體真山人真訣語錄 · 附錄二種

體真山人汪東亭女丹訣一卷 夫性命之學，男女皆同，並無分別。總之，重在「至誠專密」四字。書曰：「唯天下之至誠為能化」。經曰：「專心之至以聽命也」。凡初入門，最要緊第一著，亦不外乎煉己。務要知煉己，則是心息相依。相依者，心依於息，息亦依心也。但其中最重一和字。《契》曰：「和則隨從」，又曰：「各得其和」。蓋和不離中，中不離和。中也和也，一耶二耶？中和合一，謂之黃婆，黃婆調和，則自然相愛相戀，相吞相吐，綿綿續續，不忘不助。老子曰：「專氣至柔，能如嬰兒乎？」真實和之至也。玉蟾曰：「夫婦老相逢，恩情自留戀」。經曰：「紐結一團，混合一處，打成一片，鍛煉一爐」。又曰：「牛女相逢，牝牡相從，烏免同穴，日月同宮，魂魄相投，金火混融」。究到實際，總是神不離氣，氣不離神，則是心不離息，息不離心也。 夫神者，性也。氣者，命也。經曰：「性之根，根於心，命之蒂，蒂於息」是也。必要知兩者合一方成造化。蓋兩者合一，則是兩儀復還一太極。此之謂性命雙修也。性命雙修，只是教人心息相依，不可須臾離也。故白祖云：「以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也」。每日下功，務要將心抱住息，將息抱住心，片刻之久，一到均勻，自然大定，直入於杳杳冥冥，恍恍惚惚，無天無地，忘物忘形。契云：「長子繼父體，因母立兆基。又云：知白守黑，神明自來。正此時也。似覺身心蘇軟，暢快異常，三豐所謂「啞子吃蜜不能說。」邵子曰：「恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。中間些子好光景，安得工夫入語言。」《契》曰：「金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。」蓋此時正是先天一炁自虛無中來也。邵子云：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。」丹書所謂活子時，紫陽所謂「癸生急采」，上陽子曰：「何謂采？曰：采以不採之采。何謂不採之采？曰：擘裂鴻蒙」。余解曰：何謂擘裂鴻蒙？曰：虛極靜篤之時也。蓋致虛而至於極，守靜而至於篤，即是復歸於坤矣。夫坤者，西南也，產藥之鄉也，混沌之地也，玄牝之竅也。覓元子云：「要覓先天真種子，須尋混沌立根基」。噫！根基既立，穀神不死，即人安得而死乎？以上煉己築基，採取先天大藥，男女修煉，無不皆同。故曰：「大道不分男與女，陰陽五行總一般」。以下再言後天之不同也。 劉悟元丹訣雲「只有下手真口訣，彼此運用隔天淵。太陽鍊氣男子理，太陰鍊形女蹄筌。」蓋男子陽也，其數奇。經曰：「天一生水」，男子得之，故於臍下一寸三分坎宮下手。女子陰也，其數偶，經曰：「地二生火」，女子得之，故於兩乳中間離位興工。此一定不易之理也。醫書所謂乳溪，丹經所謂乳房，即此一竅也。昔呂祖度張仙姑詞云：「坎離震兌分子午，須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨，待洗滌黃芽出土。捉得金精牢固閉，煉庚甲要生龍虎。待他問汝甚人傳，但說道先生姓呂。」蓋必要煉己純熟，方有主宰。又必要日日盜天地之陽，時時熏蒸沐浴，方有效驗。或一二月，或三四月，日數多少，此在學人用功深淺耳。或於正行功時，自覺竅中有氣突出，分開兩路，直衝兩乳，貫到乳頭挺硬，丹經所謂藥產之活子時也。邵子云：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。」功夫到此，百脈衝和，關竅齊開，真箇「拍拍滿懷都是春」也。 蓋子後午前者，所謂「亥子中間得最真」也。定息者，調息均勻也。坐者，兩人分左右，用將須分左右軍也。一土當中立，只緣彼此懷真土也。真土歸中，一氣流行，故緊接夾脊關。崑崙過者，正是倒轉黃河一脈通也。恁時得氣力思量我。我者，比喻純陽之氣也。又我已修成太一之金仙，所謂太一含真炁是也。坎離震兌分子午者，先定坎離震兌四正之位，再分子午卯酉四時之候也。認取自家宗祖者，窮取生身受氣初，認取先天一點祖炁也。洗滌者，沐浴洗心，煉己熏蒸之謂也。黃者土之色，芽者，生之機，出土者，比喻三春萬物發生，大地山河一色新也。蓋此陽炁通天，形如烈火，狀似飆風，速急採取，送入中宮，故云：「捉住金精牢固秘。」三豐云：「捉住金精仔細牽，送入丹田。」煉甲庚要生龍虎者，則是庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌也。待他問汝甚人傳，但說道先生姓呂。呂者，所謂「口對口，竅對竅」，則是心心相授、口口相傳金丹之妙訣也。總之，只是教人引火逼金，運行周天，龍虎兩弦之氣，升降上下之義耳。如果功勤，三豐祖曰：「待他一點自歸伏，身中化作四時春。一片白雲香一陣，一番雨過一番新。終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。遍體陰精都剝盡，化作純陽一塊金。」是也。自此以後，工夫又與男子同也。 蓋女真丹訣，惟獨此詞最是捷徑。呂祖不愛天寶，一口吐盡，惜乎人不識也。余今解說明白，但臍下一寸三分與兩乳中間一穴，要知皆是象言，切忽以有形求之也。經云：「執著此身不是道，離卻此身也是差。」又云：「一身內外盡皆陰」，又云：「眼前覷著不識真，」況其中層次火候細微，必得真師口傳心授，以意會得之，方有下手處。上陽子曰：「口訣安能紙上明，幸勿強猜瞎摸而自誤也。」 時光緒二十五年己亥秋，作寓申江，聞有廣東三水縣李門曹姑貞潔，博學多知，勝過男子，比時會面，以丹書問答，果不虛傳，余喜曰：世間大才大學，皆不要性命，何獨李夫人如是之誠心乎！故作此篇以贈之。（摘自《道統大成總集》） 汪東亭論《靈源大道歌》 汪東亭曰：《大道歌》，又謂劉祖海蟾著，名《至真歌》。余以理論，今觀歷代丹書，凡有女真著作，皆是言汞不言鉛，言水不言火。蓋女真身屬坤體，故不便言陽火，而只說陰符也。惟獨此歌，更是洗刷淨盡，通篇而無一字及鉛，所說無非真汞一物。且靈源者，經雲，靈源，泉窟也。蓋泉窟即神水之根也。《歌》云：「神水難言識者稀」，又云：「感熱感悲感念感風，縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水」。此皆祖述《悟真》：「本是水銀一味，周流遍歷諸辰，陰陽數足自通神，出入不離玄牝」。蓋玄牝即是靈源泉窟也。且至真者，經云：至真之陽也。此歌一味真陰，與至真兩字，有何干涉？余謂文逸仙姑所作，確不疑也。況劉祖著《還金篇》、《還丹歌》，皆是鉛汞對待，何獨此歌言汞而不言鉛也？或曰：豈不是孤陰乎？曰：李真人解《陰符經》云：「陰符者，指陽火言也」。又曰：「言陰符者，陽火在其中也」。究到實際，父母未生前一個無有，聖人強圖之，如此〇而已，曰無極，又曰「視不見，聽不聞，搏不得，不可致詰」。噫！丹書萬卷，種種異言，皆象言耳。紙上皮毛，空中樓閣，不遇真師，何處下手乎？（摘自《道統大成總集》）