童蒙須知 · 雜細事宜第五

凡子弟，須要早起晏眠 〔1〕 。凡喧鬨爭鬥之處不可近，無益之事不可為。謂如賭博、籠養、打球、踢球、放風禽等事 〔2〕 。 【注釋】 〔1〕 晏（yàn）眠：安眠。晏，安樂，安閒。 〔2〕 籠養：用籠子養鳥。　打球：一種古代的體育活動，本為軍隊中用來演武的馬上球賽，類似於今天的馬球運動。　踢球：一種古代的體育活動，又名蹴鞠（cù jū），類似於今天的足球運動。　風禽：風箏。 【譯文】 作為年輕後輩，要早早起床、安心睡覺。那些喧鬧的、爭鬥的地方，不要接近，不要做沒有意義的事情，比如說賭博、養鳥、玩馬球、踢足球、放風箏之類的活動。 宋代佚名繪《小庭嬰戲圖》 【點評】 這一章講的是日常雜事的行為規範。一日之計在於晨，朱熹主張年輕人要早起，把握大好光陰；但也要安心睡眠，養足精神，不要熬夜嬉耍，損害身體，這些都是符合健康規律的行為。他主張年輕人要遠離「無益之事」，譬如賭博、養鳥之類，容易玩物喪志，更與儒家傳統中的「慎獨」之道（即人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規範行動，而不做任何有違道德信念、做人原則的事情）密切相關。但是，朱熹把踢球、放風箏之類的體育運動也歸入「無益之事」，則不免有些狹隘，反映出其思想的時代局限性。 凡飲食，有則食之，無則不可思索 〔1〕 ，但粥飯充飢不可闕 〔2〕 。凡向火 〔3〕 ，勿迫近火旁 〔4〕 。不惟舉止不佳，且防焚爇衣服 〔5〕 。 【注釋】 〔1〕 索：尋求。 〔2〕 闕（quē）：缺少。 〔3〕 向火：烤火。 〔4〕 迫近：接近。 〔5〕 爇（ruò）：燒壞。 【譯文】 關於飲食，如果充足的話便吃，如果沒有也不要刻意去尋求，只是粥和米飯足以充飢便可以了。在烤火的時候，不要過於接近火堆，不僅因為這種行動是不文雅的，也要防止燒壞衣物。 【點評】 飲食為人之大節，但不要刻意追求豐盛、享受，以吃飽為度。人在追求物質豐富的過程中，往往會喪失精神的高遠境界。孔子說：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」意思是說君子飲食不求飽足，居住不求舒適，做事勤勞敏捷，說話小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。又說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」意思是讀書人有志於道，卻又以穿的衣服不好吃的飯菜不好為恥辱，這種人是不值得與他談論的。儒家不是要追求生活中的苦行，而是怕在生活的安逸享樂中，喪失了一個人心中最寶貴的那份志氣。 表現古人飲食情景的《韓熙載夜宴圖》（局部），五代顧閎中繪。 凡相揖 〔1〕 ，必折腰 〔2〕 。凡對父母長上朋友，必稱名 〔3〕 。凡稱呼長上，不可以字 〔4〕 ，必雲某丈 〔5〕 。如弟行者 〔6〕 ，則雲某姓某丈。按《釋名》弟訓第 〔7〕 ，謂相次第也 〔8〕 。某丈者，如雲張丈、李丈。某姓某丈者，如雲張三丈、李四丈。舊注云 〔9〕 。 《步輦圖》中行揖讓禮的使者。《步輦圖》是唐朝畫家閻立本的名作之一。公元640年（貞觀十四年），吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長安通聘。《步輦圖》所繪是祿東贊朝見唐太宗時的場景。 【注釋】 〔1〕 揖（yī）：拱手行禮。 〔2〕 折腰：彎下腰。 〔3〕 稱名：自稱其名。 〔4〕 以字：用字稱呼。字，人的表字。古人在二十歲成年之後，在本名之外另取一個與本名意義相關的另一個名字。如諸葛亮字孔明、關羽字雲長等。 〔5〕 丈：對老年人的尊稱。 〔6〕 弟行：兄弟排行。 〔7〕 《釋名》：東漢學者劉熙所著的一部訓詁學著作，用來闡釋各種事物的得名來由，共八卷。《釋名·釋親屬》：「弟，第也，相次第而生也。」 〔8〕 次第：次序，順序。 〔9〕 舊註：古代的注釋。 【譯文】 在拱手行禮的時候，一定要把腰彎下去。面對父母、長輩、朋友時，要自稱其名（不要稱字）。稱呼長輩時，不要稱字，要稱他為「某丈」。如果長輩有兄弟排行的話，則要稱呼他為「某姓某丈」。東漢劉熙在《釋名》一書中用「次第」來解釋「弟」的命名含義，所謂兄弟，指的是他們之間具有長幼順序。所謂「某丈」，比如說「張丈」「李丈」。所謂「某姓某丈」，比如說「張三丈」「李四丈」。這是古代注釋中的說法。 《釋名》書影 【點評】 古人的姓名分為兩類，一類是名，小孩生下來便要起名，一類是字，在二十歲成年之後，在本名之外另取一個與它意義相關的名字。名是普通的稱呼，字是尊稱。朱熹在這裡談的便是稱名、稱字的講究——自稱的時候要謙虛，無論面對父母、長輩還是朋友，都要自稱其名；稱呼長輩的時候要表示尊重，連稱字都不夠，要尊稱他為「某丈」或「某姓某丈」。像我們今天稱呼長輩為「張叔」「張三叔」，和古人是一脈相承的。我們看到，在古人的稱呼中，蘊含著自己謙恭的態度和對他人濃濃的敬意，這是一種很好的品質。禮以敬為主，前面說「凡相揖，必折腰」，也是這層用意。 凡出外及歸，必於長上前作揖，雖暫出亦然 〔1〕 。凡飲食於長上之前 〔2〕 ，必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。凡飲食之物，勿爭較多少美惡 〔3〕 。凡侍長者之側 〔4〕 ，必正立拱手 〔5〕 。有所問，則必誠實對，言不可妄 〔6〕 。 【注釋】 〔1〕 暫：短暫。 〔2〕 飲食：吃喝。 〔3〕 較：計較。 〔4〕 侍（shì）：陪從或伺候。 〔5〕 拱手：兩手相合以示敬意。 〔6〕 妄：虛假，虛妄。 【譯文】 凡是出門以及歸家，一定要在長輩面前作揖行禮，哪怕是短暫的出門也要這樣。在長輩面前吃東西，一定要輕輕地嚼、慢慢地咽，不要讓他們聽到吃東西時的聲音。對待飲食，不要爭執、計較量多量少、好吃與否。在長輩身邊陪同，一定要端正站立、兩手相合。長輩問你事情，一定要誠實地回答，不能說假話、空話。 【點評】 和長輩相處有兩個重要的原則，一是要有敬意，二是要有誠意。出門前、回家後，和父母長輩打個招呼。在長輩面前吃飯要「輕嚼緩咽」，不要弄出很大的聲音，更不能挑三揀四，嫌飯不好吃。在長輩身邊，要端正站立，不能七扭八歪，這些都是敬意的表現。長輩問話要誠實對答，不要欺瞞他們，這是誠意的表現。用你的敬意與誠意，讓長輩感受到家庭中的溫暖與情意，這便是孝道實實在在的體現。 凡開門揭簾 〔1〕 ，須徐徐輕手 〔2〕 ，不可令震驚聲響 〔3〕 。凡眾坐，必斂身 〔4〕 ，勿廣占坐席 〔5〕 。凡侍長上出行，必居路之右 〔6〕 ，住必居左 〔7〕 。 【注釋】 〔1〕 揭：掀開。 〔2〕 徐徐：緩慢地。 〔3〕 震驚：讓人震動、驚懼。 〔4〕 斂（liǎn）：收斂，約束。 〔5〕 坐席：座位。古代席地而坐，故稱坐席。 〔6〕 居：處在。 〔7〕 住：停步，駐足。 【譯文】 在開門掀起門帘的時候，動作要輕柔緩慢，不要讓屋子裡的人被你發出的聲響嚇到。和眾人同坐的時候，要收斂身體，不要大範圍地占據座位。如果陪同長輩出行的話，行走的時候要在道路的右側，如果停下來則要站在左側。 【點評】 儒家提倡仁恕之道，其精神實質是對他人的一份真切的理解與關懷，在朱熹提倡的行為標準中，處處體現出仁的精神。開門要輕，是體諒到門內人的感受；在坐席上要收斂身體，是體諒到同座眾人的感受。至於和長者出門的位置變化，更是用心細膩：古代以右為尊，所以和長者並立時要站在左邊。但走在路上時，卻要站在道路的右側——站在外側，是對老年人的關照與保護。在古人行住坐臥的細節中，蘊含著深切的仁心和濃厚的人情，這正是禮儀規範的魅力所在。 凡飲酒，不可令至醉。凡如廁 〔1〕 ，必去外衣 〔2〕 ，下必盥手 〔3〕 。凡夜行，必以燈燭，無燭則止。凡待婢僕，必端嚴，勿得與之嬉笑。執器皿必端嚴，惟恐有失。凡危險，不可近。凡道路遇長者，必正立拱手，疾趨而揖 〔4〕 。凡夜臥，必用枕，勿以寢衣覆首 〔5〕 。凡飲食，舉匙必置箸 〔6〕 ，舉箸必置匙。食已，則置匙箸於案。 【注釋】 〔1〕 如廁：上廁所。如，去、往。 〔2〕 去：脫下。 〔3〕 盥（ɡuàn）：洗（手）。 〔4〕 疾趨：急速行進。 〔5〕 寢衣：被子。　覆：蒙上。 〔6〕 匙（chí）：小勺。　置：放置，放下。　箸（zhù）：筷子。 【譯文】 飲酒之時，不可喝醉。上廁所的時候，一定要脫下外面穿的長衣，上完廁所一定要洗手。夜晚出門，一定要拿著燈火、蠟燭，如果沒有的話則不要出門。對待家中的奴僕，要端莊嚴肅，不要和他們任意嬉笑。拿著器皿的時候要嚴肅小心，惟恐弄壞。對於危險的事情不要接近。在路上遇到了長輩，要端正站立、拱手行禮，然後一邊快走一邊作揖。晚上睡覺的時候一定要用枕頭，不要用被子蒙著頭睡。吃飯的時候，拿起勺子時便放下筷子，拿起筷子時便放下勺子。吃完飯後，把勺子、筷子都放在桌上。 【點評】 《大學》中的「修身、齊家、治國、平天下」，是中國古人共同的人生理想。在修齊治平中，修身是基礎，正如《大學》所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」修身之道是要在點點滴滴的生活細節中，保持一份嚴肅、認真的態度，時刻修正自己的行為。朱熹對起居、行住、飲食、言語等方方面面生活細節的規範，正是古人修身之道的落實。對於這些生活中的規矩，我們可以結合自己的生活環境，有選擇地接受，但更重要的是要領會其中的用意與精神。 雜細事宜 〔1〕 ，品目甚多 〔2〕 ，姑舉其略 〔3〕 ，然大概具矣 〔4〕 。凡此五篇，若能遵守不違，自不失為謹愿之士 〔5〕 。必又能讀聖賢之書，恢大此心 〔6〕 ，進德修業 〔7〕 ，入於大賢君子之域 〔8〕 ，無不可者。汝曹宜勉之 〔9〕 。 【注釋】 〔1〕 雜細：複雜詳細。 〔2〕 品目：類別，名目。 〔3〕 姑：姑且。　略：大略。 〔4〕 大概：大體的情況。　具：完備。 〔5〕 願：質樸。 〔6〕 恢：擴大，弘揚。 〔7〕 進德：增進道德。　修業：學習知識、鑽研學問。 〔8〕 域：境界。 〔9〕 汝曹：你們。 【譯文】 關於生活中複雜細緻的規範，還有很多種類、內容，我在此姑且舉出大略，但大體上的情況已經具備了。對於這五篇《童蒙須知》，如果能夠認真遵守，不去違反，自然能成為一個謹慎、質樸的士人。有了這個基礎，一定能進一步學習聖賢的著作，拓寬內心的境界，增進道德、學習知識，進入到聖賢君子的境界。這一點沒有不能實現的，你們應當勉勵去做。 【點評】 生活是豐富多彩的，《童蒙須知》只是一種整體的行為示範，「姑舉其略」。因此，我們在學習的過程中，一定要領會其中的精神，將其貫穿於人生的方方面面。朱熹認為，嚴肅、認真的生活方式是修身立德的起點。所謂「君子務本，本立而道生」，《童蒙須知》講的是做人的「本」，做到了其中的內容，便能成為一個質樸、謹慎的人。在此基礎上，更能生髮出做人的「道」——通過拓展心量、提升境界、涵養德行、刻苦求學，在孜孜不倦的自我修養中，達到「大賢君子」的高度。這是一條境界高遠的人生之路，也是一條艱苦卓絕的人生之路，需要我們鼓舞志氣、勉勵前行。