 [19]第：將，且。 [20]充牣：充足，豐足。 [21]龍三三：字孝若，一號半庵，又號三三居士，萬曆朝貢生，官漢陽教諭，汧陽知縣，有《藉耕齋集》。 [22]浪杖人：即覺浪道盛，1592—1659年，字覺浪，號浪杖人，俗姓張，福建柘浦人，明末高僧。 [23]牛首山：中國佛教名山，位於南京市江寧區，佛教牛頭禪宗的開教處和發祥地，有宏覺寺、弘覺寺塔等。因東西雙峰對峙形似牛角而得名，《金陵覽古》曰：「遙望兩峰爭高，如牛角然。」 [24]周亮工：1612—1672年，字元亮，河南祥符人，學者稱櫟園先生、櫟下先生，明末清初文學家、篆刻家、收藏家。 [25]王士正：即王士禎，1634—1711年，清順治十五年（1658）進士，康熙四十三年（1701）官至刑部尚書，頗有政聲，清初傑出的詩人、文學家，博學好古，又能鑑別書畫、鼎彝之屬，精金石篆刻。 [26]岐黃術；又稱岐黃醫術。黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫學問題，對疾病的病因、診斷以及治療等原理設問作答，予以闡明，其中的很多內容都記載於《黃帝內經》這部醫學著作中。後世出於對黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術指代中醫醫術，並認為《黃帝內經》是中醫藥學理論的淵源、最權威的中醫經典著作。 [27]證：古同「症」。 [28]刀圭：指代中藥的量器名、藥物。 [29]休咎：吉與凶，善與惡。 [30]靧其面：洗臉，出自《太平御覽》：「北齊盧士深妻，崔林義之女，有才學，春日以桃花靧兒面。呪曰：『取紅花，取白雪，與兒洗面作光悅；取白雪，取紅花，與兒洗面作光澤。取雪白，取花紅，與兒洗面作華容。』」 [31]太素脈：一種通過人體脈搏變化來預言人的貴賤、吉凶、禍福的方術，因為是通過中醫診脈方法來達到這個目的，所以被看成是一種特殊的相術。一般認為太素脈是明代青城山人張太素由隱者密授，再經他反覆實踐、整理而得以流傳。張太素著有《太素脈秘訣》上、下二卷。 [32]娟好：美好。 [33]瘳：病癒。 [34]鬻屨：賣鞋。屨，本義用麻、葛等製成的單底鞋，後泛指鞋。 [35]讕語：妄語，沒有根據的話。《宋史·竇偁傳》：「有家法，閨門敦睦，人無讕語。」 [36]曳裾：拖著衣襟。裾，衣服的大襟。 [37]屐：用木頭做鞋底的雨鞋，或泛指鞋。 [38]科頭：結髮不戴帽子。 [39]濣濯：取水洗漱。 [40]和緩：春秋時秦國良醫和與緩的並稱。 [41]梓慎：魯國大夫，春秋時期最有名的陰陽家之一，生活在魯襄公、魯昭公（前572—前510）時期。李白《大庭庫》詩有：「我來尋梓慎，觀化入寥天。」 [42]裨灶：春秋時期的占星家，早期陰陽家，鄭國大夫。裨灶把陰陽五行與星象、災異結合起來，預測人事吉凶禍福。司馬光《哭尚穎》詩有「仲尼難語命，裨灶不知天。」 [43]史蘇：史佚後裔，今中衛鄉澮史村人，晉獻公時大夫，在朝中主管占卜。史蘇為人正直，誠實守信，而且精通易理，占卜靈驗。 [44]扁鵲：前407—前310年，姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫，渤海郡鄭人，春秋戰國時期名醫。由於他的醫術高超，被認為是神醫，當時的人們借用上古神話中黃帝時神醫「扁鵲」的名號來稱呼他。相傳著名的中醫典籍《難經》為扁鵲所著。 [45]倉公：即淳于意，約前215—約前140年，西漢臨淄人，曾任齊太倉令，精醫道，辨證審脈，治病多驗。《史記》記載了他的25例醫案，稱為「診籍」，是中國現存最早的病史記錄。 [46]黃石：即黃石公，約前292—前195年，秦漢時道家，別稱圯上老人、下邳神人，後被道教納入神譜，後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。 [47]赤松子：又名赤誦子，號左聖。既是中國神話傳說中的人物，亦是前承炎黃，後啟堯舜，奠定華夏萬世基業的中華帝師，其事見《淮南子·齊俗》《列仙傳》。 [48]倉海君：也作滄海君，秦時東夷君長。漢初「三傑之一」的張良在秦滅韓後向東行進途中，見到了他，從他那裡得到一個大力士。前218年，該大力士在博浪沙用鐵椎狙擊秦始皇。 [49]緇流：佛教術語，僧著緇衣，故謂之「緇流」或「緇徒」。 [50]羽士：舊指道士。